从森林法则看日本文化
日本园林——精选推荐
⽇本园林⽇本园林⽇本园林历史悠久,渊源流长。
以其清纯、⾃然的风格闻名于世。
它有别于中国园林“⼈⼯之中见⾃然”,⽽是“⾃然之中见⼈⼯”。
它着重体现和象征⾃然界的景观,避免⼈⼯斧凿的痕迹,创造出⼀种简朴、清宁的致美境界。
在表现⾃然时,⽇本园林更注重对⾃然的提炼、浓缩,并创造出能使⼈⼊静⼊定、超凡脱俗的⼼灵感受,从⽽使⽇本园林具有耐看、耐品、值得细细体会的精巧细腻,含⽽不露的特⾊;具有突出的象征性,能引发观赏者对⼈⽣的思索和领悟......⼀、园林发展史⽇本历史分成古代、中世、近世和现代四个时代，每个时代⼜分成若⼲朝代。
园林历史阶段亦据此⽽分成古代园林、中世园林、近世园林和现代园林四个阶段。
古代园林指⼤和时代、飞鸟时代、奈良时代和平安时代的园林（⽇本国都经常搬迁，每个朝代都是以国都所在地命名，如奈良时代的京城在奈良），中世园林指镰仓时代、室町时代和南北朝的园林，近世园林指桃⼭时代和江户时代的园林，现代园林指的是明治时代以后的园林，包括明治、⼤正、昭和及平成时代的园林。
（⼀）、⼤和时代园林（公元300年⾄公元592年）在公元五世纪，建⽴⼤和国。
⼤和国亦不断向中国派出使者，向中国学习⽂化，其中园林艺术就是⼀项。
⽇本最早的史书《古事记》成书于公元712年，它与公元720年成书的《⽇本书记》都提到了皇家园林情况，虽然细节不清，但亦可追到⼀丝踪迹，如掖上池⼼宫、矶城瑞篱宫、泊濑列城宫等。
这些皇家园林特点是宫馆环池、环墙或环篱，苑内更有池、泉、游、岛及各种动植物。
穿池起苑池内放养鲤鱼，苑内奔⾛禽兽，天皇在园内⾛狗试马，远⾜⽥猎。
（⼆）、飞鸟时代园林（公元593年⾄公元710年）此期园林亦属于池泉⼭⽔园系列，所有古园今已不存，但是，园林史料还是清楚地记载了这⼀时代的园林，有藤原宫内庭、飞鸟岛宫庭园、⼩垦宫庭园、苏我⽒宅园等。
（三）、奈良时代园林（公元711年⾄794年）此期⽇本全⾯吸取中国⽂化，整个平城京就是仿照当时中国的⾸都长安⽽建，史载园林有平城宫南苑、西池宫、松林苑、鸟池塘和城北苑等，另外还有平城京以外的郊野离宫，如称德天皇（718-770年）在西⼤寺后院的离宫。
关于三体的读书心得7篇
关于三体的读书心得7篇关于三体的读书心得篇1在若干年前，自从我学会了上网，我就很少开始买实体书，说实话，作为一个喜爱文字的人，这样的习惯真有点难以启齿，但是事实如此，在我看来，当我付出了不菲的上网费之后，能够免费地看到那些正式出版的书籍中看不到的文字时，当然更加提不起我买书的欲望。
我很少买书，可并不代表我从不买书，而刘慈欣的《三体》系列，是少数能够激起我的购买欲的好书，其实，在买之前，《三体》系列我早就迫不及待从网上下载到手机上看过了，但是，这样的好书，如果不买正版，感到实在对不起作者，遂从当当网上买了一套正版。
这些年来，刘慈欣的《三体》系列在我们这些科幻迷心目中期望值，丝毫不亚于去年韩寒高调推出的《独唱团》，所不同的是，刺天他们在看了《独唱团》之后，纷纷感到大失所望，而我等科幻迷们在苦苦等待了大约三年以后，终于看到了《三体》系列最后一本《三体Ⅲ？死神永生》正式出版，这部代表中国科幻小说最高水平的巅峰之作，也终于没有让我失望，《三体》系列，一部比一部精彩，每一部都保持了极高的水准。
《三体》是一部典型的刘慈欣式的硬科幻小说，在《三体》系列里面，我看到了刘慈欣对人性、对社会以及对文明发展方向的深刻理解与预言。
《三体》主要讲述了地球在三体文明的威胁下，地球人之间发生的背叛与忠诚的故事，也可以说是个生存与死亡的故事。
面对科技水平远超地球的三体文明，在它们对地球的真实意图未曾暴露之前，地球人表现出了各种不同的反应，有的主张绥靖投降，有的主张强硬抵抗，然而，事实证明，面对强于自己的敌人，希冀表现出刻意的友善和卑下的顺从，是无法得到侵略者的同情，从而改变他们的固有意图的，在实力差距过于悬殊的状态下，弱者所表现出来的各种行为和谋略，在它们看来，都是弱小及可笑的，从事期望于防守反击和以弱胜强，终究是不切实际的。
在冷兵器时代，我们尚可依靠数量及纵深的优势苟延残喘，然后等待时机反击，可是，一旦到了信息时代和太空时代，技术上的微小差距就能够完全决定双方的胜负，三体侵略军仅仅依靠一个先锋探测器“水滴“，就完全打垮了地球联军几千艘大型宇宙战舰，面对科技远超自己的三体文明，地球毫无还手之力。
日本园林的特点
日本园林的特点日本是个具有得天独厚自然环境的岛国,气候温暖多雨,四季分明,森林茂密,丰富而秀美的自然景观,孕育了日本民族顺应自然、赞美自然的美学观,甚至连姓名也大多与自然有关,这种审美观奠定了日本民族精神的基础,从而使得在各种不同的作品中都能反映出返璞归真的自然观。
日本园林以其清纯、自然的风格闻名于世。
它有别于中国园林“人工之中见自然”,而是“自然之中见人工”。
它着重体现和象征自然界的景观,避免人工斧凿的痕迹,创造出一种简朴、清宁的致美境界。
在表现自然时,日本园林更注重对自然的提炼、浓缩,并创造出能使人入静入定、超凡脱俗的心灵感受,从而使日本园林具有耐看、耐品、值得细细体会的精巧细腻,含而不露的特色;具有突出的象征性,能引发观赏者对人生的思索和领悟。
日本园林的精彩之处在于它的小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃。
大者不过一亩余,小者仅几平方米,日本园林就是用这种极少的构成要素达到极大的意韵效果。
日本园林虽早期受中国园林的影响,但在长期的发展过程中己的特色,尤其在小庭院方面产生了颇有特色的庭园。
从种类而言,日本庭园一般可分为枯山水、池泉园、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、观赏式、坐观式、舟游式以及它们的组合等。
枯山水又叫假山水,是日本特有的造园手法,系日本园林的精华。
其本质意义是无水之庭,即在庭园内敷白砂,缀以石组或适量树木,因无山无水而得名。
池泉园是以池泉为中心的园林构成,体现日本园林的本质特征,即岛国性国家的特征。
园中以水池为中心,布置岛、瀑布、土山、溪流、桥、亭、榭等。
筑山庭是在庭园内堆土筑成假山,缀以石组、树木、飞石、石灯笼的园林构成。
一般要求有较大的规模,以表现开阔的河山,常利用自然地形加以人工美化,达到幽深丰富的景致。
日本筑山庭中的园山在中国园林中被称为岗或阜,日本称为“筑山”（较大的岗阜）或“野筋”（坡度较缓的土丘或山腰）。
日本庭院中一般有池泉,但不一定有筑山,即日本以池泉园为主,筑山庭为辅。
浅析日本文学中的“物哀”情怀
浅析日本文学中的“物哀”情怀发表时间：2018-11-23T09:48:14.970Z 来源：《语言文字学》2018年第11月作者：刘斌[导读] 更对日本人精神价值观产生了诸多影响，在日本人的性格中仿佛注入了一丝婉转、一抹阴柔，形成了一种难以诉说之美。
本文以日本文学作品为载体，阐述了“物哀”这一文学理念的发展历程和在日本文学中的地位，希望对正确认识日本文化有所帮助。
刘斌辽东学院摘要：“物哀”作为日本文学的美学理念由来已久，不仅在日本文学作品的各个方面予以体现，更对日本人精神价值观产生了诸多影响，在日本人的性格中仿佛注入了一丝婉转、一抹阴柔，形成了一种难以诉说之美。
本文以日本文学作品为载体，阐述了“物哀”这一文学理念的发展历程和在日本文学中的地位，希望对正确认识日本文化有所帮助。
关键词：日本文学日本文学美学在岛国的自然风土的熏陶下，日本人形成其特殊的文化性格和精神结构，培育出崇尚悲哀、幽玄、风雅的气质，进而成为酝酿日本艺术精神的底流，产生了相应的独特的日本艺术美的形态。
一、何谓“物哀”通过古代神话、历史传说，歌谣等口头文学，以及8世纪有文字记载后诞生的历史文学《古事记》、《日本书纪》和最早的歌集《万叶集》等作品，开始萌发日本文学的“哀”的美学理念。
在《源氏物语》中，日本江户时代的国学家本居宣长首先提出将平安时期的美学理论命名为“物哀”，并解释为“在人的种种感情中，只有苦闷、忧愁、悲哀——也就是世间诸多不如意的事，才是使人触动最深的。
”“物哀”意识在日本文学中，所体现的是纤细而幽怨的情调，着眼点不是炙如烈酒的浓重，却是淡如止水的清雅。
“物哀”先于其他各种美的形态而存在，它的形成与发展经历了一个较长的历史过程，属于日本固有的美范畴。
从《古事记》、《日本书纪》时代开始，日本文学就已产生“哀”的美学理念。
换句话说，从古代起，“哀”就深深地渗透到并参与了日本文学的形成，其内与容也随着历史的推移而不断丰富和发展，最终形成了“物哀”这样一种特殊的日本艺术美的形态。
看追捕野蛮人的观后感
看追捕野蛮人的观后感《追捕野蛮人》中，小胖子瑞奇.贝克，一个经历了多个领养家庭的调皮鬼，成天想着自己要成为一个恶棍，他违反规则、破坏公物、无视管教。
本文是品才网小编精心收集的追捕野蛮人观后感，仅供参考！看追捕野蛮人的观后感新西兰电影，美如画的景色啊，多个远镜头拍摄山丘森林，极大的展现新西兰美好的自然环境，好想好想去那旅游。
观影之前被告知是《UP》的现实版，可惜我已经忘记《UP》具体讲述什么，对于《UP》只记得电影刚开始那对夫妻的一生，那令人羡慕的婚姻及爱情。
胖孩子，一个孤儿，一个坏小子，一个福利机构大妈口中没任何优点且破坏无数的孩子，一个已经被无数个领养家庭抛弃的孩子，难得终于有个家庭愿意领养他。
一个胖胖的中年女人，一个算是农场主的女人，一个住在荒山野岭中的女人，一个一开始就展现了无比热情的女人，一个极其开朗外向的女人，一个细心温馨的女人(参考热水袋片段)，一个凶悍无比的女人(参考徒手一把小刀灭了一头野猪的片段，看到这一段我下巴都快掉了)。
就是这么一个女人，用热情融化了这个逃跑了几次都没成功的胖孩子，当给胖孩子举办生日晚会，再赠送一只狗狗当做生日礼物，胖孩子的兴奋劲：这是我的第一个生日会。
其实，孩子就是缺爱，才会展现他的破坏力，当爱围绕他，他也是那么一个孩子。
好了，影片极快的展示以上内容，然而女人口中的老公，这满脸胡渣的老男人，至此未有台词。
但是，女人猝死，男人抱着尸首痛苦。
才发觉，男人深爱着女人。
由于家庭塌一半，福利机构要来接走胖孩子，这时胖孩子展现了抵触行为，再一次逃走，带着他的狗狗，又一次扎进了那片原始森林。
当然，依旧迷路，且没有任何求生技能，饿个半死。
老男人适时的出现，可是在与孩子争执时弄伤了脚踝，不得不原地扎营。
但至少，孩子有了依靠，即使孩子一开始不接纳老男人，继续的展现他坏的一面。
由于老男人有过激杀人的前科，外界对于失踪的一老一少不甚了解，再加上第一次在森林补给站时孩子胡乱说了一通，外界对男人发布了通缉令。
日本动漫赏析论文
宫崎骏是日本著名动画片导演，他可以说是日本动画界的一个传奇，可以说没有他的话日本的动画事业会大大的逊色。
他是第一位将动画上升到人文高度的思想者，同时也是日本三代动画家中，承前启后的精神支柱。
宫崎在打破手冢巨人阴影的同时，用自己坚毅的性格和永不妥协的奋斗又为后代动画家做出了榜样。
其在全球动画界具有无可替代的地位，迪斯尼称其为“动画界的黑泽明”，获奖无数。
纵观宫崎骏的主要作品，我个人觉得有以下一些艺术特色：一、极具东方神秘色彩，历史气息厚重，文化信息承载量较大。
这个和他本人的生存地域和文化影响分不开，比如《幽灵公主》中就将历史设定在日本的室町时代，故事的发生和特定的历史阶段有些契合。
在他作品中，龙、狸猫、灵兽、龙猫等极具东方文化色彩的形象深刻地影响着一代又一代的观众。
比如在《百变狸猫》当中，狸猫们为了赶走人类而进行的那场旷世奇闻的巡演。
里面体现出了很多具有东方气息的活动，狸猫们每变换的每一种角色，都可以透过这个形象在历史中找到相应的文化对应符号。
此外，在他的每一部作品中都能找到很多极具东方艺术特色和风格的建筑和构景，特别是《千与千寻》中“汤婆婆”居住地那座“油屋”整体的布局，很有中国古典建筑和日本奈良时期建筑的特色。
二、极其精美的画面，特别是故事发生地环境，大多是一种超越了现实的纯自然状态。
这种状态在现实中很难找到原型，很大程度上可以这么来说，这种美，是作者本身的想象，也是整个人类应有的理想。
在《哈尔的移动城堡》中，白雪皑皑的峻岭、碧波盈盈的湖泊、夕阳西下的大海、绿草如茵的农庄、百花繁茂的大地……每一幅图画就是一幅典型的中国古典式的山水田园图。
比如《龙猫》中对于日本乡村那种最自然、最原始状态的刻画，树可以穿越云端，小桥流水人家的画面此起彼伏在整部作品。
在《幽灵公主》中，麒麟兽安身的那个山谷可以称得上真正的“世外桃源”和人类精神意义上的“自然风景”，那种美令人瞠目结舌，让人觉得任何言语在那样的图画面前都显得如此苍白无力了！三、人类的不合理就在于对于美的毫不理智的破坏。
森林的文化功能
森林的文化功能森林作为陆地生态系统的主体,具有生态、经济、社会、文化等多种服务功能。
近年来人们开始关注森林的多种功能,而森林的文化功能也愈加得到重视。
那么究竟什么是森林的文化功能,森林的文化功能又大致有哪些呢?这正是本文所探讨的主题。
德国近自然林业理论认为,森林的文化功能是“森林通过丰富人们的精神生活、发展认知、大脑思考、生态教育、消遣娱乐、美学欣赏以及景观美化等方式,而使人类从生态系统中获得的非物质的服务效益”[1]。
笔者认为,森林的文化功能是指在人与森林相互联系的过程中,森林以自身的客观品质或者人类所赋予的品质对人所产生的身体和精神方面的影响,从而使人类获得生理和心理上的满足。
当前我国学者认为森林文化服务功能包括美学与文学艺术、游憩与保健疗养、科普与教育、宗教与民俗等方面。
森林的文化功能是随着人类的产生而产生,并随着人与森林的相互作用和社会的发展而不断丰富的。
森林是人类的诞生之所,影响着人类生存发展的各个方面,而人在不断认识和改造森林的过程中,不断调整着两者的关系,使森林具有了人类的文化特征,也使人类生活烙上了森林的印记。
这是一种森林人格化和人格森林化的过程,也是森林文化功能形成和发展的过程。
具体而言,森林之所以具有文化功能,主要有两方面的原因:一方面,森林自身具有的客观品质能够满足人们精神层面的需要,这是森林文化功能存在的客观前提。
例如森林本身具有的美为欣赏和旅游提供了客体,森林丰富的资源为科学研究和教育提供了必要的课题和场所,森林中的新鲜空气和负氧离子能够缓解压力治疗疾病,某些树种的生物特性符合人类所向往的品质等。
另一方面,人自身有从森林中获得精神满足的主观需求,并在获得过程中使森林人格化,具备了文化特性。
例如人类早期的图腾崇拜便是神化自然以满足精神需要的过程。
人类送别的时候喜欢折柳相送,便赋予柳树送别的文化涵义;人们喜欢正直的品质,而松树以其相似的特征成为这一品格的文化符号。
总之,森林以其丰富而独特的品性满足人们多样的文化需求,而人们在寻求这种满足的同时又赋予森林更多新的品质,这最终形成森林多方面的文化功能。
关于三体的几点随想
关于三体的几点随想关于三体的几点随想夜语君两年前，我们举办了一期关于《三体》的读书会。
两年过去，每每还能听到人说，最近又在捧读《三体》。
这就是一部巨著的魔力，而它更有一种力量：当你掩卷抬头再次望向星空，会发现，星空已不再如昨夜。
以夜语君并不丰富的阅读体验观之，刘慈欣的《三体》三部曲是近年来最伟大的文学作品，没有之一。
尽管，这样一部小说，在开始的那么几十页，特别是描绘文革的最初几个段落，对于一个非科幻迷而言，很容易让人失去阅读的兴趣。
然而，正如书中云天明发明的饮料原理，所有让人成瘾的东西，最初的体验都不是那么美妙。
夜语君自5月读完全书后，一发不可收拾，在很短的时间内又重读了三遍。
这个假期，又无可救药的刷了第四遍。
这真是一部让人难以忘怀的历史唯物主义巨著。
出于专业习惯，兹录几点随想如下，供诸君参考。
最普遍的真理与最磅礴的想象从大众文学的角度看，《三体》被誉为一部硬派科幻小说，个中科幻元素是异常丰富的。
对于非理科生而言，初读小说，除了想象维度的震撼外，恐怕很难比较系统理解文中的核心物理原理。
夜语君在阅读本书前，基本读完了大刘的主要短篇，对于其间若干概念的理解颇有助益。
重读几遍后，对于建构全书的几个主要概念，大致有了初浅的印象。
其一为维度。
这个概念是全书的核心范畴，从人类世界常见的一维、二维、三维以及囊括时间的四维，乃至人类所未曾经历的五至十一维。
正是这个概念，构筑了宏观世界与微观粒子的空间链接、三体人精妙的智子监控，以及划破凡人想象力边界的神级文明降维攻击。
其二为冬眠。
这是作者在时间序列构建人物连续性的技术安排。
没有这个概念，章北海、大史、罗辑、程心、白ICE、关一帆等推动全书剧情的时光旅行者将无从构建。
其三为量子纠缠。
这个是已经证明的原理，无需再叙，是理解智子盲区、超远程控制的重要基础。
其四为空间曲率。
这是光速航行以及时间构建最直接的解释。
没有这个原理，第三部的光幕存续、圣母逃亡、时间延迟都将成为无源之水。
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从森林法则看日本文化
上了中日文化对比课收获颇多，不仅让我了解了中日文化间的差异，更重要的是，使我去除了有色眼镜而更加公正客观的看待日本文化。
了解了很多中日文化之间的差异以后，我一直希望找到一个合适的理论或者法则可以将全部或大部分日本文化概括起来。
前不久与爸爸谈到这个问题，爸爸告诉我，他的一位留日多年的同事曾用四个字评价过日本文化，那就是“森林法则”，细细想来觉得很有道理，下面我将具体阐述一下我的观点.
森林法则之一、崇尚武力，嗜杀，具有很大的征服野心众所周知，森林中许多动物都是好斗的，森林中几乎每一个物种都希望扩充自己的地盘，而日本文化中最具代表性之一的武士道就体现了很浓厚的尚武色彩与征服野心。
首先是崇尚武力，日本在镰仓时代开始后，始终是武士掌权，文化打上了鲜明的武家色彩，被称为“武治”，经历了近千年的时光。
靠征伐厮杀而诞生的历代武士政权所推崇的武家文化，对日本的形成与发展产生了深远影响，这种影响扩散到了日本社会的方方面面，如对日本园林的影响，就像这一时期产生的石庭和大名园林，披上了浓重的尚武色彩，甚至杀伐之气。
（本人的专业是园林，所以特意留意了武士道对日本园林的影响。
）其次是嗜杀，换而言之就是对生命的蔑视，这种对生命的蔑视包括对他人的生命，也包括对自己的生命。
武士道从其发端之初起，统治了日本1000多年，其代表作是《地陶闻书》，它的主题十分明确:荣誉，慷慨赴死，对藩主的忠诚和修身。
赴死的思想贯串全书。
《地陶闻书》教导说，如果一名战士经常思索怎样去死才能无撼，它的生活道路就会是笔直而单纯的。
在危险的境遇中它不会去想怎样保全自己的性命，而会勇往直前，投入敌人阵中，迎接死亡。
因此，武士道也被称为“战士之道”。
曾看过武士道的一个评论说，死亡观就是武士道的精髓，所谓武士道的死亡观，在我理解，就是为所谓的天皇或是主人毫不犹豫甚至感到光荣的去送死。
一个毫不尊重自己生命，认为自己生命只是为君主效忠的工具的人，如何能尊重他人的生命呢？
再次谈谈日本人的征服野心，从中国明代开始，就不断有日本人入侵中国边境，在明代的史料中就已有倭寇一词，从那时开始，日本人就从未停止过对中国的挑衅，间断或不间断的。
直到后来日军侵华，在未开战之前，日本人竟然叫嚣着一个月消灭中国，也许是因为日本的国土太小，资源匮乏滋生了日本人强大的征服野心，使得他们至今念念不忘，极少数日本极端右翼分子至今都做着吞并亚洲，乃至称霸世界的梦。
谈到上述这些日本文化的特点，就不得不说说日本神道教对日本文化的影响了。
神道教是日本的国教，是日军的精神支柱，也是日本统治者控制日军的重要手段。
神道教没有基督教、伊斯兰教、佛教那种仁慈、宽忍和牺牲自我的精神，更没有中国道家无为的思想，而是充满着入世、扩张和利己的教义。
它的主要内容是：世界至尊之神为天照大神，他实行的是“八纮一宇”，意思是宇宙八方都在天皇的掌握。
统治全世界，神武天皇为神的第五世孙，他在人间的使命是“征服东方，进行统治”，万世一系的日本天皇是“现人神”，是日军的最高统帅，日军是“天孙民族”的代表，按神的旨意去征服劣等民族，凡战死者也都是神，被供奉进靖国神社和各地方的护国神社。
对日本文化及其风俗习惯有深刻研究的克里瑞博士总结说：要想了解日本人的心理及行为，必须评估其几个世纪以来军事统治的影响，日本经济、政治、社会和教育结构的发展，都反映出这种影响，延续了几百年的武士统治通过武士阶层升到了崇高的政治与道德地位，将武士阶层的价值观念变成了整个社会的价值取向。
森林法则之二、没有道义可言，只承认强者，弱肉强食在动物的森林法则之中，是没有道义可讲的，食肉动物绝不会对自己的杀戮行为感到羞愧，因为它在食物链的更高一级，弱者只能屈服于强者，被强者所杀害或奴役。
的确，这在自然法则中是天经地义的，物竞天择，弱者就是要被淘汰。
这就像日本文化中的极其功利的一部分，弱者对强者的绝对服从，“弱肉就应该被强食”。
这从日本文化的功利性就可看出。
当日本还是一个闭塞的小岛国时，它也曾被美国侵略过，但他们所注重的并不是他们已经被侵略的事实，而是另一个事实，那就是，西方国家比日本强大，于是日本迅速抛弃了传统的日本文化，成为了整个亚洲最早全盘西化的国家，而那个最早侵略日本的美国将领不仅没有被日本人所唾骂，反而，他入侵日本人的那一天被日本人设为他的纪念日，每到那个纪念日日本人都要感激他，感激他什么呢？感激他打开了日本人的国际视野，让日本人发现了更强大的技术。
其文化的功利性可见一斑，对于强者，就要绝对服从，即使是错也是对，强者的一切的一切都要吸收，这就像日本当初全盘吸收中国唐朝文化一样。
这就和中国文化形成了鲜明的对比了，即使满清时期，当中国被西方列强狠狠欺负时，清朝的洋务运动者也只是倡导“中学为体，西学为用”，中国文化中对强者的态度总体来说还是比较辩证的，不会因为对方的强大而一切遵从，这也是当初中国即使被悲观情绪所包围也绝不可能被全盘西化的原因。
日本的这种不论道义，绝对服从于强者的文化引申出来的到社会上便形成了等级森严，对级别更高者绝对服从的社会文化。
日本的社会等级森严，即使是在日本的一家公司中也可以看到整个日本社会的缩影。
下属对上司绝对服从，甚至唯唯诺诺，为什么？因为相对对于下属来说，上司就是强者，强者就因服从，这体现在武士道的思想中便是，君可以“君不君”但臣一定不可以“臣不臣”。
这样的文化还体现在日本的国粹——相扑之中。
相扑选手之间的等级绝对森严，每一等级选手都有严格的规范，如衣服的样式颜色、场上的礼仪等等，不
可以越界。
而低一等级的选手对比他高等级的选手是必须要绝对尊敬与唯命是从的。
既然如此，为何在二战后日本作为战败国家并没有对中国，这个战胜国有任何的唯命是从，甚至处处挑衅中国呢？我想，主要有两点原因。
其一是大多数日本人都不认为真正打败日本的是中国而是美国投放的那两颗原子弹，也就是，他们认为，真正的强者是美国。
其二，中国虽是战胜国，可是中国还是发展中国家，国力相对于日本人来说还是有很大一段差距的，在日本人眼中，我们并不是强者，最发达的国家是美国，对于日本人来说，美国才是强者。
而当今的国际形势与关系也再一次证明了这个事实，日本对于美国——他们心中真正的强者的确是相当遵从的，不敢有丝毫冒犯，甚至允许美国在自己国家的领土上驻扎军队。
德国与日本在对待历史问题上截然不同的态度我想也与日本文化中的这一特点有关。
德国对二战时所犯下的罪行积极忏悔，而日本却毫无愧疚之意，甚至理直气壮一般企图篡改历史，他们也许在骨子里就认为弱者就应该被欺压。
要知道，对强者的绝对服从的反面就是对弱者的无情欺凌。
森林法则之三——渴望变大，积蓄能量，战胜强者
在森林中，每一个物种都必须积蓄能量，不断进化，这符合物竞天择的自然法则。
只有战胜强者才有可能获得更多的生存机会。
日本文化中的“渴望变大，却不畏惧大”的特征与这一点很相符。
前文中我提到了那个最早侵略日本的美国将领，他不仅没有被日本人所唾骂，反而，他入侵日本人的那一天被日本人设为他的纪念日，每到那个纪念日日本人都要感激他。
也许很多人都会认为这是日本人对强者宽容的表现，但事实若真是这样，我想就不会有后来的珍珠港事件了。
日本文化中虽有崇尚大、渴望变大的特点，但其最终目的还是为了认识自己的不足，使自己变得更强，从而战胜强者。
换而言之，日本人的宽容只是表面上的隐忍，他们
的仇恨被影藏的很深。
日本的传统文化有其精致细腻的美学价值，但其华美温柔的外表下，隐藏的是崇尚强者、欺压弱者、尚武好战的本性，这种双重视角对审视日本文化十分重要，否则很容易只看其表不见其里，被其绚丽迷人的包装所迷惑。
以上便是我从森林法则看待日本文化的一些见解。