太极文化市场的商业开发和有效保护
太极文化市场的商业开发和有效保护
作者：杜明明 单位：北京商贸学校
中国的太极既是一种武术运动，更是一种代表中国特有哲学表象
的文化符号。当今，太极文化蕴含着巨大的开发潜力和无限广阔的商
业价值，同时太极文化也将为中国提升自身软实力和国际影响力发挥
重要作用。
1太极哲理
太极一词最初见于《周易•系辞传》“，易有太极，是生两仪”。太
极所代表的是中国古人对宇宙万物本源的认识。它反映的是宇宙从无
极的最初混沌状态而太极以至万物化生，又最终归为无极的发展变化
过程。因此太极精神的核心即是中华文化内涵中发展变化与和谐统一
的理念精髓。太极的符号，最初为“一”，意即天地万物，皆源出于此。
东汉许慎在《说文解字》中解释释说“惟初太极，道立于一，造分天
地，化成万物。”老子在《道德经》中谈到“：道生一，一生二，二生
三，三生万物。”这正是太极的最初意义。太极就是宇宙万物的本源
状态，它表征的是世界万物发展变化的规律，即道。宋代大儒周敦颐
在《太极图说》中指出“：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，
静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”
周敦颐用“太极动而生阴阳”形象、准确而生动地抽象概括了事物运动
及对立统一的永恒规律。庄子用“易以道阴阳”这句话高度概括了宇宙
现象存在变化的最高道理，即对立与统一。例如动静、刚柔、男女、
天地、日月、黑白、昼夜、寒暑等都因出于同一本源“太极”。朱熹、
王夫之等人则进一步将太极理论推向巅峰，明确其道的含义。朱熹认
为“太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地
万物之理，无不在是，故曰，无极而太极；以其具天地万物之理，而
无器与形，故曰：太极本无极”。在朱熹看来，太极与无极是即对立
又统一的无形无器之态。正所谓无极为太极，太极乃无极。宇宙的本
源和常态即是对立与统一、变化与运动之恒态。太极构成了朱熹理学
的核心。清代思想家王夫之则更加明确的指出“道者，天地人物之通
理，即所谓太极也”。
2太极文化
太极哲学反映的是中国先哲对宇宙自然核心问题的终极思考。这
一理论以其独有的科学性、系统性和指导性对中华文化产生了不可估
量的深远影响。以至于中国的儒、道、佛、法、医、术、兵、天文、
历法等诸家学派皆从太极学说中汲取营养。从太极拳到周易五行，太
极文化和其哲学思想早已大道无形，成为中华文明的精髓，并生根繁
枝。历代思想家，如孔子、老庄、朱熹、王夫之等都以对太极思想的
探讨作为其哲学研究的重点之一。孔子五十岁时学习《易经》，不由
得发出“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”的感叹。中医理论中
更是借鉴了辩证统一的太极原理。公元1739年，乾隆皇帝诏令太医
院右院判吴谦主持编纂医学丛书《医宗金鉴》。书中明确阐述了“无极
太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。
未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太
极”。于是太极对立、统一和运动的思想被运用到中医理论实践中强
调气理的重要性。
20世纪60至70年代，武术家李小龙（BruceeLee，1940-1973）
先生以太极学说中对抗思想为基础，融汇东西方武术哲学，创立截拳
道（JeetKuneDo）。李小龙先生将自己的武术思想核心高度概括为“以
无法为有法，以无限为有限”。李小龙先生始终主张大道至简、无形
无式、顺其自然的武术指导原则。他认为实战中应强调“务实”“、无
形式”，凭本能的感触去应战。李小龙在教学时，经常喜欢以水作为
比喻。他的名言“Bewater,myfriend”(中文译：朋友，如水一般吧)，将
上善若水的太极形态作为武学造诣追求的最高境界。由此可见，李小
龙的武术哲学与中国的太极思想同根同源。李小龙先生是当代中华太
极学说发展的集大成者之一。国外学者一直以来对中国的太极理论也
颇为称赞。在中华文明传统辐射圈范围内的东亚地区，如同中国本土，
太极思想早已在那里被普遍接受。例如，韩国以“太极虎”自称，国旗
亦为太极图。其含义取太极阴阳之意，及乾、坤、坎、离四卦，寓意
天地水火、父母男女，象征民族融合与发展。欧美学者也早就对太极
学说推崇有加。根据研究考证，德国数学家莱布尼茨
（GottfriedWilhelmLeibniz，1646－1716）正是由于受到太极八卦图的
启发而发明了计算机原理二进制定理。莱布尼茨认为阴爻和阳爻正是
其二进制中的0和1。为此他还撰文《二进制算术的解说》，并在论
文中附加太极图。由是而观之，太极理论对近代以来的世界科学研究
和文化发展产生了意义非凡的影响。
3太极经济
目前太极文化现象的最佳载体当属太极拳武术运动。太极拳既是
武术，也是一种健身术。它又有别于一般的武术运动，其蕴含深奥的
哲理，因此也被称为哲拳。太极拳的产生和发展经历了漫长的过程，
它是众多武术家、哲学家和思想家的集体智慧结晶。
我国的太极拳运动发展总体来看经过了三个阶段。1956年以前为
第一阶段。太极拳传播经过了发展壮大，最终形成不同的流派。这期
间的传播方式主要以民间私人传授为主。传统太极拳的主要流派有：
原始太极拳、武当太极拳、陈式太极拳、杨式太极拳、吴式太极拳、
武式太极拳、孙式太极拳、南国太极拳、赵堡太极拳、八卦太极拳、
忽雷太极拳、腾挪架太极拳、武靖李派太极拳、禅门太极拳等。1956
年至文革结束为第二阶段。新中国成立后，第一次以国家为主体开始
对太极拳武术运动进行了有组织的整理和科学研究工作。1956年，
国家体委（现为国家体育总局）在杨式太极拳的基础上，删繁去减，
共选取24式，编成“简化太极拳”。文革期间，太极拳武术研究和推
广受到严重破坏。1979年至今为第三阶段。1979年，国家体委又在
杨式拳的基础上编成“48式简化太极拳”。2006年5月，太极拳被列
入第一批国家级非物质文化遗产名录。目前，据不完全统计，包括中
国在内，全球150多个国家和地区的练习太极拳者已近3亿人。太极
拳武术运动已成为一项规模空前的体育运动，这无疑蕴含着巨大的商
业价值和市场空间。然而，目前太极拳武术运动的市场开发工作与其
他竞技类体育活动及跆拳道、空手道和瑜伽等健身运动相比却显得严
重滞后。太极拳的商业价值没有得到足够的重视。其市场经营状况过
于零乱，亟待有效整合。经过近30余年的发展，太极拳运动已经形
成了良好的群众基础，在国内外产生了广泛的影响力。但是，总体发
展态势过于迟缓，市场开发力度不够。这一方面与太极拳推广的指导
思想有关。现代太极拳更加强调养生性和健身目的，武术技击性被减
弱。太极拳朝着养生健身的方向发展基本符合时代发展规律和人民群
众的需求。但是，这也造成众多渴望学习实战武术的爱好者尤其是青
少年对太极拳学习的兴趣减弱。以至于长期以来人们将太极拳武术运
动误解为“老人运动”。
作文范文之旬阳太极城作文
旬阳太极城作文【篇一：走进太极城】朋友自远方来，想游太极城，我自然成为他的导游。
太极城实为旬阳县城，因其状如太极而得名。
这是一个秋高气爽的日子，我们从旬阳饭店出发，走完县委机关大院后坡的太极城观景路就到了宋家岭。
居高腑瞰，旬阳山城尽收眼底，只见汉江南流，旬河北绕，山水相依，阴阳回旋，形成一幅天然太极图，美妙绝伦，神奇无比。
听说当地将在宋家岭上修建一座太极城观景台，作为旬阳旅游开发的新景点。
从宋家岭原路返回至县城洞子口就到了旬阳老城。
老城被汉江和旬河包围，三面环水，一面傍山，形似葫芦，人称葫芦岛，或曰金线吊葫芦。
穿过洞子回头眺望，旬阳太极城几个大字映入眼帘，洞口两侧刻有满城灯火列星案，一曲旬水绕太极的竖联，此为清代诗人赞美太极城的诗句。
从洞口进入老城有两条路径，一条是洞南的河街，一条是洞北崖壁上的便道。
便道曰洞儿碥，宽不足1米，长不足200米，碥上山崖陡峭，碥下旬河悠悠。
走过深邃幽雅的洞儿碥来到垭子口。
在洞口遂道尚未开通之前，这里是老城通往四面八方的咽喉，它东上西城门，南连下河街，西通西炮台，北接洞儿碥，位于老城山峦的低凹处。
西炮台居全城制高点，是古城防的重要军事设施，从西炮台上行为黄坡岭，旧时为旬阳赴安康的大道。
从垭子口顺石阶东上，经一波四折就到了西城门。
西城门旁依岩石，以清砖砌就，为典型明清风格。
西城门在古代因军事原因而建，现在门上的楼堞已毁，城墙犹存，门洞中的两扇铁皮大门也已斑驳陆离，铁皮上密密麻麻的箭孔依稀可见，试想当年千军攻城、万箭齐发的战斗场面是何等的激烈。
西城门今已列为县级重点文物保护单位。
穿过西城门来到一处交叉路口，其上边一条路称为府民街，下边一条路称为下街，它们与最下边的河街构成旬阳老城的主体骨架。
沿府民街上行，青石台阶，凌空小阁，砖墙瓦屋，依山而建，妙趣天成。
在这里，你常常可以看到三五成群的游人和学生拍摄照片、写生作画、指指点点，谈笑风生。
府民街的尽头是衙门口。
衙门口是沿袭下来的旧时称谓，因其为明清两代的县衙所在，也以其近旁的古柏文庙而闻名。
文化产业经营管理案例 谢洪浩
济宁市面积10684.9平方千米。根据2011年全国第六次人口普 查的结果，总人口为843.03万人。2010年，全市接待国内游客 2989.5万人次，入境旅游者28.9万人次，实现旅游总收入223.24亿 元，占全市GDP的比重达到8.2%。
2012年仅前三季度，全 市接待国内游客3020。2万 人次，增长15.3%，国内旅 游收入227亿元，增长20%， 国内游客人均花费751.6元， 增长4.1 %。 济宁市前三季度接待入 境游客27.9万人次，增长 11.44%，收入1.34亿美元， 同比增长36.91%。旅游业 已经成为济宁市社会经济 增长的重要组成部分。
2006年首届曲阜孔子修学旅游节，是 中国第一个修学旅游方面的节庆活动。整 个活动从整体形象宣传、景区整合推广、 修学活动策划、市场营销组织、演艺平台 搭建等软件入手，挖掘孔子故里人文内涵， 丰富修学旅游产品内容，盘活现有丰富演 艺资源，改变孔子旅游既有模式，延长中 外游客滞留时间，带动山东相关景区景点， 把孔子家乡修学旅游从普通观光型升级为 修学体型，擦亮旅游节庆这一招牌，使修 学旅游节与孔子文化节共同构成曲阜旅游 的重头戏。2013年7月上旬，曲阜将举办以 “游学曲阜，快乐成长”为主题的第八届 孔子修学旅游节。
对孔子历史文化资源进行进一 步的利用与保护
(一)、注重孔子文化旅游资源的可持续 发展。
实现永续利用资源的目标才是一个地区旅 游业发展的长远目标和终极追求。要坚持以可持 续发展的理念为指导思想，提倡资源的永续利用， 要重保护慎开发，必要时可采取提高门票价格分 流游客、限时限量接待等方式，对旅游资源进行 保护。对于三孔景区可分流开放，其他景区辅助 配合主要景区，从而使旅游活动对景区资源的破 坏降到最低程度。
孔林延续使用2400多年，不仅是中国也是世界上 延用时间最长的氏族墓地；孔子嫡孙保有世袭罔替的 爵号，历时2100多年，是中国最古老的贵族世家，其 府第孔府是中国现存规模最大、保存最好、最为典型 的官衙与宅第合一的建筑群。
基于SWOT分析的河南文化旅游产业发展现状及对策研究
1492014年9月下半月刊城市旅游规划文化旅游产业作为当今世界发展最快的新兴产业之一，对经济和社会发展起着积极的促进作用。
河南省作为经济大省和享誉国内外的文化旅游资源大省，也把文化旅游产业放在突出位置，从战略高度充分认识发展文化旅游产业的重要性、必要性和紧迫性，抢抓中央发展文化产业和旅游产业的大好机遇，但目前河南省文化旅游资源“好说的多、好看的少”，开发项目遍地开花，缺少“眼球”项目的重点突破。
本文利用SWOT 分析法对河南省文化旅游产业发展现状进行客观、全面的分析，目的在于突出资源优势，满足发展文化旅游的迫切要求，以推动我省文化旅游产业全面、健康、快速的发展。
一、文化旅游产业内涵“文化旅游产业”的提法在国外文献中很少见，Khalid 在他的工作论文中曾使用过该说法，但并没有对该词作出任何的界定。
在“十二五”规划期间，我国旅游界虽然开始热衷于对“文化旅游产业”的研究，但从研究成果看，我国学术界始终没有对文化旅游产业的概念、内容等有一个公认的、权威的 界定。
徐群、张春香观点基本一致，认为文化旅游产业是旅游业的一个重要组成部分，是一个国家和地区从历史文化中留存下来并进入旅游市场的物质遗产及精神遗产，将文化旅游资源视为一种特殊的商品提供给旅游者，供旅游者游览、感受和体验，同时提供其吃住行游购娱等服务；龚绍方将文化旅游产业概括为两大类——历史文化类旅游产业和社会文化类旅游 产业。
本文认为文化旅游产业是依托文化景观资源、文化风情资源、文化艺术资源，通过科学合理地开发利用，为社会公众以及旅游者提供游览、欣赏、感受和体验文化旅游产品的一项产业。
通过对人类精神文明成果进行包装、加工、宣传、推介、利用，并加以市场化的运作来取得社会效益和经济效益。
二、河南文化旅游产业发展现状SWTO 分析（一）河南文化旅游产业优势（Strength ）分析1、旅游资源优势河南是华夏民族的重要发源地之一，历史悠久，文化厚重。
中国八大古都中河南占一半：即郑州、洛阳、开封、安阳；河南地下文物居全国第一，地上文物全国第二，馆藏文物占全国的八分之一，被誉为“天然的中国历史博物馆”。
非遗艺术特色文化创意产品开发研究
非遗艺术特色文化创意产品开发研究摘要：在市场经济冲击下，非物质文化遗产的保护与传承面临着严峻挑战。
本文尝试从非物质文化遗产活态保护、文化创意产品开发模式与“非遗”艺术特色与文创产品如何结合三个方面进行论述，探索文化创意产品作为非物质文化遗产新兴传播方式的有效途径。
关键词：非物质文化遗产；活态保护；文化创意产品；产品设计悠久的历史和灿烂的文明为中华民族留下丰富而宝贵的文化遗产，我国非物质文化遗产的种类多、数量大、保护困难重重。
面对非物质文化遗产持续需要的“活态保护”与“活态传承”，我们能够做些什么？如何有效的运用创新手段，强化市场导向，使“非遗”保护从国家公益事业基础上向产品化开发的道路转变？文化创意产品怎样从“非遗”中汲取精神养分，穿透艺术表征的符号，深崛文化基因，通过提炼创新最终满足现代人的生活需求？思考“非遗”艺术特色如何在文创产品中交融转化，是值得广泛关注和深入思考的。
1聚焦非物质文化遗产的“活态保护”天地有大美而不言，中华文化历史悠久，在浩瀚的历史长河中，中国文化遗产熠熠生辉、展现出的独特魅力让世界为之赞叹。
然而，随着东西方文化的交融碰撞，中国的物质与非物质遗产都面临着信的机遇与挑战。
重新审视联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中对非物质文化遗产的定义：非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
此公约所定义的“非物质文化遗产”包括以下方面：(1)口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；(2)表演艺术；(3)社会实践、仪式、节庆活动；(4)有关自然界和宇宙的知识和实践；(5)传统手工艺。
从这五个方面可以清晰捕捉非物质文化遗产的一个重要特征——“活态流变”。
相较于物质文化遗产有形的遗产形式，非物质文化遗产是大多是无形的、不稳定的、持续变化与发展的“活态”遗产形式。
其包括的各种表演艺术、节庆仪式或传统手工艺，大多通过口传心授、世代相乘的形式绵延传承下来。
中国的非物质文化遗产与文化保护
中国的非物质文化遗产与文化保护中国是一个非常丰富多彩的国家，不仅有许多自然美景，还有很多珍贵的非物质文化遗产。
这些文化遗产是中国几千年文明的体现，代表着中国人民的智慧和创造力。
然而，由于各种原因，这些文化遗产面临很大的挑战，需要得到更好的保护和传承。
什么是非物质文化遗产？非物质文化遗产是指在人们日常生活和生产活动中创造、发展和传承的具有历史、文化、艺术、科学和宗教价值的实践、表演、知识和技艺。
这些遗产是人类智慧和创造力的体现，代表了人类文化的多样性。
中国的非物质文化遗产中国有很多非物质文化遗产，其中包括：京剧、评剧、豫剧、昆曲、秦腔、黄梅戏、川剧等戏曲文化；中医、武术、太极拳、推拿等传统医学和体育项目；茶道、曲艺、木版年画、剪纸等民间艺术；中式园林、中国结、剪纸等传统手工艺等等。
这些文化遗产是中国几千年文明的体现，我们应该珍惜并传承。
文化保护的重要性文化是一个民族、一个国家精神的象征，是一种无形的财富。
文化遗产不仅是每一个民族独有的财富，也是世界文化遗产的一部分。
文化遗产保护不仅涉及国家形象和文化自信心的提升，更关乎全人类的文化整体性的保持。
文化遗产保护除了具有文化的价值外，还具有经济的和社会的价值。
许多文化遗产是一种产业，如戏曲、中医等，可以创造大量的经济效益。
同时，文化遗产也是社会发展的重要力量，它们代表着中国几千年的聪明才智，理念，文化，传统等，不仅会激发人们的民族情感，也会对社会的稳定和谐发挥重要作用。
文化保护的挑战文化保护的挑战是多方面的，其中包括经济、技术和意识形态等。
许多文化遗产没有得到专业的保护，受到了严重的破坏和腐蚀。
再加上很多年轻人的态度和知识的欠缺，文化传承不到位，造成了文化的断层。
同时，由于现代经济的快速发展和技术的飞速进步，许多传统文化正在被淘汰或者被市场所取代，这也给文化保护带来了新的挑战。
文化保护的措施为了有效保护文化遗产，我们需要采取多种措施。
首先，应加强政策的制定和执行，加大对文化遗产的保护力度。
太极拳的起源及发展探究
太极拳的起源及发展探究【摘要】太极拳是中国武术文化遗产中的一朵美丽的奇葩。
本文通过文献资料法探究太极拳运动发展的历程，同时对太极拳市场化发展谈谈自己的认识，旨在能更好地继承与发展太极拳，为人类的健康与文明服务。
【关键词】太极拳；起源；市场化太极拳是中国拳术之一，早期曾称为“长拳”、“棉拳”、“十三势”、“软手”。
清朝乾隆年间，山西武术家王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。
“太极”一词源出《周易·系词》，含有至高、至极、绝对、唯一的意思。
天地之间，世界之上，万物与机缘，无时无刻不在变化。
树木花草，山岳楼台，看似静止，无不在渐渐老化。
俗语说，只有“变”是不变的。
太极拳就是要把种种变化，在拳演练出来。
动静开合，刚柔快慢，上下左右，顺逆缠绕，忽隐忽现，虚虚实实，绵绵不断，周身一家，一动无有不动，显时气势充沛，隐时烟消云散，以意带力，到点融化于全身，做到劲断意不断，然后再轻轻启动，挥洒自如。
一意一念，一举一动，随心所欲，都在自我控制之中，以达到养生防身的效果，这就是太极拳。
一、太极拳的起源随着太极拳的广泛普及，它的一些理论问题也日益为人们所关注。
其中关于太极拳的起源，历来众说纷纭，为当今武术研究中一个旷日持久的争议课题：1.张三丰创拳说由于太极拳的理论根据是中国古典哲学中的“太极理论”，而道家和道教乃是此理论的发挥者，于是道教、道家与太极拳的关系问题也引起武林人士的重视，张三丰创拳说实则是这一现象的反映。
这一观点由来已久，“陈王庭创拳说”盛行以前，即为传统定论。
如杨澄甫所著《太极拳体用全书》自序中曰：“先大父更诏之曰，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。
”且附有《张真人传》。
更早如李亦畲《太极拳小序》中也说：“太极拳始自宋张三丰”。
今人亦多有赞同此说者。
其佐证文献如《三丰全书》.其中记载“少林为外家，武当张三丰为内家”等。
2.陈家沟起源说这种观点认为，太极拳为明末陈王庭所编创。
关于县城建设的几点思考和建议
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 关于县城建设的几点思考和建议关于县城建设的几点思考和建议 XX 镇党委副书记、政协统战联络组组长 XX 镇作为城市建设具体参与者，更应深度思考研究，履行好职责，扮演好角色。
现结合工作实践和生活体验，浅谈几点思考和建议：一、坚定建城理念，科学明确定位 XX 县城扬名于华声大厦陕南第一高楼至 2019 年度全国十大美丽县城，太极城确立于一曲多河绕太极诗篇的挖掘和人文景观的打造，县城快速建设二十余年，由金线吊葫芦延伸成新城老城，扩展到三镇一体化，逐步形成了以中华太极城为品牌，以县改市为目标，以建设人居中心、商贸中心、文化旅游中心为内涵的县城建设理念。
这份共识，各级认知、群众认同、社会认可，引领着XX 县城建设的方向和主线。
如果说外界对当前县城建设速度、质量、效果的批评，就县城核心区而言，我认为是对我们步履蹒跚的关切，是对坐拥资源的惋惜，是对建设风格平庸的批判。
城市品牌是一个城市的灵魂，我们应切实坚定建设太极城的理念不动摇，对各个版块科学分区，准确定位，明确思路和方向，劲往一处使，做太极、造太极、唱太极，不断从规划、建设、文化等多个层面使太极城的品牌更响。
二、推进三区连接，打通发展瓶颈 XX 县城地理位置1 / 4受限，近年人口大量入住，建筑爆棚增长，小型城市一个发展阶段性的病态凸显，简称为六个字，拥挤（街道人流、小区住宅）、堵塞（路上车流、路下管道）、脏乱（门前乱、死角脏），功能缺失。
如果不在空间上拓展扩张、区间上舒筋活络，这些病灶将很难治愈，还会越来越重。
目前，新城区高度集中，但承载过重；老城区实施保护，但破旧待修；大河南正在开发，但处于边缘。
洞口制约新城，洞碥堵塞老城，汉江分开江南，三区无论是区位连接还是发展关联上，相对孤立，没有起到相互策应、相互拉动、相辅相成的效果。
鹤鸣山道教文化旅游开发现状及其存在的问题
道教注重符篆斋醒，降妖驱鬼、祈福攘灾之术。天师通过画符捉鬼为民治病，且时有灵验之说。长期以来天师道的符、篆、斋、醛中存在的部分合理性己经成为一个未解之迷，增加了鹤鸣山道教文化旅行产品的奇异性，它正吸引着道学研究者和宽敞信徒、游客前往鹤鸣山作实地科研考察或道教文化旅行。
〔四
鹤鸣山道教文化积淀深厚，是道教的洞天福地，也是许多高道理想的修炼之所。鹤鸣山的山山水水都饱含道教文化的神韵，而且灵气十足的鹤鸣山也是儒学的传播场所，多种文化在鹤鸣山相互碰撞，形成了多种文化交融的文化特色，也催生了众多高品位的道教文化旅行资源。常言道〝山不在高，有仙那么名；水不在深，有龙那么灵。〞鹤鸣山灵秀的山水、奇异的传奇、深厚的道教文化底蕴，给游人以无穷的遐想与回味。鹤鸣山流传的众多关于天师降魔救人的神话故事，加强了景点的吸引力，也加强了人们对景区奇异感的探求欲。
鹤鸣山是五斗米教〔道教〕的发源地，道教在此进展的历史久远，道教文化旅行资源专门丰富，因此鹤鸣山道教文化旅行具有专门大的开发价值。
一、 鹤鸣山道教文化旅行资源的类型
鹤鸣山，一作鹄鸣山〔鹄与鹤古音相近，可作通假〕，海拔1300米，面积6平方千米，在今四川省成都市大邑县西北二十五公里的鹤鸣山三丰村境内，距成都一百四十五公里，属岷山山脉。鹤鸣山是道教的发源地，«三国志．张鲁传»云：〝张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵客蜀学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。〞鹤鸣山是张陵入蜀创教之地，在张陵的二十四治教区中称为鹤鸣神山治。自张陵肇开鹤鸣山道教之源后，鹤鸣山道教进展不绝如缕。鹤鸣山道教旅行资源极其丰富，我们将其大体上分为以下几类：
辽宁省非物质文化遗产保护现状、制约因素及对策探究
文化时空 农家科技 71 辽宁省非物质文化遗产保护现状、制约因素及对策探究汪 萍（辽宁社会科学院哲学研究所 辽宁沈阳 110032）摘 要：当前，从全世界范围来看，非物质文化遗产保护日趋重要。
本文全面分析了辽宁省非物质文化遗产保护的现状和制约因素，并在此基础上提出了对策建议。
关键词：辽宁省；非物质文化遗产；保护近年来，不论是全国还是辽宁省，社会各界对传统文化的热情大大增强，基层和民间的参与面很广，参与主体、形式多样，总势头很好。
1．辽宁省非物质文化遗产发展概况 各市县加强了对非遗的重视程度。
1.1鞍山非物质文化体系日趋完善 鞍山市作为辽宁省较早建立非物质文化遗产保护机构的城市之一，近年的非遗保护工作务实求新，取得了令人瞩目的成绩。
据资料统计：截至2016年，全市非物质文化遗产项目总量83个，涵盖门类、种类较多。
2016年，鞍山市首次举办非遗项目专场展演，尝试将原生态的非遗项目搬上舞台，为非物质文化遗产传承人提供展示平台。
鞍山非遗还积极举办“文化惠民送温暖、群众欢乐过春节”非遗迎春展活动、“传承民族文化 筑梦精神家园”关爱老年人非遗专场展演等惠民活动，让非遗走向大众，实现文化遗产全民共享，促进非遗更好地融入现代生活。
1.2海城高跷 2月27日上午，在周口市淮阳县文化广场上，第八届“中原古韵--中国非遗物质文化”展演正式拉开帷幕。
作为国家级非物质文化遗产项目，辽宁省的海城高跷亮相，以其丰富的艺术感染力赢得了海南观众们的赞誉。
海城高跷艺术团团长表示，海城高跷能代表辽宁参加此次展演，感到非常荣幸，队友们定会拿出最好的表现来展示辽宁传统文化的风采。
据悉，此次展演活动有13个省入选国家级非物质文化遗产名录的表演类项目，主要表演形式有传统音乐，传统舞蹈，传统体育，游艺与杂技，曲艺等。
1.3铁岭非遗惠民活动 铁岭市在春节期间举办了党政军民迎春文艺晚会。
其中。
非遗传承人的倾情加盟成为本次活动的最大亮点，他们以精彩纷呈的表演展示了铁岭地区浓厚的地域文化风情。
作文范文之旬阳太极城作文
旬阳太极城作文【篇一：走进太极城】朋友自远方来，想游太极城，我自然成为他的导游。
太极城实为旬阳县城，因其状如太极而得名。
这是一个秋高气爽的日子，我们从旬阳饭店出发，走完县委机关大院后坡的太极城观景路就到了宋家岭。
居高腑瞰，旬阳山城尽收眼底，只见汉江南流，旬河北绕，山水相依，阴阳回旋，形成一幅天然太极图，美妙绝伦，神奇无比。
听说当地将在宋家岭上修建一座太极城观景台，作为旬阳旅游开发的新景点。
从宋家岭原路返回至县城洞子口就到了旬阳老城。
老城被汉江和旬河包围，三面环水，一面傍山，形似葫芦，人称葫芦岛，或曰金线吊葫芦。
穿过洞子回头眺望，旬阳太极城几个大字映入眼帘，洞口两侧刻有满城灯火列星案，一曲旬水绕太极的竖联，此为清代诗人赞美太极城的诗句。
从洞口进入老城有两条路径，一条是洞南的河街，一条是洞北崖壁上的便道。
便道曰洞儿碥，宽不足1米，长不足200米，碥上山崖陡峭，碥下旬河悠悠。
走过深邃幽雅的洞儿碥来到垭子口。
在洞口遂道尚未开通之前，这里是老城通往四面八方的咽喉，它东上西城门，南连下河街，西通西炮台，北接洞儿碥，位于老城山峦的低凹处。
西炮台居全城制高点，是古城防的重要军事设施，从西炮台上行为黄坡岭，旧时为旬阳赴安康的大道。
从垭子口顺石阶东上，经一波四折就到了西城门。
西城门旁依岩石，以清砖砌就，为典型明清风格。
西城门在古代因军事原因而建，现在门上的楼堞已毁，城墙犹存，门洞中的两扇铁皮大门也已斑驳陆离，铁皮上密密麻麻的箭孔依稀可见，试想当年千军攻城、万箭齐发的战斗场面是何等的激烈。
西城门今已列为县级重点文物保护单位。
穿过西城门来到一处交叉路口，其上边一条路称为府民街，下边一条路称为下街，它们与最下边的河街构成旬阳老城的主体骨架。
沿府民街上行，青石台阶，凌空小阁，砖墙瓦屋，依山而建，妙趣天成。
在这里，你常常可以看到三五成群的游人和学生拍摄照片、写生作画、指指点点，谈笑风生。
府民街的尽头是衙门口。
衙门口是沿袭下来的旧时称谓，因其为明清两代的县衙所在，也以其近旁的古柏文庙而闻名。