2012苏教版选修《鲁周公世家》ppt课件

君子之行也，度于礼。施，取其 厚；事，举其中；敛，从其薄。
判断一个人的行为是不是君子的行为， 应该用他的礼数来判断。施舍的时候， 会从重付出。做事的时候，会中庸而 行之。死的时候，会对自己薄葬。
房屋3000间，田地8000顷，银铺42处，当铺75处，纯金 60000两，大金元宝100个（1000两一个），小银元宝56600个， 100两一个，566万两。。银锭900万个，洋钱58000元，制钱 150万文，铜钱150万文。吉林人参600余斤，玉如意1200余柄， 珍珠手串230串，桂圆大珍珠10粒，大红宝石10块，大蓝宝石 40块，，银碗40桌，咱就算一桌10个，珊瑚树11支，每支都一 米以上高，还有，纱缎绸罗，绫罗绸缎，做衣服的料子，一共 有14300匹，毛呢哔叽20000板，狐皮550张，貂皮850张，还有 其他的皮又各种粗细皮56000张，铜器和锡器361000件，名贵 瓷器10万件，一张超大赤金床，镂金八宝炕床24座，西洋钟 460座，四季好衣服7000件，家人606名，妇女600名。查抄时 曾经把和珅的家产编为109号，其中26号价值两亿六千四百万 两白银，还有83号没估价。估出又应该有8亿多两，那也就是 说和珅的家产一共有多少，一共有11亿。 11亿两=15年清朝的 国库收入
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生 产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。 仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生 命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下 位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废 的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养 了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀 用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车 的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮 民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一 个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了 国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而 那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事， 结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有 办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应 该以仁义为利益。
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。 奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪， 敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上 犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是 以善为国者，必先富民，然后治之。
凡是治理国家的道路，必须是先让民众富裕。民众富裕那 么就容易治理，民众贫穷那么就难治理。怎么知道这个原 因呢？民众富裕那么就安居乡里重视家庭，安居乡里重视 家庭那么就会敬畏上级害怕犯罪，敬畏上级害怕犯罪那么 就容易治理了。民众贫穷那么就不安居乡里轻视家庭，不 安居乡里轻视家庭那么就敢凌辱官吏冒犯禁令，凌辱官吏 冒犯禁令那么就很难治理。所以治理的国家常常是富裕的， 而混乱的国家常常是贫穷的。因此善于统治国家的人，必 然是先让民众富裕，然后才治理国家。
2、敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤 其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业 业。 3、爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的 区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的 “人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此 处的“人”与“民”相对而言，可见其用法 为狭义。 4、使民以时：“时”指农时。古代百姓以农 业为主，这是说役使百姓要按照农时耕作与 收获，即按照一定的时节。
hú liǎn zhī qì
瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械 皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比 喻人特别有才能，可以担当大任。
பைடு நூலகம்
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河 东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵 而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何 如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食 也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可 胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾 也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可 以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之 田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之 义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。 人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：非我 也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”
明末清初“海内大儒”李颙《反 身录》注曰：“人心一失，余何 足恃？虽有粟，乌得而食诸？兵 虽多，适足以阶乱。隋洛口仓、 唐琼林库，财货充盈、米积如山， 战将林立，甲骑云屯，不免国亡 家破者，人心不属故也。善为政 者，尚念之哉？”
抑哀公斯问也，其将丧邦乎？ 年饥，不忧民之饿殍，而忧己 之不足，此岂君道哉？有若若 为不欲其意而忧民用之不足者， 故对之曰：“盍彻乎？”；及 公明言其意，然后以当使百姓 足者告之。虽违其本意以讽君， 实亦切乎实务而忠告也。（李 光地《论语札记》）
吾十有五而志于学，三十而立，四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁立志学习，三十岁学成自立， 四十岁能不再迷惑，五十岁能领悟天 命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得 不顺，七十岁能随心所欲却都不会越 出规矩
子贡问曰：“赐也何如？”子曰： “女器也。”曰：“何器也？”曰：” 瑚琏也。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者 疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身， 不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者 也，未有好义其事不终者也，未有府库财非 其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡 豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜 聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。” 此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而 务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之 使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之 何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。