太乙五行神功
武当太乙五行拳教学
武当太乙五行拳教学一、手型1、八字掌：五指微曲，拇指外展，其余四指自然靠拢，虎口要圆，形如八字（图1）。
2、劈空掌（扣指掌）：拇指曲扣，其余四指伸直并拢（图2）。
3、虎爪掌（虎掌）：拇指外展弯曲，其余四指并拢，使第二第三节指骨弯曲，但不得曲拢（图3）。
二、手法1、劈掌：自上向下或自下向斜上方侧掌劈击，劲贯掌外沿（图4之①②，图5之①②）。
2、戳掌：臂由屈到伸，直腕向前顶击，劲贯指尖（图6之①②）。
3、按掌：自上向下按，手心朝下，劲贯掌心（图7之①②）。
4、插掌：臂由屈到伸，直腕向下或斜下插，劲贯指尖（图8之①②）。
5、砍掌：仰掌或俯掌，自右向左或自左向右横击，劲贯掌外沿（图9之①②）。
6、缠手：（一）以腕关节为轴，手掌由里向上向外向下缠绕的同时，前臂外旋，使虎口朝上封闭（图10之①②③④）。
（一）手掌自里向下向外向上缠绕的同时，前臂内旋，使掌心朝下封闭（图11之①②③）。
（三）、擒扑手：以手擒肩扛，自上向前下方扑按摔出（图12之①②）。
（四）、靠肘：臂略曲，内旋上举向后靠压，手心朝外，劲贯肘尖（图13）。
各种手法的变换都要划弧走圆，同时，前臂做相应旋转，腕部要松活，讲究两手（臂）曲如环抱式。
要注意手法与步法身法等动作的协调配合。
三、步型1、虎步裆（马步）：两脚左右开立，相距同肩宽，脚尖微向内扣，两足跟与两肘尖（以屈肘贴肋为准）上下相对，屈膝略蹲（图14）。
2、熊步裆（弓步）：前脚微内扣，全脚着地，屈膝略蹲，膝部与脚尖垂直；另一腿在后自然挺膝蹬直，脚尖内扣，斜向前方，全脚着地（图15）。
3、狮步裆（仆步）：一腿屈膝沉坐，膝与脚尖稍向外展；另一腿挺膝伸直仆出，全脚着地，脚尖内扣（图16）。
4、鸦雀裆（虚步）：后脚斜向前，屈膝略蹲，全脚着地；前腿自然挺膝伸直，脚尖内扣，全脚着地（图19）。
5、含鸡裆（丁步）：两腿略蹲或半蹲并拢，一脚全脚着地支撑，另一脚以脚尖在支撑脚内侧点地，相距约一拳（图18）。
6、歇步：两腿交叉屈膝全蹲，前脚全脚着地，脚尖外展；后脚脚跟离地，臀部坐于小腿上，接近脚跟（图19）。
武当太乙五行桩功法篇
据我亲身体会，是一套非常好的气功修炼方法，现录于下：(摘自陈禾塬著《丹道修炼与养生学——武当丹道延寿图说》)注意：本处只摘取功法篇，不过，理论结合实践才是最重要的，所以请参看原书。
采气图预备式：两脚并拢，两臂自然下垂，全身放松；头顶上悬，颈项竖直，双腿微下蹬，拉伸脊柱；鼻吸3口清气，撮口呼出3口浊气；双目平视远方，并在极目视点上马上慢慢回收目光，即收神光3次；然后微闭双目，舌抵上腭，下颌回收，全身放松。
默念口诀：天地人，两仪分，起混元，玄太极。
行气1—3转，行气路线为：收回目光，反照在舌下玄膺穴。
此穴为孔窍，下可通气管。
不一会儿便会生出满口津液，犹如井泉之水上涌。
将口中所生唾液轻轻地鼓漱36次，然后分3次徐徐以意引下十二重楼，逐渐到达膻中、鸠尾、中脘、神阙，并至气海后停止；然后从气海分为两路，至左右大腿。
从膝部再达到足三里，再向下至脚背及大拇指，又转入涌泉，由脚跟脚髁后、小腿后侧、沿着大腿后内侧向上达到尾闾，使两腿上升之气合为一脉，过肾堂命门、夹脊双关、并分别送入两肩、两膀、两臂至手背；由中指转入手掌，左右手掌微转手心一含，使气一齐旋回，并过手腕、手臂，由上胸部两旁经过两腮、两耳后向上升气，并从脑后灌入头顶；然后再向下经过明堂、天门、雷府、鼻柱之下外龈交、内龈交，并以舌抵于上腭以迎下降之气，再至舌下玄膺孔窍而止。
由此形成一个回路，称为一转。
一转之后，稍事停顿。
再做二转、三转，则体内壅滞之处会逐渐被疏通；这样行气就算不能贯穿诸经，也能通达诸窍。
就像《心印经》中所说的“七窍相通，窍窍光明”是也。
这都是因为人体一旦有一窍灵明，便可逐渐照明其他穴窍，进而人体的六合之内、六合之外，无不周流，无不照明，经络通达，百骸透彻。
如此一直要炼到形神俱妙，方才能与道合真。
(一）六合采气1，前采气（1）双掌捧气体前升至与肩平，翻掌外向采气。
转两掌心向内，收回胸部。
再向外推掌，采气，收回。
如此重复3次以上。
（2）3次采气后，双掌向前外撑，并以肩为转轴带动两掌划圆，即为玄太极，采混元。
杨景磐太乙通解(二)
杨景磐太乙通解（二）第十六章太乙命法太乙命法是太乙术的一个组成部分，太乙命理命法集中收录在《太乙命法指挥》一书中。
《太乙命法指挥》属于太乙古籍，是以太乙的推演方法为基础的命理著作，它是推演一个人一生命运穷通，吉凶祸福的．并以此与太乙推演天变灾异、古今治乱相区别。
太乙命法的推演方法，是以太乙式盘、阳遁七十二局图式、阴遁七十二局图式作为推演道具，把天干、地支、五行、年、月、日、时皆赋予数字，并以数字的组合推吉凶祸福，还以数字取《易》卦，推阳九、百六灾限之期，等等。
仅从其推演方法上来看，它与我国古代多种形式的“四柱算命法”是有截然不同之处的。
虽然太乙命法与“四柱算命法”殊途而同归，都是推演一个人一生命运的，但其推演的道具和方法是大相径庭的。
我们研究太乙命法，应首先懂得我国古代十天干、十二地支、六十花甲子及纳音阴阳、五行生克制化等基本知识，本书随各章节内容，对这些基本知识只作概略说明。
研究太乙命法，还应掌握《易经》六十四卦的基本常识。
太乙命法中有取年卦、月卦、日卦、时卦的方法，就涉及到《易经》六十四卦。
本书限于篇幅，对六十四卦内容，不作详解，读者可参阅《白话易经》、《周易入门》等书。
推演太乙命法还要涉及到古代历法知识。
本书只取唐代王希明著的《太乙金镜式经》的积年数(正文中有详细说明)，岁实(一回归年长度)取宋代《景祐历》365．2425日。
虽然岁实数字与现代测定数值略有差距，但对冬至日、夏至日干支的计算，还是精确的。
在二十世纪的九十年代，在现代科学技术和现代精神文明都已高度发展了的今天，我们还再研究探讨太乙命理命法．到底有什么价值呢?如果至今仍然有人相信命运、相信古代算命术的话，对于现代的中国人来说这无疑是个天大的笑话!也是一个莫大的讽刺!中国人民相信命运的时代早已一去不复返了。
我们今天研究太乙命理命法的目的，在于探讨我国古代的民俗文化和民族心态，探讨《周易》象数与太乙等术数的关系，以拓宽《周易》研究的途径，从而有所发现，有所前进。
太乙神数入门
太乙神数入门太乙一、基本定义：太乙为天地之神,五行属木;统领十六神,运四时,齐七政,掌管天地阴阳五行生克制化和合的具体演化,如万物之荣盛兴衰,风雨阴晴,水旱饥荒,战乱祸害,人事之吉凶祸福等,是宇宙物质能量信息相互影响、作用、转化并平衡的调节力的总汇;为天地人整体气运的主导;人事：太乙临生旺之地,无掩、迫、击、格等格局,则人之处世谋为皆顺吉,行事坦途无碍,得力非常,利运双收;若居陷地,更逢掩、迫、击、格等格局,则势衰力弱,时运不济,事多险阻,凶祸相随;天地：逢太乙监察之时,太乙临旺相之宫,则天地气运相辅相成,日月星辰各行其道,各司其职,四时有序,风调雨顺,五谷丰登,天下昌明,国泰民安,四海皆兴;若所临之地乘休囚死气,或逢掩迫击格等格局,则易生天灾人祸;太乙明察乾坤数,福祸流转天地间;二、计算规则：①太乙积年数÷24=商数所走宫数……余数为入宫年数;②若①式余数大于3,则余数÷3=商数所走宫数……余数为入宫年数;阳局太乙起乾一宫,三年移一宫,不入中五宫,顺行八宫;第一年理天,第二年理地,第三年理人;阴局太乙起巽四宫,顺行八宫;24年运行一周;注：①式中年计用积年数,月计用积月数,日计用积月数,时计用积时数,其计算方法在太乙四计中已有说明,以下均同;文昌一、基本定义：文昌为吉神,五行属土,为主目上将,主管天下之文明昌盛,示天、地、人三者间物质能量信息沟通、交流、变化之玄机及其在一年四季中吉凶祸福的不同形式的显现;人事：文昌为主方状况之反映,若临生旺之地,得利主之算,则为主方得力,资深力厚;文章、信息、言语之事多圆满顺利;若临休囚之宫,则宜静不宜动;天地：文昌所临之地,若乘旺相之气,则天清地灵人和,钟灵育秀,万物昌明,人民康泰富足,文明昌盛,若临死绝之地,文武不兴,闭塞落后;文昌秀度造化机,明慧通宇畅人和;二、计算规则：太乙积年数÷18=商数……余数文昌阳局起于武德申宫,阴局起于吕申寅宫;取余数顺行十六神,遇阴德乾宫,大武坤宫各数两次,即可找到文昌所落宫;主算一、基本定义：主算是现世时空中对天地人事起内在本质主要推动作用的数运;人事：主算为和数,长数或三才数时,说明主方在天时、地利、人和方面的行事谋为都具备有利条件,易于成功,同一事时,则为自身内部条件的具备,若为其他数,则吉凶依数而定;天地：主算为和数,三才数则顺吉,否则易生水旱或地震等灾害;二、计算规则：主算数从文昌所在宫数开始计算;若文昌在正宫,就用此正宫数起算；若文昌在间辰,则用间辰数加一起算,顺时针将所经过的宫数相加,加至太乙后一宫为止;所得数为主算数;主大将一、基本定义：主大将五行属金,性智谋刚勇,为人事运动过程中,主方的运谋规划,主要行动力量的总代表,表示战斗,是事物发展中精华力量的行使;人事：主大将生旺,且无关、囚等格局,则说明行事有主心骨,有承大任,理纲常,运计谋的人力物力的帮助,主力军实力强大,征战则为帅得力;若落陷则将失威猛;天地：主大将临生旺之地,物博财丰,主要力量都能发挥其根本作用,若临死绝之地,则主方力量折损严重;主大将威震四方,山川水智蕴无常;二、计算规则：主算之数从一到九,十一到十九,二十一到二十九,三十一到三十九,都去掉十位上的数,余下的数即为主大将所落的宫数;如果主算之数为十、二十、三十、四十则用九除,所得余数即为主大将所落的宫数;主参将一、基本定义：主参将五行属水;为主大将的副将、助手;为人事运动中主方所应参考、借鉴、考虑的能起辅助作用的人力物力财力;人事：主参将旺相说明有较好的后备力量可以运用调济;于人则为头脑机敏,办事得力;于事则多得领导下属的帮助,借力而上;天地：天地和顺,民丰备实,吏治清明;主参力显丰实惠,斡旋权衡上下间;二、计算规则：用三乘以主大将所在的宫数,去掉十位上的数,若小于十用原数;所得余数为主参将所在宫数,即数为几,就落几宫;以下同此始击一、基本定义：始击为凶神,五行属火,为客目上将;气势威武,掌兵法,调兵布阵,随机而动;是人事行进过程中起着激化、推进矛盾发展且不断转化,互动向前的本源趋动力;人事：始击所临之地,为人事波动大,易激化的阶段;人多争强好胜,多争斗,动作谋为勇猛激进;事逢始击干戈起,竞争激烈,强弱互转疾变,变化莫测;天地：天动地应,四时有变,始击临生旺之地,易起旱灾火灾,战乱兵戈易发;为客方,乘死绝之气则客败;始击经逢起干戈,激变宏博天地演;二、计算规则：求出计神在第几宫,然后将所定几宫的计神顺时针移至和德艮宫,计神走几宫,文昌也相应走几宫,文昌所走到的宫即为始击所落宫;注：年计、月计、日计、时计计神均不同,可看前面计神的计算规则;客算一、基本定义：客算是相对于主算之主向脉导,能够有变动的数力之范围;人事：客算为长数、和数、三才数时,对客方有利;同一事时,则为外部条件具备;数不和时则不利;天地：数不和时,天地人有变异;二、计算规则：客算数从始击所在宫数开始计算;若始击在正宫,就用此正宫数起算,若始击在间辰,则用间辰数加一起算,顺时针将所经过的宫数相加,加至太乙后一宫为止;所得数为客算数;客大将一、基本定义：客大将五行属水,主客,表示征战攻伐,军备;性刚柔并济,为人事运动中客方或外围主要力量及各种环境,条件具备状况的反映;人事：客大将生旺,且无关囚,说明对方势盛力强;亦说明外部条件具备,于人则处事游刃有余,分寸把握得当,于事则时运兼济,关通路平,谋为顺利;客大将若临死绝之地,则对客方不利;逢关囚,力难酬;天地：客大将临生旺之地,地有变动,如水涝灾害等;临死绝之地则殃息;外势运起客大助,共谋兴途多险入;二、计算规则：客算之数从一到九,十一到十九,二十一到二十九,三十一到三十九,都去掉十位上的数,余下的个位数即为客大将所落的宫数;客算数为十、二十、三十、四十,则用九除,所得余数即为客大将所落宫数;客参将一、基本定义：客参将五行属木,为客大将的副将,是人事运动中客方所能参较的、动用的辅备力量;人事：客参生旺,不逢关囚,则辅力充分,办事求助得人引荐,中间传递力量较有利;若逢关囚则力受制约,耗散;天地：天地和彰,内外动静有异;明对天地人和事,动静客参分晓清;二、计算规则：用三乘以客大将所在的宫数,去掉十位上的数,若小于十用原数,所得余数为主参将所在宫数;定目一、基本定义：定目为运筹定夺之神;是对整个人事运化过程中运筹帷幄,规划布署的最后审计、定夺之反映;人事：定目生旺且无关格等格局,则对客方有利,若临死绝之地则于人事无补;天地：天微地察,观天地之微妙变化而平阴阳,转祸福;二、计算规则：年计求出年支合神与太岁分别在第几宫,将合神移至太岁所落宫,合神走几宫,文昌也相应走几宫,文昌落宫即为定目落宫;月计用月支合神移至月建落宫,日计用日支合神移至日支落宫,时计用时支合神移至时支落宫,再求定目;定算一、基本定义：定算是主客两方气数导衡过程中起着定夺、定位、辅合作用的数的体现;是对主客算所包含及折射的天地人条件状况的再审定及计度、补充;人事：定算为和数时,为客运力量的圆满与周全;不和时于客方不利,决胜负,定成败;天地：数和时天地顺和,不和时四时失序,灾乱生;二、计算规则：定算数从定目所在宫数开始计算;若定目在正宫,就用此正宫数起算；若定目在间辰,则用间辰数加一起算,顺时针将所经过的宫数相加,加至太乙后一宫为止;定大将一、基本定义：定大将为主客关键时刻力量互衡转化的得力后援;是人事运动中不断发展与缓冲的调和力量;人事：定大生旺势运妙转,柳暗花明,若落陷或逢关、格等格局,损客方之力;天地：天地顺和,政行有道,后备力量充足;隐化纲常理无处,遁显定慧利还生;二、计算规则：定算数从一至九、十一至十九、二十一至二十九、三十一至三十九都去掉十位上的数,余下的数即为定大将所落的宫数;若为十、二十、三十、四十则用九除,余数即为定大将所落宫数;定参将一、基本定义：定参将为人事发展到一定程度力的派生,是人事运动中对于细微琐事的处理并圆满的力量之发挥;人事：定参生旺心勿忧,繁杂物事自有收,缓进和出;天地：定参所临,微调四时,平风和雨;定参旋和天地数,衡动平静化出入;二、计算规则：用三乘以定大将所在宫数,去掉十位上的数若小于十用原数所得余数为定参将所在宫数;君基一、基本定义：君基五行属土,巡八方,察天地,治国安民;君基中的基作基点、承载、定位讲,是人事运行状态中对于整个运动过程进行俯瞰,全面规划的制高点,立定点;人事：君基到位为领导得力,得上级重视,上通下和;德重行正者得明主赏识,加官进职;奸佞小人遭清除、诛罚;若与凶星同宫则防上有不利;天地：君基所临之地,生旺之时,大道运行有常,地物丰华盈余,政通人和,法度清明,人民安居乐业,国富民强,无水旱灾害,饥饿、战争、流亡之事;若临死绝之地或与凶神同宫,则天地变,灾乱生;英主圣贤明惠通,君基得力展鸿图;二、计算规则：①太乙积年数十250÷360=商数所走宫数……余数余数不满30为入宫年数;②若余数大于30,则：余数÷30=商数所走宫数……余数入宫年数君基起午宫,顺行十二辰,三十年移一宫;臣基一、基本定义：臣基五行属土;为行令施法,辅上治下,修文武,清暴治乱之力量代表;臣基中的基作基础、装备、辅助讲,为人事运动中内外力量的积累、凝聚,是事态发展中所需具备的动力的基础,准备及运用;人事：臣基到位人事实力雄厚、顺畅无阻,无与争锋,升职进财,若落陷则虚空无实、动荡;天地：臣基临生旺之地,天照地应,英才倍出,人杰地灵,无天灾人祸;天灵物华人异彩,资丰历厚得英才;二、计算规则：①太乙积年数十250÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数臣基起午宫,顺行十二辰,三年移一宫;民基一、基本定义：民基五行属土,施仁布德,安百姓,抚万民;民基中之基作基本、根基讲,为人事运动过程中最基本的条件、因素的具备状况;人事：民基旺相,人尽其才,物尽其用,事尽其道,喜庆吉祥,可求财;天地：天地运度有序,人民安居乐业;若民基落陷则民不安,社会秩序混乱;博施普育万民昌,民基福应报平安;二、计算规则：①太乙积年数十250÷360=商数……余数②余数÷12=商数……余数所走宫数民基起戌宫,顺行十二辰,一年移一宫;五福一、基本定义：五福五行属土,为福佑之神,恩施天下,福临五方,富贵祥和;为人事运动中阴阳平和,平稳发展且能对其它信息能量进行平衡调节的力量汇聚;人事：人遇五福运常吉,动静休咎不扰心;事遇五福助佑多,明暗顺逆自平和;天地：五福所临之地,承天德惠,治国有纲,治民有道,无水旱灾害,战争及饥荒,和享太平;与凶神同临则能清灾减祸;五方通达运祥机,福照天地恩德行;二、计算规则：①太乙积年数十250÷225=商数……余数②余数÷45=商数所走宫数……余数入宫年数五福起乾宫,按乾、艮、巽、坤、中宫的顺序走,四十五年移一宫如商数为3,从乾起算,走到巽宫为第三宫,则巽宫为五福落宫;如商数为9,从乾起算,则乾艮巽坤中乾艮巽坤,坤为9,为五福落宫;大游一、基本定义：大游为天地凶神,五行属金,带肃杀之气;为人事运动中不利因素对事态行进不良影响的反映,表示战争、丧乱、迁移、流亡之事;人事：大游所临之地,人常生困厄,事多成祸,血光争斗;天地：大游所临之乡,天运无常,禾谷无收,战乱频繁,人民流离失所,政令昏聩;血雨腥风战不休,祸乱凶险随大游;二、计算规则：①太乙积年数十34÷388=商数……余数②余数÷36=商数所走宫数……余数入宫年数大游起始于七宫,按七、八、九、一、二、三、四、六宫的顺序走不入中五宫,三十六年移一宫,十二年治天,十二年治地,十二年治人;小游一、基本定义：小游五行本为水,化为阴木,为不吉之神,性游移不定,为人事行进过程中不定因素周期性弱化影响的反映;人事：人遇小游漂四方,事遇小游荆棘丛,财力物力分散,诸多坎坷,难顺心遂愿;天地：稼穑无收,饥困流亡,兵丧祸乱;风雨变幻莫测因,困顿失意小游引;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷24=商数所走宫数……余数入宫年数③若②式余数大于3则：余数÷3=商数所落宫数……余数入宫年数小游起一宫,按一、二、三、四、六、七、八、九宫的顺序走,不入中五宫,三年一移;四神一、基本定义：四神为半吉半凶之神,性多变莫测,掌风雨旱涝之运度,把天地祸福之转变;人事：人遇四神多奔波耗力,财散物失,事遇四神,进退难定,好坏参半;天地：四神若临生旺之地,或有吉神相伴,则灾轻祸减;若临制克之地,则有洪涝灾害,百姓流离失所,兵荒马乱;运变无常财聚散,水旱兵戈四神殃;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数四神起亥宫,按亥、午、寅、卯、辰、酉、申、子、巳、戌、未、丑的顺序走,三年移一宫;如果商数为6,余数为2,则走亥、午、寅、卯、辰、酉6宫,余下2年在申宫,即四神落在申宫;以下计算方法同天乙一、基本定义：天乙为凶神,五行属金,秉承金之肃杀、裁断之性,故能判人事之吉凶,表示兵战、刀剑血光之事,可决战争之胜负;人事：人遇天乙有血光伤残之兆,事遇天乙多争斗,成败速见;天地：天乙所临之地,有战乱,多表示暴力流血事件;若与凶神同宫,其凶更甚;天乙战场度风云,明断吉凶祸福因;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数天乙起酉宫,按酉、申、子、巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯、辰的顺序走,三年移一宫;地乙一、基本定义：地乙为凶神,五行属土,理地物之运行节度,表示兵戈丧乱;人事：人遇地乙多孤立无援,争强好斗生是非;事遇地乙力散不济,坎坷不平风波起;天地：地乙临休囚之地,地有变异、山洪、地震、旱灾、农业荒欠,民众不安定,兵盗争起;纷纭乱世地乙行,风风雨雨地无情;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数地乙起巳宫,按巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯、辰、酉、申、子顺序走,三年移一宫;直符一、基本定义：直符五行属火,为值日巡察之神,巡行各宫,应各种气数运势调吉凶,定祸福,理国治民;人事：人事遇直符多起落,来去皆速,值旺气则有利;若值休囚死气或与凶神同宫,则凶多吉少;天地：直符临死绝之地,则地旱河干,五谷欠收;疾病饥荒随之而生;天地之使巡四方,审时度势定休祥;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数直符起中宫,按酉、申、子、巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯、辰的顺序走,三年移一宫;飞符一、基本定义：飞符为凶神,五行属火;性飘浮不定,动荡不安,表示聚散流亡火旱之事;人事：遇飞符多虚实难测,变化无常,起伏大;天地：飞符临相克之地,天旱地涸,农业生产难有收成;运止飞符困厄生,飘泊无定难有成;二、计算规则：①太乙积年数÷360=商数……余数②余数÷36=商数……余数③余数÷3=商数所走宫数……余数入宫年数飞符起辰宫,按辰、酉、申、子、巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯的顺序走,三年移一宫;AFFLGAAAUvfUQEUM。
武当玄武派的简介
武当玄武派的简介武当山的主神是玄武神，玄武派由此而生，武当山原名太和山，参上山，为火山，玄武神为水神，唯水能克火，此山有"非真武而不足当之"之意，故改名:"武当山"，随着玄武神的显赫，武当山的知名度也就越来越大，而后便成玄武神的代名，甚至取代了玄武神的知名度，，在"玄武派"传至第十二代时武当山又诞生了"武当派"，此时武当山大量的道人都皈依于"武当派""玄武派"从此暂时断传。
此后武当山高道倍出，从而又出现在了如:"武当清微派"、"新武当派"、"武当榔梅派"、"武当三丰派"、"武当龙门派"等十几个派系。
下面是为专门您整理好的：武当玄武派的简介。
武当玄武派介绍武当山原名太和山，明朝时由于皇家对于武当山和张三丰推崇，称武当为'太岳'，名位在五岳之上，唐代杜光庭《洞天福地岳渎名山记》将其列入七十二福地中的第九福地。
'武当山人称"仙室"，是中国道教的发源地之一，为中原道教的活动中心，中道教各教派诞生之后均相继传入武当，至使武当为成为了一个多派系同修的场所。
改革开放以后，宗教政策得到了落实，武当各派也恢复了传承，为了使武当各派能在武当和蔼相处、共同发展，同时也是便于武当道教协会的总一管理，一九八九年九月九日，武当道教协会经研究决定，恢复"武当玄武派"，当时距分派辈的方法是，武当玄武派承接原第十二代，继第十三代为承接的第一代，续承武当玄武派的第一代为玄武派第十三代弟子，第二代(一九八六年正月初一至一九八九年十二月三十日为第二代)为玄武派第十四代弟子，再后五年一代排列，由武当道教协会统一收徒。
而今，武当"玄武派"，"武当三丰派"，是武当山诸多派系得以传承的本山派系。
武当太乙门功法简介
武当太乙门功法简介
道门的修炼功夫沿源于太古，在漫长的岁月里分宗立派，开枝散叶，多如繁星。
武当作为道门的一大宗，仅这一宗就有四大门，八十一大派之说。
四大门是：太乙、天罡、龙门和清虚。
八十一大派是：金觉、元符、崩砂、玄阳、都天、武禪、云台、司空、影密、六全、全寂、朱游、密鉴、元乐、大起、竹武、空凝、玄律、印真、大冶、周元、金顶、玉桩、扣鼎、玄真、司天、金霞、云晶、碧云、金定、金元、司明、太乙、真密、显羽、妙化、霄治、双龙、金龙、蟾密、法鉴、游龙、呈祖、风虎、六合等八十一大派系。
这还只是一小部分。
太乙门是四大门之一，发源于太古，太乙门
功法世代相袭，内容众多。
既有道家的金丹大道，又有佛家的四禅八定，如来大定，光解虹化，也有贤侠剑道之密技等等。
稍祥而言之，分为桩功，拳法，肘法，内功掌法，腿法，擒拿法，反擒拿法，元图，分筋错骨法，断骨折腿法，阵法，跌扑术，剑法，点穴法，重手法，轻功，软功，以及秘传功法等。
其中桩功有十三种之多，即大字桩、虎踞、龙盘、山猿守门、抱圆归一、心字桩、掌运太极、黑熊荡背、鹭鹭学步、铁翅神鹰陆地飞腾法、千斤坠、九九回阳、混元一气。
称为“武当太乙十三桩”！
武当太乙门大字桩
掌法有:五丁开山掌，绵砂掌，五雷天音掌，五雷迎风掌，千斤大力掌，虚弥掌，金刚磨煞掌，千秋掌，伽兰掌，双云掌，飞鹰掌，金龙掌，六合掌，金丝荷叶掌，滕蛇掌，天罡掌，降魔掌等！。
短时间内得到外气神功 太乙金门先天气功
短时间内得到外气神功太乙金门先天气功该功法因得气快，故称为先天气功。
"先天"与"后天"只是一念之别，先天功无意念，无意守。
练功时，把自身置于宇宙之中，视自身为宇宙天体中的一个点。
因此无论什么人。
什么样的素质，只要练此功法，都能在较短的时间内得到"外气"。
一、站功1、预备式全身放松。
双腿叉开与双肩同宽，双手自然下垂。
双目自然合闭。
嘴唇微合，舌尖抵上腾。
2、五龙朝圣全身继续放松，双手手心朝上，双臂伸直由身体两侧缓缓向上移举。
举至肩上，双臂似弯非弯，似直非直，两手心相对约一尺左有，停留2分钟接宇宙之气。
3、神光普照全身内外放松到最佳状态，双手手心向内斜，手指相对，由肩上徐徐下落。
意念是两手劳宫穴发出两柱神光，照进五腑六脏，闭目内视。
直至双手自然垂落复原呈预备式。
4.五龙朝圣动作与2相同。
5。
神光普照动作与3相同。
闭目内视。
意念神光普照五腑六脏。
待双手沸内下落到正对丹田穴距离腹部一拳左右时停住。
意念双手发出两道神光普照内丹田。
停留2分钟。
6。
元气初开双手南丹田穴顺身体方向左右外后拉，一直拉引身后命门穴处合拢停止。
双手心捂住命门。
7、神光照雪山将双手心捂住命门穴，意念两手发出两道神光直射内丹田，并意念有两股暖流通过双手劳宫穴流入。
停留2分钟。
8、五龙朝圣动作与2相同。
9、五龙捧首双手向下缓落，落到面部停止。
调整姿势双手心相对，距面部一拳左右，向面部倾斜45度，相对的两手间距离与面部同宽，指尖高度与双眉同齐，双腿原势不变，此时，无任何意念开始人静站桩。
练功站桩时间最少为半小时，最多不超过100分钟。
站桩是此功的主要练功姿势。
10。
朝天式站桩练功结束后，将双手相对缓缓上举，慢慢合掌，举到头顶停留1梷2分钟。
11。
一拜观音双手合掌由头顶往胸前缓缓下落，到胸前成拜佛式:大拇指弯节处抵压擅中穴，四指合拢中指尖直对廉泉穴。
意念直冲百会穴。
口中念五字真育: "啊"咪"畸"哗"嗡"备念3遍，以低沉共鸣方式念效果最好。
武当太乙混元大力五行重手法”
练功要点：本式练法同“双龙出洞”，唯须变爪为拳。练习时柔中有刚，眼随手转，如拉拽千斤重物之状，久练此式臂力剧增。
四、降龙伏虎(水手)
1、面北而立，凝神静息。默念口诀“北方黑气入吾身，助吾行法显神功”。念完三遍后，深吸一口气。吸气时意念北方之黑气如云雾状从头顶百会吸进，注入丹田。左手握拳，抱于腰际，拳眼向上，肘尖向后。
2、左拳由左腰向右横向探拳，拳眼向上。意念丹田之气沿任脉上行至膻中，分两股入腋下，沿手臂内侧之手三阴经注入掌心劳宫穴。
练功要点：全身放松，心无杂念，呼吸自然，渐而达到深、长、匀、细。若心不静，可内敛光，返照丹田，以意守之，杂念自除。此式练十分钟为宜。
二、双龙出洞(金手)
1、面西而立，凝神静息。默念口诀“西方白气入吾身、助吾行法显神功”。念完三遍后，深吸一口气。吸气时意念西方之白气如云雾状从头顶百会而人，进人丹田 (脐下一寸三分处)。同时两臂向前平伸，掌心相对，五指指尖朝前。两臂平行，肩手同高。
歌诀曰：
大力重手法，势势皆可夸。
虔诵真言诀，五气显光华。朝朝须采气，三年功到家。一掌运五行，霹雷震天涯。
一、无极站桩(预备式)
两脚分开与肩同宽自然站立。上身正直，松肩垂肘，两手自然垂于体侧，手心朝里，指尖朝下，头虚领顶劲，舌抵上腭，两眼平视前方，思想集中，鼻吸鼻呼，一任自然，渐渐入于无人无我之境。
三、白虎亮爪(木手)
1、而东而立，凝神静息。默念口诀“东方青气人吾身，助吾行法显神功”。念完三遍后，深吸一口气，吸气时意念东方之青气如云雾般从头顶百会而人，进入丹田。动作承上式，右手不动，左手变虎爪状，手心朝右，曲肘置于腰间，肘尖向后。
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太乙五行神功
太乙五行神功系武当内功系列法中的特绝秘技。
行功时两手运转阴阳，双脚按五行方位踏步，久练则能舒筋活络，顺调五脏六腑，令人精神矍烁。
健康长寿，全身生发千钧之力，双掌如刀，步履如飞，功效洪大
1、预备式两脚平行，与肩同宽，身居中官。
站在土位。
舌尖轻舐上腭，自然呼吸屏除杂念，全身放松，先从头顶泥丸宫松到脚底涌泉处，一上一下为一次。
放松九遍。
2、由土位过渡到金位两臂手心向下，慢慢抬起，两腿渐渐微蹲，当手抬至与膻中穴成水平时，重心也随之移到右脚，左脚变为脚尖着地，此时左掌划弧到下丹田前方，掌心朝天，右掌心向下，置于胸前与肩平齐（注意：两掌心不能相对，下同）。
左脚迈向金位。
先脚跟着地，然后重心渐移至左脚，成左弓步，随之两臂上下展开（如拉弹簧，有弛有张，下同），左手与肩平高，手心朝内，右手置右腿环跳穴附近，掌心朝下，目视左劳宫穴。
3、右脚收到金位脚尖着地。
两手同时划弧。
左掌心向下置胸前，与肩平高，右掌掌心向上置于下丹田前。
右脚迈向水位，先脚跟着地，重心渐到右脚成右弓步，两臂随之上下展开，右掌与肩平高，掌心朝内，左掌置于左腿环跳穴附近，掌心朝下，目视右手劳宫穴
4、收左脚到水位先以脚尖着地后迈向木位。
先脚跟着地，渐成左弓步，随之两臂上下展开。
左手与肩平简，掌心朝内，右手在右腿环跳穴附近，掌心朝下，目视主手劳宫穴
5、收右脚踏木位，两手划弧，左掌心向上，置于下丹田处，右掌心向下。
于胸前与肩平高，同时身体重心移至右脚，左脚脚尖着地。
6、左脚迈向火位先以脚跟着地，渐成左弓步同时两手上下展开，左掌心朝内，与肩平高，右掌心削下，于右腿环跳穴附近，目视左手劳宫穴。
7、收右脚到火位脚尖着地，两手划弧，左掌心向下，于胸前与肩平高，右掌掌心向上于下丹田处。
身体移向土位，右脚先脚跟着地迈向土位，渐成右弓步，两手同时上下展开，左掌掌心朝内，与肩乎高，左掌掌心向下于左腿环跳穴附近，目视右手劳宫穴。
8、收左脚到土位还原。
9、收功收天地之精气，调我身之阴阳。
意想天地之灵气从我百会穴进入，我两臂向两侧张开，手心朝上，慢慢上升过头顶。
臂直，两掌心相对，约26厘米。
尔后两手手指相接。
慢慢地把天地之气从百会穴压到下丹田。
再从腰两侧以环抱状把天地之气抱搂到下丹田。
做十几次，就此收功。