由和_精神看日本的家族文化_于梅

追封之盛典，加号大成至圣文宣王。遣使阙里，祀以太牢。呜呼！父子之亲，君臣之义，永维圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚资神化，祚我皇元。”（0006卷之1）另一种以封号表彰其伟大的教化作用。如清世祖康熙诏定孔子为“至圣先师”，雍正帝倡读《论语》：“朕惟孔子以天纵之至德，集群圣之大成。尧、舜、禹、汤、文、武相传之道，具于经籍者，赖孔子纂述修明之。而《鲁论》一书，尤切于人生日用之实，使万世之伦纪以明，万世之名份以辨，万世之人心以正，风俗以端。若无孔子之教，则人将忽于天秩天叙之经，昧于民彝物则之理，势必以小加大，以少凌长，以贱妨贵，尊卑倒置，上下无等，干名犯分，越礼悖义；所谓：‘君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’其为世道人心之害，尚可胜言哉！惟有孔子之教，而人道之大经，彝伦之至理，昭然如日月之丽天，江河之行地；历世愈久，其道弥彰，统智愚贤不肖之俦，无有能越其范围者。纲维既立，而人无踰闲荡检之事，在君上尤受其益。……人第知孔子之教在明伦纪、辨名分、正人心、端风俗，亦知伦纪既明、名分既辨、人心既正、风俗既端，而受其益者之尤在君上也哉！朕故表而出之，以见孔子之道之大，而孔子之功之隆也。”（4998卷之7）

此外，历代帝王或亲临或派官员到曲阜孔庙致祭孔子，以示尊崇。《孔府档案》中对此也有着详细的记载，如孔广棨在《阙里盛典·序》中写道：“自京师以至郡邑，薄海内外，莫不庙祀孔子。而曲阜阙里为圣人之居，灵爽之所式凭，崇德报功，于斯为巨。历代以来，罔不祗肃。”（4994卷之3）再如在《成化年间修刊孔氏宗谱》中曾记载孔子逝世后，哀公诔曰：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，毋自律！”然后下令在曲阜阙里孔子旧宅立庙，将孔子生前所居房屋三间改作寿堂，陈列孔子生前使用的衣、冠、琴、车、书等，并按岁时祭祀，开祭祀孔子之先河。高祖十二年十一月，行自淮南，还过鲁，以太牢祀焉。东汉明帝诏命祀先师孔子和先圣周公。据《阙里志》载：“灵帝建宁二年，祀孔子，依社稷。”孔子已享受和社稷神同样的规格。同时下令学校皆祀圣师孔子，这是国学、郡学祭祀孔子之始。南朝宋文帝时，皇太子释奠孔子用乐奏登歌，此为释奠孔子用乐之始。唐贞观四年，太宗诏令全国各州县皆立孔子庙，地方孔庙的普遍设立，使得“孔庙完全脱离家族性质，正式融入国家祭祀系统”。宋代恩宠孔氏达到顶峰，宋太祖亲谒孔子庙，诏增修祠宇，绘先圣先贤先儒像，释奠用永安之乐。后又诏立孔子庙学舍，颁释奠仪注与祭器图，建庙学，从经书、礼制、称号等进行封赏。从元到清，孔庙神灵的设置，都基本沿袭宋朝确定的格局。到了清朝祀礼规格又上升为上祀，奠帛、读祝文、三献、行三跪九拜大礼，孔子释奠成为“国之大典”。

历代在尊崇、释奠孔子的同时，优礼孔子后裔。袭爵封位之初，始自周朝，魏安釐王封孔子八代孙讳谦为文信君，至秦改封为鲁国文通君。汉封为奉祀君，后改封褒成侯，又改袭封关内侯，再又改袭褒亭侯，食邑八百户至两千户。晋封奉圣亭侯，加封食邑两千户。唐封文宣，给两千户享祀，后裔为文宣公，每代取长子一人袭封。宋仁宗时封孔子后裔为衍圣公，代表国家履行阙里孔庙祭祀的义务。“衍圣公”这一封号一直延袭到1935年。乾隆四年七月，以四十四代孙陵庙主、进士孔宜为兖州曲阜县主薄。太平兴国三年十月，诏免文宣公家租税。袁世凯称帝后，下令对孔令贻“著仍袭封衍圣公，并加郡王衔”。（6593卷之1）

两千多年来，历代尊崇、优礼孔子及其后裔，既是对孔子思想学说的肯定和宣扬，又是封建帝王维护统治的有效方法。帝王优礼圣裔，圣裔依靠皇帝，代代如此。如清统治者刚入关，衍圣公就上了个《初进表文》歌颂新主：“承天御极，以德绥民。”（6308卷之2）这些举动，自然博得新朝皇帝的欢欣，自然也就得到更多的优礼。

孔子在中国文化史上的地位决定了后人对他的尊崇。西汉史学家司马迁曾这样评价孔子说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！”［1］元朝时期，武宗曾在诏书中说：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子圣者，非孔子无以法。”梁漱溟先生说：“孔子以前的文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的文化又差不多都从孔子那里出来。”［2］这些典型的说法体现了孔子在中国历史上、文化上独一无二的地位，也代表着人们对孔子的敬仰和尊崇，也是历代人们对孔子思想价值与意义的认识表现。

历代尊崇孔子待遇的不断提高，也就决定了孔府及其圣裔地位的水涨船高。两千年来，孔子的嫡系后裔倍受当政者的隆崇和优待，如孔府大门两旁挂的门联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，充分体现了孔府与历代统治者关系密切，依靠封建统治来维护自己利益的特点。从《孔府档案》中记载的尊崇孔子、优礼孔子后裔的事例中，我们既能体会孔子思想学说的博大精深和旺盛的生命力，又能认识到封建时代的孔子后裔有迎合帝王君主，为封建统治服务的倾向。这也就是孔子与其身后的儒学、后裔的区别。

参考文献：

［1］史记·孔子世家［Z］.

［2］梁漱溟.梁漱溟全集（第一卷）［M］.济南：山东人民出版社，1989.472.

摘要：和の精神是日本文化独特的内容，并强烈地体现在日本家族文化的基本价值观方面。本文考察了日本“和の精神”与家族文化发展之历史渊源，指出：圣德太子十七条宪法明确规定和の精神之内涵，对家族文化影响深远；维系和の精神的重要形式是祖先崇拜和祖先供养；日本传统的“家”建筑体现和の精神。

关键词：日本和の精神家族文化传统文化

家族观念在日本源远流长，家族文化是日本传统文化的重要内容。和の精神是日本文化独特的内容，并强烈地体现在日本家族文化的基本价值观方面。本文通过对日本“和の精神”与家族文化发展之历史渊源和现实状况的考察，推进我们对日本家族文化和传统文化的理解。

一、圣德太子十七条宪法对和の精神的阐发与影响

圣德太子（公元574—621年），本名上宫廏户丰聪耳皇子（廏户皇子うまやどのおうじ、うまやどのみこ），别名为丰聪耳（とよさとみみ、とよとみみ）、上宫王（かみつみやおう），是日本飞鸟时代的政治家，推古朝改革推行者。

据史书记载，公元592年，日本推古天皇即位，立外甥圣德太子为皇太子。次年（公元593年），圣德太子即辅佐天皇摄

由和の精神看日本的家族文化

（徐州建筑职业技术学院外语系，江苏徐州221116）

于梅

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