10第十讲 新柏拉图主义

普罗提诺的《九章集》是一个庞大的思想体系，它 表现出综合吸收古希腊哲学自身的各种思想资源， 以柏拉图哲学为基本的思想指导，构筑一个自然神 学的理论模式以与新兴的基督教神学相对抗的倾向。 但是，撇开它的种种庞杂的思想因素不谈，对于我 们把握它的基本思想结构来说，有四个概念是非常 重要的，我们只要说清楚了这四个概念，那么，对 普罗提诺的整个思想体系就有了一个大致清晰的了 解，这四个基本概念就是：太一、理智、灵魂和流 溢。前三个被普罗提诺称为三个基本实质，或者原 理，是形而上学的实存，最后一个与其说是实存， 不如说是某种运行法则，普罗提诺根据它来解释世 界的生成以及个体灵魂的拯救。
Βιβλιοθήκη Baidu
新学园（New Academy）
由卡尔内亚德而克里托马库斯 （Clitomachus），由克里托马库斯而斯特 拉托尼西亚的迈特罗多洛斯（Metrodorus of Stratonicea），由迈特罗多洛斯而拉尼 萨的斐洛（Philo of Larissa）。
从安提奥库斯开始了柏拉图主义的 一个新阶段，这就是折衷主义的柏拉 图主义，它构成了所谓的中期柏拉图 主义。它持续的时间从公元前80年一 直到公元250年，其中重要的人物有普 鲁塔克、阿尔奇努斯（Arcinous）、 纳美纽斯（Numenius）、阿摩尼乌斯 （Ammonius） 等。
《九章集》是普罗提诺的学生波菲利 在他死后编辑而成的，按照九篇一组，分 成六组，共计54篇，因此得名《九章集》。 每一组讨论一个到两个主题。例如，第一 组讨论伦理学主题，第二组和第三组讨论 自然哲学的主题，最后三组是形而上学的 主题，其中第四组讨论了灵魂问题，第五 组讨论了认识论主题，最后一组讨论了数、 存在和一的主题。
《九章集》选句五：
“灵魂关涉到一件又一件的事物，一会 儿是苏格拉底，一会儿是一匹马，总是某一 个存在物。但理智是全体，因而它的全部内 容同时呈现在那个同一体中。它是永远主动 的纯粹存在，……理智通过它的活动建立了 存在。存在作为理智的对象便转而成为理智 活动存在的原因。……理智和存在是紧密结 合的，具有共同的存在，从不分离。”
第十讲
新柏拉图主义
新柏拉图主义是希腊哲学自身各种要素在新的历 史时期的一次综合，它试图在希腊哲学既有的理 论构架的基础上来解决新时代的问题，是希腊哲 学面对时代问题和基督教强大的精神力量所作的 一次最后的、最富影响的回应，它试图在基督教 之外为个体的人提供一种哲学化的宗教救赎之路。 它高度发展了希腊哲学内部根深蒂固并且作为其 精神实质的自然神学的传统，实际上，它自身就 是一个自然神学的体系，它是希腊哲学试图利用 其自身的自然神学传统以反对基督教的启示神学 的一次尝试，它由此构成了希腊哲学在古代的最 后一个阶段，一个完成阶段。
《九章集》选句三：
“一旦认识到灵魂是这样神圣、这样高 贵，你可以坚信，你由于拥有了它，所以 正在接近神。……但在这个神圣者之上， 还存在着一个神圣者。它控制着灵魂的上 升区域，作为它的开端和源泉。”
《九章集》选句四：
“我们已经表明所有价值都属于灵魂，但 它是第二位的，是理智的肖像。说出来的道 理是贮藏在灵魂之中的道理的肖像。同样， 灵魂是理智的表达。它甚至是理智活动的总 和，是理智所流出的生成及它存在的全部生 命之流；……换句话说，灵魂源自理智，所 以是有理智的，可却是一种通过推理的理解 活动。它为了完美化必须观照神圣的理智。”
埃米尔· 路德维希 《尼罗河传》：
“应该在这个地方建立一个城市以鼓励 希腊出口商，并保证埃及的收获。同时， 它能激起世界的想象，成为一处战斗的地 方，一个联合世界的地方，一处记载他的 光荣的地方。亚历山大设计了以自己名字 为名的城市……他缔造了一个充满团结精 神的超级国际实体……”。
在公元一世纪以后的亚历山大里 亚，思想交流与融合非常频繁， 有多种思想元素流行于其中，基 督教的、犹太教的、诺斯替主义 的、柏拉图主义的、斯多亚主义 的、亚里士多德主义的，还有所 谓的新毕达戈拉斯主义的，而新 柏拉图主义就产生在亚历山大里 亚这一独特的思想氛围之中。
《九章集》选句六：
“作为一个多重体，这个神也就是理 智，在这里存在于灵魂之中。……灵魂把 自身与理智相靠近，仿佛与它成为一体。 它进一步探索：什么存在产生了这个神？ 先于杂多的单纯是什么？什么是它存在以 及它作为多重体而存在着的原因？”
《九章集》选句七：
“灵魂是理智的表达和活动，正如理 智是‘太一’的表达和行为一样。”
老学园（Old Academy）
由柏拉图而斯彪西波（Speusippus），由 斯彪西波而色诺克拉底（Xenocrates）， 由色诺克拉底而波莱莫（Polemo），由波 莱莫而克拉泰（Crates），由克拉泰而阿 尔凯西劳（Arcesilaus）。
中期学园（Middle Academy）
阿尔凯西劳而拉库德斯（Lacydes）， 由拉库德斯而伊万德尔（Evander）和赫格 西努斯（Hegesinus），由赫格西努斯而卡 尔内亚德（Carneades）。
《九章集》选句八：
“它必定是向四周辐射的光芒——来自终极 且来自不动的终极。它可以比作灿烂的、环绕着 太阳的光，永不停息地从那个不变的实体中产生 出来。一切存在物，只要它们保存着自己的特性， 就会在它们周围，从它们的本质中，借助于必定 存在于它们之中的力量产生某些必然的、外观的 实质，并且以肖像的形式不断把它们与原型相联 系。例如，火发放出它的热；雪也并不只对它自 身是冷的；芳香的事物是十分恰当的例子。因为 只要它们还持续，某些东西就会从它们之中发散 出来，并在它们所在之处被察觉到。”
《九章集》选句二：
“在其他同样有价值、应予重视的灵魂之前， 有一个巨大的灵魂生成并求索着。它摆脱了诱惑， 并从随之而来的一切魔障的束缚中解放出来，保 持自身的宁静。它不仅让包围着的肉体宁静，肉 体的骚动趋于平稳，而且让宁静弥漫于周围的一 切事物，即大地、海洋、天空及天体。……这样， 进入天体的浩瀚质料中的灵魂就给予了生命，给 予了不朽。它把低劣的东西改造成为精华。”
《九章集》选句一：
“一个幼年时便被带离家门并在遥远的地方被 抚养长大的孩子会不认识他的父亲，不知道他自 己。同样，灵魂也会不再能意识到神圣性，或它 们自己的本性；对其地位的一无所知导致了自我 贬抑。它们搞错了尊敬的对象，把一切事物都看 作高于自身；它们的一切畏惧和钦敬都是为了异 己的东西。它们无可救药地背离了自己的本性， 全然不顾它们所遗弃的东西；对尘世的推崇、对 自身的漠视使它们彻底忘却了神圣世界。”