邱建生：在地化知识与平民教育的使命
知识分子到农村去——晏阳初乡村建设学院成立
知识分子到农村去——晏阳初乡村建设学院成立
杜洁;邱建生
【期刊名称】《中国改革：农村版》
【年(卷),期】2003(000)010
【摘要】2003年7月19日,伴随着乡亲们热情的秧歌,喧天的锣鼓,一场别开生面的晏阳初先生塑像揭幕仪式在河北省定州市翟城村举行。
北京、河北各界有识之士六十多人专程赶来参加仪式,其中既有中央政策研究室及农业部的老领导,当年平教会元老后人,也有来自北京大学、中国社会科学院等研究机构的学者、作家和青年学子。
(图一)
【总页数】2页(P31-32)
【作者】杜洁;邱建生
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G725
【相关文献】
1.20世纪20-30年代乡村建设运动对中国农村社会工作的启示--以梁漱溟和晏阳初领导的乡村建设运动为例 [J], 徐新豪
2.乡村建设的开篇之笔——记晏阳初乡村建设学院首期培训 [J], 徐楠
3.加强农民教育培训是新农村建设的当务之急——晏阳初乡村建设对现代新农村建设的启示 [J], 邢景宇
4.晏阳初乡村建设学院 [J],
5.留美知识分子与20世纪30年代的中国乡村建设——以晏阳初在河北定县的实验为例 [J], 李晔;李振军
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
把握三个方向，优化初中地理教学
摘要：随着时代的发展，教育改革的不断深入，基础教育的课堂教学越来越受到关注。
初中地理作为一个科学性强，与生活联系紧密的学科，对课堂教学有新的起色的期待更加强烈。
通过新课程教学的实践，提出的三个大方向是初中地理教学关键，能优化现今教学水平。
关键词：地理；学习；提高效率一、将建立地理学习和运用思维作为教学思想基础任何一个学科都有其学科思维路线和逻辑方式。
地理学科由于其纷繁的知识体系和科学深度化、运用生活化的两个极端发展，学科思维更加抽象，再加上地理学科在初中是新内容，学生的思维处于空白状态，而新的人才培养方向又是以较高的人文认知度和科学严谨性为主导，即必须以人为本，以科学发展运用为前提，所以建立地理学习和运用思维是初中地理教学的思想基础。
1.培养兴趣始终贯穿教学过程兴趣是学习的前提保障，这适合任何学科。
有很多人愿意将兴趣作为学科入门的一个专利，对初中地理来说，却不是如此，而需要将兴趣培养贯穿整个教学。
因为地理知识体系分支较多，涉及面很广，有的知识连贯性不强，所以对学生兴趣的培养并非一蹴而就。
在初中地理教学兴趣的培养中，除了例常的学科教育、引导，更重要的是在教学过程中，要利用地理的独特魅力进行潜移默化的兴趣引导。
一是利用学生的好奇心，积极引导，很多学生对背诵省会城市比较有兴趣，而进入专业性很强的章节就热度消退。
比如在《地球的运动》一节，经纬度既有学习难度，又枯燥无味，如果平铺直叙，容易打消学生积极性，如果教师能够正确引导，首先在地图中，通过经纬度找到自己的家乡，这种好奇心和亲切感会让学生对经纬度的学习要求陡然提高。
二是将地理的专业性生活化，有很多地理知识具有很高的专业性，初中学生尚没有这个要求，太理性的学习会让他们无法接受，比如学习《地图》一章，等高线、比例尺这样的专业术语，很可能让学生知难而退，相反如果将这些知识先从生活化开始，或者先从研究一张旅游地图或者大家熟悉的电子地图开始，情况就好多了。
2.建立地理思维利于深化学习学科思维是学好这门学科，并且能在这个科学中有所发展的灵魂。
浅析在地理教学中渗透生命教育
邱 红 娟
（ 江 苏 省 宿豫 实 验初 级 中学 ， 江苏 宿迁 ２ ２ ３ ８ ０ ０ ）
浅 析 在 地 理 教 学 中 渗 透 生 命 教 育
摘 要： 加 强 对 生命 的 重视 已 经成 为 我 国教 育 工 作 者们 越 采越 关注 的 一 个课 题 。 在 二 十 一世 纪 的 当 下 。 生命 教 育 的 重要 性 已 经得 到 普 遍 的肯 定 ， 可 以说 ， 生 命教 育 既是 推 进 教 育 发展 的 重 要 前 提 ， 又 是教 育 工 作 者 毕 生 的 追 求 。 中学 地 理教 学 是 开 展 生 命 教 学 的核 心 学 科 ， 它切 实地 将 自然科 学 同人 文科 学 结合 在 一起 ， 同 时 自身具 有 的 丰 富 的 生 命 教 学 素材 使 得 学 生 可 以很 好 地 实 现 对 生命 的认 知 ， 并 能 够 让 学 生在 学 习 的过 程 中树 立 正 确 的 生命 学 习观 念 ， 真 正 学会 尊重 自己 的 生命 、 热 爱他 人 的 生命 。 本 文 就 将 以 如 何 更好 地 在 地 理 教 学 中渗 透 生命 教 育 为 主要 内容 。 进 行 相 应 的策 略 探 究 。 关键词 ： 地 理 教 学 生命 教 育 策略 探 究
不 仅 是 让 教 师 单 纯 地 传 授 给 学 生 理 论 知 识 就 结 束 了 ，更 应 当
让 学 生在 教 师 的适 时 引 导 下 实 现 学 以致 用 ．即将 所 获 得 的理 论 知识 运 用 到实 际生 活 中 。 为 了更 好 地遵 循 这 一 原 则 ， 教 师 就 要 安排 学 生 亲 自搜 集 学 习资 料 ， 感悟事物的变化规律 ， 体 验 人 类 生 活 的环 境 对 生 命 的作 用 ．进 而 切身 体 会 到地 理环 境对 生 命 活 动 发展 的重 要 性 ．让 学 生 在 地 理学 习 中 获得 与生 命 有 关 的 知识 。 二、 有 效 挖 掘 教 学 内容是 关键
实验已经开始
实验已经开始
邱建生
【期刊名称】《中国改革：农村版》
【年(卷),期】2004(000)012
【摘要】早在上个世纪的二三十年代，乡村建设的种子即已在中国的战火里和农
村的凋敝破败中生了根，发了芽。
到解放前夕，这颗种子已然长成了大树，成为战时中国一支坚强的建设力量，他们在动荡和柔弱中践行着平民教育和乡村建设理想，其信念的光亮至今让我们眩目。
【总页数】3页(P43-45)
【作者】邱建生
【作者单位】《中国改革·农村版》编辑记者
【正文语种】中文
【中图分类】F832
【相关文献】
1.北京通州区已经发展50所中小学国学教育实验校 [J], 北京日报
2.北京通州区已经发展50所中小学国学教育实验校 [J], ;
3.坚冰已经打破,航路已经开通,道路已经指明 [J],
4.《常用实验动物解剖病理取材图谱》已经出版 [J],
5.《常用实验动物解剖病理取材图谱》已经出版 [J],
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
高中地理教学进行生命教育的实践与探索
高中地理教学进行生命教育的实践与探索一、地理教学与生命教育的关系地理教学是培养学生认识地球、认识自然和认识社会的一门学科，而生命教育则是培养学生的生命素养、情感态度和价值观念，将两者结合起来可以更好地引导学生认识自然、尊重生命，提升人的整体素质。
生命教育的目的就是培养学生的人文精神，而地理教学是人文精神的载体之一，两者有着天然的联系和内在的关联性。
1.2 地理教学在生命教育中的作用地理教学可以通过教授生命圈、生态系统、资源环境等知识，引导学生正确看待自然和人类活动对自然环境的影响，提高学生的环保意识和自然保护意识。
地理教学还可以培养学生的地域意识和全球观念，通过了解不同地域的自然环境和社会文化，使学生树立尊重多元文化的态度，培养人文关怀和社会责任感。
2.1 制定科学的教学目标在开展地理教学中进行生命教育的实践与探索之前，首先需要对教学目标进行科学的制定。
明确希望学生通过地理教学所达到的生命教育目标，比如培养学生的环境保护意识、提高学生的全球观念、引导学生正确看待人与自然的关系等。
2.2 选取有关生命教育的教学内容在地理教学中选取有关生命教育的教学内容，比如生物多样性、生态环境保护、气候变化对生态系统的影响等，通过这些内容来引导学生认识自然、尊重生命，培养学生的环保意识和社会责任感。
2.3 开展多样化的教学活动在地理教学中开展多样化的教学活动，比如课堂讨论、实地考察、生态环境调查等，让学生亲身感受自然的美丽与神奇，引发对自然的好奇心和热爱，培养学生主动保护环境的意识和能力。
2.4 引导学生思考与讨论在地理教学中引导学生思考和讨论，比如气候变化对生物多样性的影响、城市化对生态环境的破坏等，让学生从多个角度思考问题，培养学生的科学素养和批判性思维能力，在思考和讨论的过程中，引导学生正确看待人与自然的关系。
2.5 培养学生的环保意识与社会责任感通过地理教学的实践与探索，培养学生的生态意识和环境责任感，让学生从小事做起，从身边做起，主动参与到环境保护中，比如参加环保实践活动、参与志愿者活动等，逐渐形成保护环境、保护生命的自觉行为。
以人为本，让人人体验成功
以人为本，让人人体验成功发布时间：2021-07-06T09:30:46.505Z 来源：《教育学》2021年5月总第249期作者：石水峰[导读] 即尊重个性差异，鼓励特色发展，“使每一个人都能成为他自己”。
河南省安阳市滑县实验学校456400一、以人为本，推行成功教育新时代，在竞争与改革的大背景下，教育呈现出推行素质教育、主张人本主义教育的发展趋势，新时代的教育该何去何从？面对时代之问，学校立足实际给出了答案：地处贫困县滑县，家长都希望自己的子女有学上、上得起学，享受到优质教育资源，成长成才，学校以成功教育作为自己的“教育语言”，构建学生、教师、家长、学校、社会的“成长共同体”，既和时代遥相呼应，又和现实紧密相连。
学校推行成功教育的基本立足点是以人为本，促进个体的健康发展，从成功的三个基本特征——相对性、广泛性、普适性出发，对成功教育理论进行了解构：以人为本理念，即让人人体验成功；实用价值理念，即教给学生一生有用的东西，像学习的习惯、分析解决问题的方法等可持续发展的能力；情感体验理念，即在成功中体验自信，不断挑战自我；个性差异理念，即尊重个性差异，鼓励特色发展，“使每一个人都能成为他自己”。
二、五“横”九“纵”，构建成功教育1.横向5个模块，“全面撒网”，形成体系。
成功课堂还时间给学生，让学生白己做主：一方面，学校革除传统课堂弊端，在课堂上让教师少讲或不讲，让学生自己做课堂的主人；另一方面，改革评价体系，将学生的课堂动态纳入学生评价体系，替代单一的分数成绩评价，激发成功的动力。
成功学生心态自信、积极参与、习惯良好：他以主人翁的姿态积极参与到学校的各项教育活动中去，敢于展示自我；他会有意识地培养良好的行为习惯，如要求自己每天必须有一次课堂发言等。
成功教师教学时能相信学生，多放手课堂：作为学生学习的引路人，教师在教学前会严谨备课，为实现高效课堂做好准备；与时俱进，转变观念，把课堂放手给学生，在学生自己“讲”“问”论”展”的过程中，发现问题并解决问题；在教学过程中，善于及时发现并放大学生的点滴进步与闪光点，鼓励学生走向更大的成功。
高度城市化趋势下,如何办好农村中小学校
高度城市化趋势下，如何办好农村中小学校发表时间：2019-08-19T17:23:10.667Z 来源：《素质教育》2019年10月总第323期作者：龙斌[导读] 在党和政府的英明领导下，中国经济飞速发展，人民生活水平迅速提高，城市化建设跑步前进……人民在享受社会进步的红利时，也不可避免地出现了一种正常的现象：农村居民大量在城市中就业、买房、定居，导致城市中的学校越办越大、越办越多，农村里的学校却越办越小、越办越少。
湖南省桃江县松木塘镇天井山小学413415摘要：在党和政府的英明领导下，中国经济飞速发展，人民生活水平迅速提高，城市化建设跑步前进……人民在享受社会进步的红利时，也不可避免地出现了一种正常的现象：农村居民大量在城市中就业、买房、定居，导致城市中的学校越办越大、越办越多，农村里的学校却越办越小、越办越少。
关键词：农村中小学校高度城市化办好一、注重提高教育教学质量，但不“唯优生论”“唯硬件设施论”一所学校的好坏，有很大因素是看教育教学质量，学生成绩水平提高了，自然而然家长们的口碑就好了，社会影响力也大了。
农村学校里，一般没有大班额或超大班额。
学生人数少就有利于培优辅潜与作业的面批面改。
笔者所在的学校里有好多班级的人数只有二十几人或三十几人。
农村学校坚持“培优辅潜”教育，一个班被“培优辅潜”覆盖的人数达三分之二以上。
学生人数少，学生的家庭作业都是由任课教师亲自批阅而非学习组长检查，很多家庭作业与课堂作业是任课老师面批面改，学生的质疑与存在的问题可以当面解决。
这样一来，学生的成绩普遍较好，学生人数少的劣势可以变为提高学生成绩的优势农村学校在注重提高教育教学质量的同时，也应清醒地认识自我。
由于学生基数较少，也会导致优生总人数较少，学校资金投入较少，硬件设施相对落后。
作为农村学校应该扬长避短，避免拿自己的短处与别人的长处相比较，不能“唯优生论”，不能“唯硬件设施论”。
二、因地制宜，搞好学校的德育建设，办健康的农村学校德育建设是教学过程中的重点内容，不论是在城市学校教学过程中还是在农村学校教学过程中，将德育作为教学过程中的重点内容来开展都是至关重要的。
“梁漱溟、费孝通与乡土中国”课程大纲（2012秋季定稿）
“梁漱溟、费孝通与乡⼟中国”课程⼤纲（2012秋季定稿）重庆⼤学2012秋季本科通识课梁漱溟、费孝通与乡⼟中国（课程代码：76200820 学分：2 修读⼈数：90⼈）⼀、课程简介：“三农”既是中国基本国情，也是近代以来中国数代知识分⼦不断以理论和实践进⾏多⾓度认识、讨论与处理的重要命题，同时它还超越着单⼀学科和“理论-实践”的⼆分框架。
本课程通过以梁漱溟和费孝通为代表并延续⾄今的乡村理论与实践思想为切⼊，尝试通过多⾓度的讨论与分析，联系当代实际，帮助学习者形成“本⼟/乡⼟”的问题意识，进⽽培养整体性视野与批判性思考能⼒。
本课以教师主讲为主，辅以⼩班讨论，学⽣必须提前阅读相关⽂献。
此外，课堂将安排较多的互动与讨论。
⼆、授课教师：潘家恩，重庆⼤学⼈⽂社会科学⾼等研究院师资研究员、讲师，⾹港岭南⼤学⽂化研究系博⼠。
⾃2001年参与当代中国乡村建设运动⾄今，晏阳初乡村建设学院与⼩⽑驴市民农园创办⼈之⼀。
先后在《Inter-Asia Cultural Studies》、《China Journal of Social Work》、《台湾社会研究季刊》、《⼆⼗⼀世纪》、《开放时代》、《天涯》等处发表中英⽂学术⽂章20余篇。
办公室：重庆⼤学A区⽂字斋（经管学院旁）117 电话：65102002邮箱：panjiaen@/doc/a6b055cd3c1ec5da51e27050.html三、课程要求和考核标准：本课程严格要求阅读指定的参考⽂献，以此为基础参加⼩班讨论并完成⼩组汇报与读书报告。
课程成绩构成如下：●平时成绩（20%，包括课堂与⼩班讨论出勤及发⾔情况）●⼩组汇报（30%，组长及有突出贡献者额外加分）●期末报告（50%，抄袭者0分）四、开课时间及⼈数：第6-10,12-17周星期三19：00-21：30，第11周（11⽉14⽇）停课⼀次五、开课地点：重庆⼤学虎溪校区D1251⼩班讨论：D1210/D1211/D1212/D1213六、课程邮箱：liangandfei2012@/doc/a6b055cd3c1ec5da51e27050.html 密码：rural2012七、课程安排：1、导论：乡⼟中国与现代世界2012年10⽉10⽇（三）纪录⽚：《我们的⼟地：乡建⼗年（1）》，编导：段锦川等（2005）（课堂放映）必读⽂本：温铁军，1999，“‘三农问题’：世纪末的反思”，《读书》，第12期。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
邱建生：在地化知识与平民教育的使命邱建生，中国人民大学可持续发展高等研究院，中国人民大学乡村建设中心大家都会认可，一顿美食之所以美，最重要的因素是其食材，其次才是烹饪的手法。
教育之美，最要紧的是什么呢？是美丽的校园吗？是优秀的老师吗？是明理的家长吗？显然，这些都是构成教育之美的因素之一，但最要紧的，是教育的原材料--知识，唯有知识之美可以成就教育之美，缺了她，教育就是枉然。
今天，由于对这一认识的不足，我们的教育在错误的道路上愈行愈远，正如我们对色香味量的追求，使我们的餐桌越来越不健康一样，人们由于过于追逐教育之"物"，而使我们的教育越来越没有尊严。
更严重的，作为教育之原料的知识，已经不再是"生态"的知识，而是添加了许多添加剂的"饲料"知识，这些知识冠冕堂皇地在课堂上讲授，在社会上流行，喂养着人们的身体，毒害着人们的心灵。
我把"生态"知识称为在地化知识，"饲料"知识称为全球化知识。
今天，以资本和权力为核心的全球化知识体系已经在社会的各个层面占据了主要位置，从而具有了高度的政治正确和社会正确。
在这个过程中，我们得到了很多，但也失去了很多。
从更长的历史过程来看，我们得到的终将失去，而失去的将永不再来。
环境的大面积损毁是一个方面，人文的破坏是另一个方面。
在全球化知识体系主导下的发展，强调财富、效率、GDP、成功、进步，却无视发展本身的成本问题。
经济学里有"负外部性"的说法，但在我们的发展里，负外部性是被忽略不计的。
实际上，正是这种有意识的忽略，使我们的自然生态和社会生态均处在危险之中。
党的十八大再次提出生态文明的建设问题，强调"五位一体"，表明在中央层面上已经意识到了问题的严峻。
但全球化知识体系在各层面的渗透已非一日之功，实际上，它已经在很大程度上控制了这个社会，大有不可扭转之势。
如何重建在地化的知识体系，强壮其根系，繁茂其枝叶，从而在根本上动摇全球化知识体系的统治地位，是生态文明建设首当其冲的任务，也是平民教育的使命。
但似乎，由于知识界已然浸淫在全球化知识体系的温软怀抱中不能自拔，反思的力量阙如，遑论重建在地化知识体系。
平民教育的努力意在唤醒，期冀有更多的力量参与到在地化知识体系的构建中来，从而为生态型社会系统的建设奠定可持续的知识基础。
全球化知识与工业文明正如卡尔·波兰尼在《大转型》中向我们展示的，工业革命以来的社会历史进程，是市场不断脱嵌于社会并最终将社会吞食的过程，与这个过程相伴随的是全球化知识体系的建立。
人们逐步对如下的一些观念习以为常：自发调节的市场是最有效率的，是人类经济生活的方向，可以"使人得到世俗性的拯救"[1]，因为它不仅可以最有效地把蛋糕做大，而且自然会让每个人都有的吃；这个世界是由强者和弱者组成的，弱肉强食是自然法则，也是人类的生存法则，生命的意义在于在与同类的竞争中存活下来；劳动力和自然资源只有成为商品才能体现出它们的价值，货币本身也只有成为商品，才能产生更大的价值；社会是围绕市场经济而组织起来的，也只有如此，社会才能实现其使命；科学是社会和市场最有力的翅膀。
这些观念已经成为常识刻在人们的脑海中，经过几代人的固化，而成为人类思维的原点。
在这种知识体系的形成、发展、巩固过程中，工业文明作为一种文明形态在世界范围内得以巩固下来。
工业文明在各方面呈现的特征，正是全球化知识体系所内含的。
在经济层面，工业文明主张大量地生产和消费，生产的目的是满足消费，消费的目的是扩大生产，在这种生产和消费的循环中，社会的物质财富将不断得到增长，人们的生活将不断得到改善；在社会层面，工业文明让物质成为社会的主宰，在人与人，人与自然，甚至人与自己的关系中，物质成为最重要的媒介，人生的目的是获取更多的物质财富，自然在工业文明的眼里，就是一堆可以转化为财富的资源，人本身则是可以创造财富的工具，"社会的自然本质和人性本质转化为商品"[2]；在教育层面，由于人是财富的工具，是可以买卖的商品，是一种类似铁矿的资源，是有可能转化成"人力资本"的劳动力，所以教育的目的就是要把人训练成适应工业生产和市场需要的各种劳动力，其特点是标准化、制式化、产业化，学校就是一条工厂流水线，老师是流水线上的工人，学生是经过不同老师的知识原件组装成的产品，这种产品的特征就像同一条流水线上出来的电话机一样，一模一样，没有生命。
这正是工业文明的发展需要的人才，尽可能少的独立意志，尽可能高的生产效率。
正如马克思所说，人异化为商品，是工业文明最主要的特征。
今天，在全球化知识体系主导下的工业文明的全盛时代，世界上最富有的500人的收入总和大于4.16亿最贫穷者的收入总和；每年，有超过1000万的儿童在饥饿和缺少医疗的状态下死去；全球超过1/3的人群缺少公共服务。
在这个知识体系形成的四五百年里，成千上万种动物和植物的物种被消灭了，各地的森林越来越小，臭氧层正在消散，那些长年为白雪覆盖的山头正在消失。
这种知识体系曾经许诺每个人都能从经济成长中获利，但现实却是"朱门酒肉臭，路有冻死骨"，全球在温饱线上挣扎的人口已超过了10个亿，贫富差距不是缩小，而是急剧地扩大了。
今天，环境难民已达到3000万，比战争难民的数量还高出一倍，这个数字还在不断扩大。
工业文明的本质是"资本的逻辑"，以利润最大化为目标。
这种逻辑的起点是市场从社会中脱离出来并凌驾于社会之上。
这一逻辑的眼里没有"负外部性"的概念，市场加诸自然和弱势人群的代价是被忽略不计的。
要避免工业文明带来的负面影响，就必须在根本上改变这种逻辑，重新让市场嵌入社会之中。
在地化知识与生态文明吉尔兹在全球化知识以资本为逻辑向全球扩散并被各地尊为圭臬时，提出"地方性知识"的概念，这在很大程度上启发了人们对全球化知识这一所谓"普遍性知识"的反思。
地方性不是区域性，这是一种新型的知识观念，它在根本上否定了"普遍性"，是对科学等诸领域普遍主义的质疑，同时也是对全球化和现代化对地方性、民族性的侵蚀的质问。
清华大学吴彤教授总结了吉尔兹地方性知识的三个特征：它是作为西方知识的另一面存在的；它还指与现代性知识相对照的非现代性知识；它是与当地知识掌握者密切关联的知识。
尽管地方性知识的提出具有不一般的意义，但其问题也是显见的，即它理所当然地被当作只能住在小茅屋里的知识，仰头看着居住在高屋华堂的普遍性知识，它是不入主流的，是当地的，是接受保护的小兄弟，同时，它还有一个危险，即"表面上为非科学的认知方式张目，实际上落入'地方'的非普遍性陷阱，为三六九等的知识现身说法"。
"从非西方知识入手去论证地方性知识如何补充了普遍性知识，无论如何也不能打破普遍性知识的幻觉和西方理性知识或科学知识的垄断话语地位。
"[3]劳斯发展了吉尔兹的观点，他干脆直接屏蔽了普遍性知识，认为根本不存在普遍性知识，如果有，也只是地方性知识转移的结果，一切知识包括科学知识都是地方性知识，其表现为"知识和知识实践的语境性、地方性和索引性"。
综合吉尔兹和劳斯，我愿意用"在地化知识"来表述与生态文明相对应的知识体系，它是地方性知识的升级版，在更高的台阶上俯看全球化知识及其对应的工业文明。
它具备地方性知识倡导的多样性、包容性特征，也具备普遍性知识表面上倡导的开放性、平权性等特征。
在地化不是地方化，也不是与全球化的分庭抗礼，它是普遍性的，是科学和理性的，也是个体的，是非科学和感性的。
实际上，它是什么样子的并不重要，重要的是它是自由的，没有在资本和权力的牢笼中。
因其自由的本质，它更接近常识，接近能够支撑人类可持续发展的真道。
在一定意义上来说，在地化知识是在对全球化知识体系的批判中建立起来的。
首先，在地化知识需要把社会从市场的逻辑中解放出来。
在这个方面，卡尔·波兰尼已经做了大量的努力，他分析了17世纪以来市场和社会的演变过程，指出逐利的经济行为是如何逐步地取代互惠的经济行为，并进而把社会收入囊中的。
如今，以跨国公司为代表的资本已经渗透到全球各个角落，竞争型市场已基本取代了互惠型市场，哪怕是在偏远的少数民族地区，情感、社区、互助关系、手工艺等都在市场的冲击下变得支离破碎。
在地化知识需要重新确立社会在引领市场中的地位，市场是为社会所用的，是社会的附属品，而不是相反。
市场逻辑对社会进行侵蚀的第一个表现就是使社会成为"消费社会"，其特征是资产阶级以最大限度地攫取财富为目的，主动为大众制造社会需要，"把大多数人训练为精神的乞丐，才能使他们成为消费的机器"。
[4]在这种社会里，人与人之间的关系逐步地被人与物之间的关系所替代，社会对商品的强调侧重于它的"符号价值"。
"通过电视，消费主义就会利用符号、形象和模拟堆积成一个使人失去稳定的、对现实产生美化的幻觉世界"[5]。
再一个表现是使社会陷入发展主义的泥沼中不能自拔。
其特征是资本为了满足其不断积累和扩张的需要，把整个社会拖入发展的旋涡里，这种发展意味着"社区内部人与人之间的关系从密切到松散，家庭从大变小，个人生活从完整到异化甚至'麦当劳化'等一系列逆向的变化"[6]，更重要的，这种发展意味着对自然资源无尽的索取和掠夺，意味着全球气候变暖，意味着人类社会的不可持续。
社会的重建需要从消费主义和发展主义的控制下摆脱出来。
在地化知识要做的就是把市场的还给市场，把社会的还给社会。
生态文明的内涵之一就是市场从属于社会，为社会发展服务。
其次，在地化知识需要重塑人的尊严，使人回归为人，而不是商品。
资本的逻辑要求驭使最多的人为其增值服务，这就要求一方面瓦解本土社区的文化，把人从本土社区抽离出来，一方面使人成为市场上待价而沽的商品，成为"劳动力"。
财务上的基本平等，共同的价值观，类似的职业，友爱和团结，是本土社区的基本特征，但"社会流动和工业城市标志着跨本土或本社区的资本主义经济不再需要以家庭为核心的传统社区作为维持社会秩序的基础......曾经一度像网一样的社区生活被分裂成碎片，人们的社会关系的内容也日趋单一化或专门化"。
[7]社区的概念被市场所取代，甚至家庭也不能幸免，不再有一个个鲜活的有情感的个人，只有被贴上资本标记的商品，不管是人还是物。