陈独秀政治观点
政治观点1.民主主义是“超时代”、“超阶级”的，是“每个时代被压迫的大众反对少数特权阶层的旗帜”；“资产阶级民主和无产阶级民主，其内容大致相同，只是实施的范围有广狭而已”。
未来世界，将实现“无产阶级民主制以至全民民主制”。
2.社会主义是很长的历史阶段，根本目标是发展经济，使最大多数人民幸福。
建设社会主义要吸收资本主义文明成果，不能马上废除私有制，初期允许多种经济成分，而以国家资本主义为主。
3.肯定“前期”苏俄，否定“后期”苏俄。
斯大林在苏俄的恐怖专政，是苏俄制度造成而非个人品质问题；“任何独裁制度和残暴、蒙蔽、欺骗、贪污、腐化的官僚政治是不可能分离的”。
没有民主主义，就没有社会主义；政治上的民主主义和经济上的社会主义，相成而非相反；斯大林式的官僚政权绝不能创造社会主义，苏联早已不是社会主义。
4.世界大战中不能引发革命，殖民地不能获得解放独立。
“此次若是德、俄胜利了，人类将更加黑暗至少半个世纪，若胜利属于英、法、美，保持了资产阶级民主，我们如果能努力自新，不再包庇贪污，有可能恢复以前半殖民地的地位，倘若胜利属于德、意、日，我们必然沦陷为殖民地”。
5.放弃对列宁主义、托洛茨基主义的信仰。
陈独秀文艺观（新文化运动重要）陈独秀的观点：文学之文以情为主，应该华美而不重实用。
他曾有“华美无用之文学”的措辞，钱玄同提出质疑，此“无用”二字是否与一贯之主张有冲突。
其实，此“无用”二字表达了陈氏一种很重要的文章观念。
所谓“无用”，即无实用之意，并非无价值。
文章区别于文学，正是在实用与不实用上划清界线。
应用之文以理为主，应该朴质而有用，清除“阿谀、虚伪、铺张的贵族古典文学”的恶劣文风。
魏晋以后，应用之文骈化倾向日益显著，大有不骈就不能作文的趋势；唐宋古文家企图扭转这种风气，其策略不是促进小说的发展，戏剧的新生，以减轻应用文体肩负的美文职能，反而加速了应用文体文学化的步伐，使其变得更加小巧精致，更加失去了应用的品格。
所以，无论是骈文还是古文，都未能将应用文体引向健康发展的方向。
陈独秀一针见血地指出：“碑铭墓志，极量称物，读者决不见信，作者必照例为之。
寻常启事，首尾恒有种种谀词。
居丧者即华居美食，而哀启必欺人曰，苫块昏迷。
赠医生以匾额，不曰术迈歧黄，即曰著手成春。
”陈独秀深谙此弊，提出将应用之文与文学之文彻底分家，得到了《新青年》同仁的一致赞同。
经钱玄同、刘半农的进一步论证补充就完全具有实际的操作价值了。
（摘自《应用写作》杂志1994年第4期第45页《“五四”现代应用文发展简述》）陈独秀的人权思想陈独秀的人权思想在接受马克思主义之前表现为自由主义性质，1921年左右随着世界观转变到马克思主义之后，也转变为马克思主义性质，到晚年又发生重大转折，主要表现为对民主等问题的反思。
如何正确评价陈独秀的人权思想是一项重要课题。
要评价陈独秀人权思想，有必要将其人权思想与当时著名人物的人权思想进行比较，如此才能准确把握其人权思想的历史地位。
自由主义人权观：陈独秀与胡适的比较陈、胡作为“五四”运动的积极发动者与参与者，在新文化运动前期都是拥护自由主义的旗手，他们将“人权和科学”作为新文化运动的启蒙口号。
新文化运动爆发以后，陈独秀转为信仰马克思主义，脱离了自由主义的阵营，而胡适终生信仰和追求自由主义。
对陈、胡二人的人权思想进行比较，可以显现陈独秀人权思想在当时的地位。
首先，二人在新文化运动时期具有相似思想。
第一，对传统封建道德的批判。
他们都提出应该开启国民的意识，特别是增强国民的自由及权利意识。
胡适在《新思潮的意义》一文中与陈独秀在《伦理最后觉悟》及《孔子之道与现代生活》中就表达了相似的观点。
此时陈独秀体现了与胡适一样的自由主义的精神。
第二，他们坚决反对压迫人的价值观，提倡个人本位主义的价值观。
胡适认为：“社会最大的罪恶莫过于摧残个人的天性，不使他自由发展”①。
此时二人真正的差别就是，“胡适主张人的解放与民主社会的形成有赖于新思想、新文化的普及，陈独秀则更热衷于从现实政治角度出发，发现并试图改良现存的非民主制度，以此实现个人解放”。
②因此，尽管陈、胡同属自由主义阵营，但陈独秀的观点更加激进。
其次，新文化运动以后分道扬镳。
陈、胡之间思想产生分歧是从1919年陈独秀离开北大以后，自此以后，陈独秀的思想更加放任自由，同时由于各种原因，陈独秀逐步脱离了自由主义，迅速地接受了马克思主义。
陈独秀接受了马克思主义，强调用阶级斗争与无产阶级专政解决中国的政治问题。
此时，陈、胡的人权观差异主要体现在：胡的人权思想是在美国留学期间接触并接受的资产阶级自由观。
因此，在当时其对国民党的要求就是建立保障人权的法治基础，至少先要制定一个宪法。
而陈独秀深刻地了解中国体制的弊端，在陈独秀看来，他不承认保障人权需以所谓“资产阶级的法治”为基础。
陈独秀认为，只有通过激进的革命运动推翻资产阶级政权，建立人民当家作主的社会制度，才能真正保障人权。
“五四”前期，陈独秀和胡适可谓是自由主义人权观举足轻重的倡导者，他们运用从西方引进的自由主义人权思想对当时的社会状况进行了批判，为“五四”运动的启蒙奠定了坚实的基础。
马克思主义人权观：陈独秀与李大钊的比较陈独秀和李大钊是我党早期重要的思想家和领导者。
由于理论素养、社会经历以及思想个性等方面的不同，使得陈独秀和李大钊人权思想存在着差异，研究这些差异，对于我们总结历史经验、确定陈独秀在历史上的地位具有十分重要的作用。
首先，陈李在“五四”时期人权思想的异同。
综观陈独秀和李大钊在“五四”启蒙时期的人权思想，有些许相似和不同之处，但也因他们的知识素养以及生活阅历的差异，从而导致了他们的人权思想各具特色。
主要体现在：第一，他们对传统的封建专制制度都给予了猛烈的抨击和无情的揭露。
第二，在“五四”新文化运动启蒙时期，他们的人权思想的中心内容都是主张强调个人的独立自由和实行资产阶级共和制。
第三，他们对中国传统的儒家文化都持批判和否定的态度，都主张思想言论自由的“新文化”，号召青年发挥作用，努力追求民主。
他们这些思想对“五四”运动起了巨大的推动作用。
作为新文化运动的两位主将，他们的人权思想除了相似之外，相比较起来，又有些许的不同：第一，相比较而言，陈独秀的人权思想比较侧重于强调个人，李大钊则注意个人和国家整体的融合。
第二，在陈独秀的人权思想中，他非常强调对传统儒家文化的批判，提出了“打倒孔家店”的口号。
李大钊则更加注重对思想文化的改造。
其次，十月革命后观念的发展。
十月革命后，中国知识分子的人权观普遍发生了变化，陈李的人权观亦发生了转变，二人均转向了马克思主义的人权观。
并且二人在此种人权观点上颇有一些相似之处，主要体现在：第一，二人都主张生存权。
二人都认为生存权包含了劳动权、休息权及受教育权等。
主张人人都应该成为劳动者，都享有维持生存的劳动权利。
针对劳动群众待遇极其低下的状况，他们提出了改善工人待遇的主张，包含：八小时以外的工作应该加薪，假期如果停工也应该给工人工资，男女应该同工同酬，同时对于那些从事有危险性工作的劳动者应该给予额外的补助，取缔童工，等等。
他们关于生存权的观点体现了社会主义的人权精神。
第二，二人都主张女权运动和妇女解放。
二人都对当时中国妇女缺乏权利的状况给予了批判。
他们认为，要想争取到自己的权利，各阶级妇女应该联合起来，组成一个强有力的女权运动团体，应该积极参与各种社会活动来扩大自身的影响与作用。
同时他们认为妇女权利的获得必须得到法律的确认和保障。
更为重要的是，他们认为，只有社会主义才是妇女解放的唯一途径。
总之，尽管陈李二人在对马克思主义的认识上存在着差异性，但在他们共同的努力下，马克思主义在中国得到了广泛的传播。
从而推动一场共产主义运动在古老的中国开展起来，并最终取得了成功。
现实意义在上世纪初的中国思想界，当许多人对人权还非常陌生时，陈独秀提出了“科学和人权并重”的口号来唤醒国人，让民众认识到人权的价值与意义，因此在现代中国人权思想史上树立了一个里程碑。
更为重要的是陈独秀的人权思想不仅是对前人人权理论的丰富和发展，“而且在于陈的人权观点和主张对于进一步改革开放和解放思想的新的历史时期如何重新认识社会主义具有重要参考价值。
”③尤其是他晚年对马克思主义的反思，提出了社会主义民主的相关论述，对于我们当前的政治体制改革以及政治文明建设，都具有重要启发。
首先，陈独秀的马克思主义人权观为建设有中国特色的人权理论提供了参考。
陈独秀从考察中国工人阶级的现状出发，积极号召广大劳工迅速觉悟起来，认识到自身价值以及应该肩负的历史使命。
他指出，要想向广大工人群众宣传马克思主义，首先就应该了解他们，并大力支持他们所开展的运动。
只有这样做，用马克思主义理论教育工人群众才能收到比较好的效果。
陈独秀于1920年5月1日出版了《劳动节纪念号》，集中反映工人群众的状况。
《劳动节纪念号》的发表，是陈独秀运用马克思主义理论同工人运动相结合的一次成功实践。
这是当时先进的知识分子唤起工人觉醒的一部好的范例。
陈独秀突出介绍了马克思主义的阶级斗争学说、无产阶级专制以及所肩负的历史使命，为将来的无产阶级人权斗争和革命风暴提供了理论指导。
在当时的历史背景下，无产阶级的生存权是得不到根本保障的。
以陈独秀为代表的一批先进的知识分子清醒地认识到，只有通过无产阶级斗争建立人民当家作主的政权才是解决人权问题的唯一出路，才能从根本上解决他们的生存权问题。
对当今世界而言，社会主义国家和大多数发展中国家普遍认为，当今的人权问题是民族独立和国家主权问题，是广大人民群众的生存权和发展权问题。
中国共产党也是基于党的奠基人的思想观点以及当今世界人权斗争的现实问题，提出了建设有中国特色的人权理论。
其次，晚年陈独秀对马克思主义思想进行了反思，对于我们建设适应社会主义市场经济所需要的政治体制，加强社会主义法制建设具有重要的参考价值。
晚年陈独秀认为，在社会主义条件下应该加强社会主义政治改革。
为此，他进一步提出了民主的继承性的问题，他认为不应该将社会主义民主和资本主义民主对立起来。
他进一步指出，尽管无产阶级民主和资产阶级民主存在着本质上的区别，但是我们应该看到，资本主义的民主制度经过了几百年的发展，其体制是有可以借鉴的方面的。
由于中国有着几千年的封建专制体制，基本上没有什么民主传统，加上我们还处于社会主义初级阶段，又长期忽视了政治体制的建设，从而造成中国在政治体制建设的过程中出现了很多的问题。
历史再次证明，由于我国还处于社会主义初级阶段，因此我们不仅应该加强人民民主专政，而且应该发展社会主义民主，建设社会主义民主政治所需要的相。
五四时期陈独秀政治思想转变的特征及原因分析
五四时期陈独秀政治思想转变的特征及原因分析【摘要】五四时期是中国近现代史上的重要时期，这一时期发生了许多社会变革和政治思想的变化。
陈独秀作为当时的知名学者和政治人物，也经历了政治思想的转变。
本文将从五四时期陈独秀的政治思想特征和转变的原因两个方面进行分析。
五四时期，陈独秀的政治思想主要表现为激进的民主思想和社会主义倾向。
但随着时代的变迁和中国社会的发展，陈独秀的政治思想也发生了一定的转变。
其中的原因主要包括对西方思想的接触和思考、中国社会现实的变化等方面。
通过对这些特征和原因的分析，可以更好地理解陈独秀在五四时期政治思想转变的过程和背景。
【关键词】五四时期、陈独秀、政治思想、转变、特征、原因分析、背景介绍、总结1. 引言1.1 背景介绍五四运动是中国近现代史上具有深远影响的重要事件之一，发生在1919年5月4日，是一场声势浩大的爱国运动和反对帝国主义、封建主义的运动。
这一时期正值中国社会动荡不安、思想解放的时刻，各种新思潮涌现，大量知识分子开始反思传统观念，并呼吁改革革命。
陈独秀作为当时的知名知识分子和政治活动家，也受到了这场思想运动的影响，他的政治思想也发生了转变。
陈独秀在五四时期的政治思想特征和转变，正是在这样一个背景下发生的。
在这个时期，陈独秀不断反思中国传统文化和社会制度，开始接受西方先进的民主和社会主义思想，提倡宪政和社会变革。
与此他也开始质疑孙中山的三民主义，主张马克思主义对中国革命的指导作用。
这种政治思想的转变，既反映了时代的潮流，也受到了个人经历和环境影响。
在接下来的将对陈独秀在五四时期的政治思想特征和转变进行更深入的分析和探讨。
2. 正文2.1 五四时期陈独秀的政治思想特征一、革命性思想。
陈独秀认为中国社会需要进行革命变革，推翻封建帝制，进行政治、经济、文化等方面的全面改革，以实现民主和现代化。
二、民主主义倾向。
陈独秀主张实行民主制度，提倡人民的参与和民主决策，反对专制统治，主张建立起民主的政治体制。
陈独秀简介
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陈独秀简介
陈独秀，1879年10月9日（清光绪五年）出生于安徽省安庆市城 北（月山）的一间小平房里。早年毕业于求是书院（浙江大学前身）， 1901年留学日本。1903年参加拒俄运动，1905年创建安徽第一个资产阶 级革命组织岳王会，任总会长，曾参加反对清王朝和反对袁世凯的斗争。 1915年9月创办《青年杂志》（后名《新青年》），以进化论观点和个 性解放思想为主要武器，大力提倡新道德、反对旧道德，提倡新文学、 反对旧文学，举起民主与科学的旗帜。1916年任北京大学文科学长（北 京大学当时有文科、理科、法科，文科是北大三科中最重要的，当时北 大不设副校长，在北大，文科学长是仅次于校长的重要职位）。1918年 和李大钊创办《每周评论》，提倡新文化，宣传马克思主义，俗称“南 陈北李”。是五四新文化运动的主要领导人之一。1920年，在共产国际 的帮助下，首先在上海建立中国共产党发起组织，进行建党活动。 1921 年3月24日，陈独秀受陈炯明之邀在广东建党。1921年7月，在上海举行 的中国共产党第一次全国代表大会上，被选为中央局书记，其后被选为 第二、第三届中央执行委员会委员长，第四、第五届中央委员会总书记。
陈 独 秀 发 妻
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独秀园景 观
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毛泽东： 关于陈独秀这个人，我
们今天可以讲一讲。他是有过功劳的。 他是五四运动时期的总司令，整个运 动实际上是他领导的。他与周围的一 群人，如李大钊同志等，是起了大作 用的……他创造了党，有功劳。他的 影响也许比其他任何人的影响都大
。
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陈独秀与中国共产党
1921年7月23日,中国共产党第一次全国代表大会在上海秘密举行,在 出席会议的13个代表中,陈独秀因公未能出席而派秘书包惠僧参加。“一 大”通过了党的纲领和党成立后的中心任务,宣告了伟大的中国共产党的 成立。在选举党的领导机构时,陈独秀以其无与伦比的影响力缺席当选为 中国共产党中央局书记
陈独秀堪称远见卓识的“最后见解
陈独秀堪称远见卓识的“最后见解”2008-12-15 12:44孙其明20世纪30年代后期至40年代初，已步入人生晚年的陈独秀，对涉及无产阶级革命的一些重大问题重新进行了深入思考。
当时，他思考得最多的是关于民主政治的问题，尤其是与无产阶级和社会主义有关的民主政治问题，并提出了一些新观点。
陈独秀晚年对民主政治所做的宝贵探索，主要反映在他当时所写的一部分文章和书信中。
但在陈独秀生前，上述绝大部分文章和书信并未公开发表，直到陈独秀逝世六七年之后，才由陈独秀的学生和香港自由中国社分别结集在大陆、香港出版。
1949年香港版被定名为《陈独秀的最后见解（论文和书信）》，又名《陈独秀最后对于民主的见解（论文和书信）》。
[1]本文旨在对陈独秀晚年关于民主政治，特别是社会主义民主政治问题所作的思考和探索做点分析，以此求教于学术界的同行们。
一陈独秀晚年对于民主政治，特别是社会主义民主政治问题的思考和见解，比较集中地反映在当时他所写的《给连根的信》、《给西流的信》、《我的根本意见》、《致S和H的信》、《再论世界大势》、《被压迫民族之前途》等书信和论文中。
陈独秀提出的基本观点包含以下几个方面的内容：第一，重新认识资产阶级国家的民主政治制度，充分肯定其历史作用，强调民主政治对于推动人类社会进步发展具有的普遍真实的价值。
自从马克思主义创立以来，马克思主义者对如何看待资产阶级国家实行的民主政治制度，始终存有争议。
绝大多数人虽然也承认以近代资产阶级的民主政治代替中世纪的封建专制有进步意义，但同时又总是猛烈地抨击资产阶级的民主政治制度是伪善的，认为那只是资产阶级的统治方式和对无产阶级劳苦大众的欺骗等等。
在很长一段时期内，这种看法实际上成了马克思主义者的主流或传统的观点。
陈独秀在接受马克思主义之后，也曾受到过这种观点的影响，对资产阶级的民主政治制度大加批判。
然而，到了晚年，陈独秀开始意识到，上述传统观点存在偏见，并开始重新思考，产生了一系列新的看法。
1920年9月 发表《谈政治》
1920年9月发表《谈政治》文章正文：《谈政治》是一篇重要的政治理论文章，由中国共产党的先驱陈独秀于1920年9月发表。
这篇文章被认为是中国共产主义运动的开山之作，对中国革命和政治发展产生了深远的影响。
陈独秀在《谈政治》中首先明确指出政治是社会生活中必不可少的一部分，是解决阶级矛盾、推动社会进步的关键要素。
他指出，政治不仅仅是国家权力的运行，更是各种力量在社会中的相互博弈和斗争的结果。
政治不仅仅存在于政府、党派和选举中，更广泛地表现在人民的生活、经济和意识形态中。
陈独秀在《谈政治》中进一步探讨了政治的本质和目标。
他认为，政治的本质是为了实现社会的公平正义和人民的自由平等。
政治的终极目标应该是建立一个无阶级和平、民主、自由的社会。
这个目标只有通过人民群众的觉醒和自觉、社会的革命和改革才能实现。
在文章中，陈独秀还谈到了政治的核心问题，即阶级斗争。
他指出，阶级斗争是社会中不可避免的现象，是推动社会进步和变革的驱动力。
他认为，资本主义社会的矛盾和压迫导致了无产阶级的觉醒和革命潮流的兴起。
他呼吁人民群众要加强组织和团结，发起强大的反抗运动，推翻封建主义和帝国主义的统治。
陈独秀在《谈政治》中还关注了女性解放和农民问题。
他认为，妇女和农民是被压迫和剥削的受害者，他们应该积极参与革命运动，争取自己的权利和利益。
他强调了妇女解放和农民革命对于实现社会正义和进步的重要性，并呼吁各个阶层团结起来，共同争取民主和自由。
总的来说，陈独秀在《谈政治》中提出了许多革命和政治的理论观点，对中国共产主义运动的起步起到了重要的推动作用。
这篇文章不仅具有重要的历史意义，更为后来的中国共产党和其他政治组织提供了有益的借鉴和启示。
陈独秀国家观的第二次转变——从自由主义到马克思主义
目前，我国正处于由传统社会向现代社会的转型中，西方自由主义思想不断传入，个人对国家的认识也变得复杂多样，因此，通过考察早期中国共产党人对国家的认识与发展以进一步加深对国家的了解并树立正确的国家观是非常有必要的。
“陈独秀作为早期共产主义者中最早关注和明确提出国家本质问题并试图予以解答的代表人物”，[1]其对国家观的贡献尤为重大。
陈独秀国家观由自由主义向马克思主义的转变主要表现为三个方面。
第一，从抽象的国家向阶级性的国家的转变。
第二，从资产阶级共和国向劳农阶级专政的国家的转变。
第三，从和平改革向暴力革命的转变。
陈独秀国家观的第二次转变不仅对陈独秀本人而且对整个中国的政局具有重要的影响。
1转变的表现陈独秀在经历了由民族主义向自由主义的转变之后，又逐步实现了从自由主义向马克思主义的转变。
一是从抽象的国家向阶级性的国家的转变。
自由主义国家观只是在抽象意义上谈论国家，对于国家的阶级性则毫无涉及。
二是从资产阶级共和国向劳农阶级专政的转变。
陈独秀向往西方的民主与自由，极力号召向西方学习，主张建立资产阶级共和国。
然而，当陈独秀认清资产阶级的虚伪性时，逐步向劳农阶级专政转变。
三是从和平改革向暴力革命转变。
陈独秀主张以和平的方式对中国进行改良，然而，在内忧外患的中国，陈独秀逐渐认识到阶级斗争、暴力夺权的重要性，实现国家观由自由主义向马克思主义的转变。
1.1从抽象的国家向阶级性的国家转变在五四之前，陈独秀主张抽象的国家观。
陈独秀在《爱国心与自觉心》中说：“不暇远征，且观域内，以吾土地之广，惟租借居民得以安宁自由。
是以辛亥京津之变，癸丑南京之役，人民咸以其地不立化夷场为憾。
”从中可以看出，陈独秀极度热衷于西方的自由主义，认为中国民众只有通过学习西方的思想才能由愚昧走向科学，由保守走向进步。
陈独秀主张国家的全民性，认为西方的自由与民主属于全体人民，国家是为全民服务的。
然而，他并没有看到西方民主的虚伪性，更没有看到国家的阶级性，使得民众只是抽象地爱国，空喊爱国口号，不知道国为何物，没有理解国家的本质并做出实际的爱国行为。
五四前后陈独秀政治思想转变
1904年《安徽俗话报》
“让安徽人通达时事，长点见识”
1915年，陈独秀在上海创办并主编月刊《 青年雜誌》 ，次年更名为《新青年》。创 刊号上提出6个原则： 自主的而非奴隶的 进步的而非保守的 进取的而非退隐的 世界的而非锁国的 实利的而非虚文的 科学的而非想像的 大力鼓吹“德先生”（指 “主”Democracy）和“赛先生”（指 “科学”Science），激烈攻击儒教和传 统道德，“打倒孔家店”。因而成为新文 化运动的中心，在青年人中影响很大。
1921年7月在上海举行的中共第一次全国代表
大会上，他虽然没有出席，但被选为中央局书 记。是中国共产党早期的主要领导人。 在大革命后期，他的右倾思想发展成为右倾机 会主义，放弃对农民、城市小资产阶级和中等 资产阶级的领导权，尤其是放弃对武装力量的 领导权，对国民党右派的进攻采取妥协投降的 政策。1927年中国大革命遭到失败，除了来 自共产国际指导上的原因，他的右倾错误也是 重要的原因。 1927年7月中旬，中央政治局改组，他离开中 央领导岗位。此后，他接受托派观点，以在党 内成立小组织的方式进行活动。
三、新文化运动的兴起
兴起的标志： 1915年，陈独秀 在上海创办《新青年》 2、主要阵地：《新青年》是新文化运 动的主要阵地。 3、 代表人物：陈独秀、李大钊、胡 适、鲁迅、刘半农等。 4、 旗帜（口号）：民主（德先生）、 科学（赛先生） 5、 前期的指导思想：民权、平等思 想和达尔文的进化论。 6、 活动基地：北京大学（蔡元培校 长）。 1、
开始接触西方资产阶级思想
1897年入杭州中西求是书院学习，开始接 受近代西方思想文化。 1901年因进行反清宣传活动，受清政府通 缉，从安庆逃亡日本，入东京高等师范学 校速成科学习。
陈独秀的思想
第二章陈独秀的思想一、陈独秀反对封建专制主义的思想陈独秀是“五四”新文化运动中反对封建专制主义的一员闯将。
陈独秀创办《青年杂志》的时候，正是袁世凯积极进行帝制复辟之时。
但是陈独秀宣布的编辑方针却是：“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本杂志之天职，批评时政，非期旨也。
”列宁说过：“公开声明拒绝过问政治，这也就是政治。
”①陈独秀不直接“批评时政”，但他是要谈论政治的，而且所谈论的是政治的根本问题。
他在《新青年》上发表的《今日之教育方针》（1915年10月《青年杂志》第1卷第2号。
）中，提出了“唯民主义”的口号，主张“主权在民”的主张还是有重大积极意义的。
中国经历了辛亥革命、建立了所谓的共和政体，但是“主权在民”并没有实现。
资产阶级民主革命的任务还没有完成。
中国还是封建军阀官僚专政的国家。
因此“主权在民”的提出就具有反对封建专制的作用。
陈独秀说：“封建时代，君主专制时代，人民惟统治者之命是从，无互相联络之机缘，团体思想，因以薄弱。
此种散沙之国民，投诸国际生存竞争之漩涡，国家之衰亡不待蓍卜。
”他指出世界发展的趋势是“英法革命以还，唯民主义，已为政治之原则。
”所以中国必须实行唯民主义才能跟上时代的脚步。
“惟国人欲采用此主义，必先了解此主义之内容。
内容维何？欧美政治学者诠释近世国家之通义曰：‘国家者，乃人民集合之团体，辑内御外，以拥护全体人民之福利，非执政之私产也。
’易词言之，近世国家主义，乃民主的国家，非民奴的国家。
民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆也。
民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。
真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全国民之权利也。
伪国家者，牺牲全体国民之权利，以奉一人也。
”反对封建专制主义就要破除奴性、提倡个性解放。
陈独秀像17、18世纪欧洲启蒙学派的思想家一样，大声疾呼，要求个性解放。
他在《青年杂志》第一卷第一号发表文章《敬告青年》。
论陈独秀晚年的民主思想
２０１５年第６期（总第１４３期）／１１月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ６２０１５／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４３／Ｎｏｖｅｍｂｅｒ论陈独秀晚年的民主思想毛兴贵【摘要】陈独秀是中国近代历史上重要的政治家和思想家。
他一生孜孜不倦地致力于在中国实现民主和社会主义。
本文将首先讨论陈独秀晚年关于民主的内容、民主与资本主义和社会主义之间的关系的论述；然后讨论陈独秀基于自己对民主的理解对斯大林政权进行的反思和批判；最后，本文将对陈独秀晚年的民主观作出评价，并试图对晚年陈独秀的思想进行重新定位。
【关键词】陈独秀；民主；资本主义；斯大林体制中图分类号：Ｄ０９１ ６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１５）０６－００５５－０６ 陈独秀是中国近代历史上有过重大影响的政治家和思想家，他曾被毛泽东誉为五四运动的“总司令”，曾缔造了中国共产党并五次担任中共总书记。
自从五四运动前后提出“德先生”以来，陈独秀一直孜孜不倦地致力于在中国实现民主，可以说民主问题是贯穿陈独秀思想的主线。
尤其难能可贵的是，晚年陈独秀身陷囹圄、客居他乡、寄人篱下，仍然在探索着民主问题，并且对民主政治有了更为深刻和精辟的认识。
不过遗憾的是，虽然陈独秀在政治上和思想史上都有着很高的地位，尽管毛泽东早在１９４２年就说过：“陈独秀是五四运动的总司令。
……将来我们修中国历史，要讲一讲他的功劳”①，但是对陈独秀生平及思想尤其是晚年思想的研究在相当长的时间里却一直是禁区，直到改革开放后的１９７９年，也就是陈独秀诞辰１００周年，五四运动６０周年，对陈独秀的重新评价和研究才逐渐解禁。
②作为中国共产党的缔造者，陈独秀是中国共产党历史研究甚至中国近现代史研究不可回避的人物。
一般认为，陈独秀的思想可以分为早、中、晚三个时期，早期即“五四”新文化运动时期，其特征在于推崇西方资本主义民主价值观与民主制度；中期从陈独秀接受马克思主义到１９２９年被中共中央开除党籍，这一时期陈独秀站在马克思主义立场上推崇社会主义，批评资本主义民主的虚伪性与阶级性；晚期指１９２９年到陈独秀去世，主要特点在于对资本主义民主、社会主义民主以及斯大林统治下的苏俄政治进行重新认识。
陈独秀人物思想解析
• 科学思想
科学是新文化运动期间陈独秀高举的另一面旗帜,是新 文化运动的基本主题之一。陈独秀对科学及其作用的理解 在其思想发展过程中有着重要的作用。 对于何谓科学。其内容怎样，特征如何，随着时代的 变化，社会实践的深入，陈独秀科学思想的侧重点是有所 不同的。究其整个科学观，大体包括如下内容： 1.科学是主客观的统一 表明了陈独秀对客观事物的尊重，对主观臆断的否定， 对实证经验的肯定，对科学理性的张扬，主张用实证原则、 科学理性去衡量一切、判断一切。陈独秀对科学的这种界 定无疑受到18世纪法国启蒙思想家的影响。 2.实证方法和归纳法是近代科学发展的不二法门 陈独秀曾说“今欲学术兴，真理明，归纳论理之术，科 学实证之法其必代圣教而兴。”对孔德所开创的实证主义 的科学方法，陈独秀是比较注重的。与实证方法相联系， 陈独秀对形式逻辑的归纳法十分推崇。
• 3.他是马克思主义的积极传播者。 • 4.他是中国共产党最主要的创始人。 • 5.他是中国共产党第一代领导集体的最主要的领导 人。 • 6.他是中国近现代历史上第一个深刻总结、反思苏 联和社会主义民主政治建设经验教训的人。 • 他晚年的民主思想，可以说是中国近现代历史上对 民主政治的最深刻的思索，至今很少有人能够超越， 仍闪耀着真理的光辉，仍是我们奋斗的目标。 • 其两大杰出成就是： • 第一，他是中国近现代历史上杰出的政论家。 他的政论文章汪洋恣肆、尖锐犀利。《敬告青年》 等很多篇章是中国近现代历史上少有的、杰出的代 表作，至今仍给人很多启发。 • 第二，他是中国近现代历史上杰出的大专家、 大学者。
3.科学，不仅是只指自然科学，而且还包括哲学和
社会科学 陈独秀说：“科学有广狭二义、狭义的是指自 然科学而言，广义是指社会科学而言。”陈独秀 关于科学应包括唯物史观、社会科学的看法无疑 是合理的，而且陈独秀在1920年以后也常是用唯 物史观去观察和分析社会问题，标明其科学观更 趋成熟。 4.倡导科学精神 陈独秀说：“举凡一事之兴，一物之细，罔不 诉之科学法则，以定其得失从违。其效将使人间 之思想云为，一遵理性、而迷信斩焉，须无知妄 作之风息焉。”在他看来，是否尊重科学，富有 科学精神，关系到国民的优劣智愚、民族的强弱 兴衰。
建党前陈独秀政治思想观演变历程及原因分析
建党前陈独秀政治思想观演变历程及原因分析作者：杨飞来源：《红广角·党史与文献研究》 2014年第12期（陕西）杨飞【摘要】建党前陈独秀的政治思想观经历了五四运动前资产阶级革命观、五四运动后社会主义革命观、共产主义小组建立前后马克思主义政治观三个演变时期。
对陈独秀建党前政治思想观的演变进行研究，有利于在新时期更好地推进党的建设这一伟大工程。
【关键词】陈独秀；政治思想观；演变陈独秀是中国近现代史上最具有争议的人物之一。
他对中国共产党的创建与壮大做出了重大的贡献，但同时又由于他的一系列失误，给党带来了惨痛的损失，以至于对他“毁誉难凭”①。
相应他的政治思想观的转变，同样充满了争议。
本文试对建党前陈独秀政治思想观的演变作一分析，以期勾画出其思想转变的轨迹，为新时期党的建设提供借鉴。
一、五四运动前的资产阶级革命观在这一阶段，陈独秀曾倾向于康梁的维新改良主义，主张清政府以资本主义立宪制来取代封建帝制，以自上而下的政治改良来挽救清政府的危亡。
他说“甲午之役，兵破国削，朝野惟外国之坚甲利兵是羡，独康门诸贤，洞察积弱之原，为贵贱今之改制学风所致，以时务知新主义，号召国中”②。
早在1897年，他游长江后，就撰写《扬子江形势论略》，论述了“恃水而防，水陆相策应”③的军事思想，提醒清政府加强军事防务，以拒洋保国。
1898年9月11日，以慈禧太后为首的反动势力绞杀了陈独秀寄希望的康梁维新派，制造了“戊戌政变”，杀害了谭嗣同等主张改良维新的知识分子，康梁逃亡日本。
这给了陈独秀很大的打击，他彻底看清了清政府的反动本质，认识到了改良道路在中国走不通，要想强大，就必须以武力推翻清政府的统治。
这是陈独秀革命思想的萌芽。
在1901年陈独秀第一次留学日本期间，他开始广泛接触西方民主思想，思想上受到了很大的启发。
通过对日本政治制度的考察，陈独秀更加坚定了革命的决心，开始转向孙中山的资产阶级革命阵营。
回国后，他开始以实际行动宣告与改良维新主义的彻底决裂。