百工居肆以成其事,君子学以致其道-精选资料
子张篇第十九
19·7子夏曰：“百工居肆（1）以成其事，君子学以致其道。”
「注释」
（1）百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。
「译文」
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”
「原文」
19·8子夏说：“小人之过也必文。”
「译文」
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
「原文」
19·9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
「译文」
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
「原文」
19·10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
「译文」
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”
子张篇第十九
「本篇引语」
本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”：“仕而优则学，学而优则仕”：“君子之过，犹日月之食”：“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。
「评析」
以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。
「评析」
这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。
唐宋散文名句翻译msw
第55页
利泽施于人，名声昭于时
• 翻译：他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当 世
第55页
清声而便（pián）体，秀外而惠中
• 翻译：声音清脆，体态美好，外貌秀丽，资质聪 慧
第55页
妒宠而负恃，争妍而取怜
• 翻译：惠中：聪慧的资质。惠，同“慧”。 • 自恃貌美，忌妒别的姬妾得到宠爱；争着比美， 一心要获取主人的怜爱。
• 翻译：长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直 耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石 露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江 景山色再也认不出来了！
第39页 2、予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞 虎豹，登虬龙，攀栖鶻之危巢，俯冯夷 之幽宫。
• 翻译：我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨 开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时 拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下 望水神冯夷的深宫。
• 翻译： 我来到这里，喜欢这地方僻静，而且政 事简单，又喜爱它的风俗安宁闲适。
第30页
濯长江之清流，揖西山之白云。
• 翻译：在清澈的长江中洗涤，招引着西山的白云
第35页
则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋， 悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。
• 翻译：清澈明净的溪水使我眼目舒适，潺潺的水 声分外悦耳，那悠远寥廓恬静幽深的境界使人心 旷神怡。
第94页
生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽 哀。
• 翻译：你活着我们不能同住在一起，你死后我又 不能抚摸你的遗体，尽情痛哭。
第94页 一在天之涯，一在地之角，生而影不与 吾形相依，死而魂不与吾梦相接：吾实 为之，其又何尤！
• 翻译：一个在天涯，一个在地角，活着的时候， 你的影子不能和我的身子互相依傍，去世以后， 你的灵魂不能和我的梦魂亲近：这实在是我造成 的恶果，还能怨谁呢！
《论语》子张篇原文及翻译
《论语》子张篇原文及翻译子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也;信而后谏，未信，则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。
抑末也，本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。
君子之道焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎!”曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜!”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也人皆见之，更也人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学?而亦何常师之有?”叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
日喻说文言文翻译以及注释
日喻说文言文翻译以及注释日喻说主旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是。
而应像南方弄潮儿日与水居那样，从学习和实践中求得真知。
文章譬喻生动，说理深入浅出。
日喻说文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的日喻说文言文翻译及注释资料，仅供参考。
日喻说文言文翻译有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状象铜盘。
”说着敲击铜盘使瞎子听到声音。
有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。
又有人告诉瞎子说：“太阳的光亮象蜡烛。
”瞎子摸了蜡烛知道了形状。
有一天，瞎子摸到了管乐器籥，又认以为是太阳了。
太阳与钟、籥差得远呢，而瞎子却不知道这三者的区别。
这是由于瞎子从未见过太阳而只是听人说说的缘故。
抽象的道理比起太阳来要难见得多了，而普通人尚未明白它，也与瞎子不知道太阳没有什么两样。
了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。
从铜盘到钟，从蜡烛到籥，一个譬喻接着一个譬喻地形容变化，这还有尽头吗?所以世上讲道的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主观猜想它，这两者全都是求道的弊病。
然而道是永远不可求得的吗?我说：“道是可以自然而然地得到而不可以强求的。
”什么叫自然而然地得到?孙武子说：“善于用兵的人能使敌人自投罗网，而不陷入敌人的圈套。
”子夏说：“各行各业的手工艺人在作坊里完成他们的工作，君子通过学习而得到道。
”不去强求而自然而然得到，这就是致的意思吧!南方多善于潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。
他们七岁就能趟着水走，十岁就会游泳，十五岁就会潜水了。
那潜水的人难道是随便学会潜水的吗?一定是掌握了水的规律。
天天与水打交道，那么十五岁就可以熟悉水性。
从小不接触江河湖水的人，即使过了三十岁，连看到舟船也会害怕它。
所以北方的勇士，向会潜水的人请教了怎样潜水的方法，照着潜水人的讲解而到河里去试着游水，却没有一个不遭没顶之灾的。
所以凡是想不学习而一心求道的，其实都象北方人学潜水一样。
论语第十九篇原文内容
论语第十九篇原文内容子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”【译文】子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
”【解读】“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。
同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。
这是孔子思想的精华点。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【译文】子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。
子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”子夏曰：“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。
”【注释】(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。
(2)泥：阻滞，不通，妨碍。
【译文】子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”【译文】子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。
”【解读】这是孔子教育思想的一个组成部分。
孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。
日喻原文及翻译
日喻苏轼【宋代】生而吵者不识日，问之有目者。
或告之日 :“日之状如铜盘。
"扣繁而得其声，他日闻钟，以为日也。
或告之日:“日之光如烛。
"扪烛而得其形，他日揣樾，以为日也。
日之与钟、鲁亦远矣，而吵者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于吵。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于繁与烛也。
自盘而之钟，自烛而之需，转而相之，岂有既乎?故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤?苏子曰:“道可致而不可求。
"何谓致?孙武曰:“善战者致人，不致于人。
"子夏日:“百工居肆，以成其事，君子学以致其道。
"莫之求而自至，斯以为致也欤 ?南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。
夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道;生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人，而求其所以浮没矣，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也昔者以声律取士，土杂学而不志于道，今者以经术取士，土求道而不务学。
渤海吴看彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
赏析：苏之文长于说理，往往“昭晰无疑”(《艺概文概》)，长篇论说文是这样，短小精悍的杂说也莫不如此。
而且杂说较之正式的议论文更灵活，笔调更从容，"能道意所欲言”(《答王库书》)，充满了诗一样的情趣和哲理，愈加耐人寻味咀嚼。
本文就是其杂说中的代表作。
文章一开头就叙述故事，这种故事中的人物、时间、地点，都不明确(即使虚拟的也没有)，其结构是抽象的，是作为论据的“寓言”。
因其描写生动，故而显得具体实在，说服力极强。
可以得出，任可知识都来源于感性经验，如果撒开感性经验而单靠间接经验，就像瞎子那样“未尝见而求之人也”，那么势必会“转而相之”，混滑这一事物与他事物的各种属性，加以臆测，杜撰，闹出“闻钟以为日”"扪烛以为日”的笑话，那就差之毫厘，失之千里了。
论语《好学力行-论语》原文及解读
论语《好学力行－论语》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《论语》原文、译文及简析
《论语》原文、译文及简析公冶长篇原文翻译：篇一子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！〞以其子妻之。
孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。
虽然他曾坐过牢，但不是他的罪过。
〞便把自己的女儿嫁给了他。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
〞以其兄之子妻之。
孔子评论南容时说：“国家政治清明时，他不会被罢免；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚。
〞就把自己兄长的女儿嫁给了他。
子谓子贱：“君子哉假设人！鲁无君子者，斯焉取斯？〞孔子评论子贱说：“这个人是君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里获得这种好品德的呢？〞子贡问曰：“赐也何如？〞子曰：“女，器也。
〞曰：“何器也？〞曰：“瑚琏也。
〞子贡问孔子：“我这个人怎么样？〞孔子说：“你好比是一个器具。
〞子贡又问：“是什么器具呢？〞孔子说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。
〞或曰：“雍也仁而不佞。
〞子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？〞有人说：“冉雍这个人有仁德，但没有囗才。
〞孔子说：“何必要有囗才呢？伶牙俐齿地同别人争辩，常常被人讨厌。
我不知道他是否可称得上仁，但为什么要有囗才呢？〞子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
〞子说。
孔子叫漆雕开去做官。
他答复说：“我对这事还没有信心。
〞孔子听了很快乐。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？〞子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
〞孔子说：“如果主张确实无法推行了，我想乘着木排漂流海外。
但跟随我的，恐怕只有仲由吧？〞子路听了这话很快乐。
孔子说：“仲由这个人好勇的精神大大超过我，但不善于裁夺事理。
〞孟武伯问：“子路仁乎？〞子曰：“不知也。
〞又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
〞“求也何如？〞子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
〞“赤也何如？〞子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
〞孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？〞孔子说：“不知道。
〞孟武伯又问一遍。
国学宝典《论语》：子张第十九原文翻译
国学宝典《论语》：子张第十九原文翻译子张第十九【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。
抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜！”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也人皆见之，更也人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。
苏轼《日喻》原文、注释及解析
苏轼《日喻》原文、注释及解析〔原文〕日喻[宋] 苏轼生而眇者不识日,问之有目者。
或告之曰②:“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声③,他日闻钟,以为日也。
或告之曰:“日之光如烛。
”扪烛而得其形④,他日揣籥⑤,以为日也。
日之与钟、籥亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日,而人之未达也,无以异于眇。
达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟⑥,自烛而之籥,转而相之⑦,岂有既乎⑧?故世之言道者,或即其所见而名之,或莫之见而意之⑨,皆求道之过也。
然则道卒不可求欤?苏子曰:道可致而不可求。
何谓致⑩?孙武曰(11):“善战者致人,不致于人(12)。
”子夏曰(13):“百工居肆(14),以成其事;君子学,以致其道。
”莫之求而自至,斯以为致也欤?南方多没人(15),日与水居也,七岁而能涉(16),十岁而能浮,十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉? 必将有得于水之道者(17)。
日与水居,则十五而得其道;生不识水,则虽壮,见舟而畏之。
故北方之勇者,问于没人,而求其所以没,以其言试之河,未有不溺者也。
故凡不学而务求道,皆北方之学没者也。
昔者以声律取士,士杂学而不志于道;今也以经术取士(18),士知求道而不务学。
渤海吴君彦律(19),有志于学者也,方求举于礼部(20),作《日喻》以告之。
〔注释〕①本篇选自苏轼《东坡经进文集事略》。
②或,有人。
③扣,敲打。
④扪,摸。
⑤揣籥,揣,摸索。
籥,形状略如笛子的管乐器。
⑥之,与下一“之”均作“到”字解释。
⑦相,形容。
⑧既,尽。
⑨意,猜测。
⑩致,至,达到。
(11)孙武,春秋时齐国的军事学家,著有《孙子》兵法十三篇。
(12)善战,出自《孙子·虚实篇》。
意谓善战的人能调遣敌人,而不被敌人所调遣。
(13)子夏,名卜商,孔丘弟子。
(14)“百工”二句出自《论语·子张》。
肆,手工业作坊。
(15)没人,能潜水之人。
(16)涉,过河。
(17)水之道,水性。
(18)以经术取士,指王安石变法,改用诗赋取士为经术取士。
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百工居肆以成其事，君子学以致其道
人世间总有人要做事，否则就是圈栏里的猪。
这个世上不
做事而能享受丰美大餐的只有两类生物，一为偷偷摸摸的硕鼠, 或者仗着莫名其妙的漏洞中饱私囊，或者靠出卖灵魂以助纣为虐为手段来蝇营狗苟。
另一类则为圈养的宠物，依靠优美的身段来挑逗人性的弱点，或者老实巴交的做一头宁死不屈的猪，待得肢体腰板圆润肥硕之时，面对霍霍寒光的刀子发几声惊惧的嘶鸣罢了。
或许有人会为其默哀，毕竟那垂死的挣扎同样能够刺的神经
瑟瑟发抖，可惜当观众回想起其平日里贪婪且执着的愚蠢时，又会义愤填膺的骂道：可怜之人必有可恨之处，杀吧，它享的福已然到了极致，是留不得了。
好吃懒做固然为人所不齿，然而一生忙忙碌碌便值得敬服
吗？恐怕最多也就颁发个本本分分的贞节牌坊罢了，甚至于有人
致死都不能觉解一生所为之事，此等人与机器何异？因此君子之行必须不止于此，不仅要终日乾乾，还要学以致道，要知天人之际通古今之变，要明阴阳化生万物滋长的要道，然后在宇宙万物之间找到恰当的人的位置，于此方算智明而行无过矣。
可君子也是在这宇宙场中的一员，也是这社会肌体的一份
子，那么君子也必须承担起同样的社会责任，否则如何存养？或许孔子认为，为官既是存养的法门，可一旦陷入无政府状态，那官本位思想还有生存空间吗？或者说那些还没有成为官员的士子，成天只以道义为念就可以填饱肚皮？虽然按照儒家的观点,
君子是宁愿饿死首阳山也要求得仁誉方可，但那是孔子，他经得起饿，而正常人则未必然，更何况普天之下古往今来也就那么一两个人饿的起罢了。
正所谓事急无君子，此理盖如此也。
如此复观子夏之言，盖可推想一二：百工居肆以成其事，此为前提，是君子得以学而致道的生存基石，二者并非矛盾，而是一以贯之的递进关系，君子并非终日悟道，而是在百工基础上有
所觉悟，然后把觉悟的智慧再重新应运到百工之中，这样才可以
互为滋养长久共存。
孔子虽为万古先贤，其理念自然是无可非议，然其具体方针策略则应当仔细考量，毕竟时过境迁，一味的非古则妄，不仅不
利于人类的发展，反而会成为食古不化的迂腐泥古之辈。
其实何止孔子，就算是释迦摩尼，莫哈默的也无非是本着一个善的念头, 依着当时的生态创制了一些成文法例，现代人的智能场虽然也是由这些穿越千古的成文法例衍化而来，但也集合了许多这些成文
法例所不能包涵容纳的先进技术以及人文理念，因此无论是治经
史子集的高人大师还是靠贩卖此类文化理念的商业团队，都必须注意自己的角色扮演，一旦滑入教条主义怪圈，只会自取其辱, 譬如北师大某人。
其实儒家对君子所提出的很多方面是值得商榷的，譬如子曰：君子欲讷于言而敏于行，如果是天生的木讷那自是不用说, 若明知道却不说，则是有些虚伪了，更有点藏情匿智的道家哲学
味道，道家讲无为出世，而儒家是讲入世，希望大济天下有所作为，正所谓天行健君子以自强不息。
可一旦走了道家路数，那就是超然物外，要抛断尘情往事才可以，否则也只是个伪道学罢了。
若然真的合了道家套路，则又与儒家目的起了较大冲突，如此不难看出，孔夫子所欲教人者在于伪装，在于宽厚，在于仁。
虽然孔子之道有其美好的一面，更多符合人心上的理路，但毕竟无法
解决一些生活中实际遇到的棘手问题，譬如东郭先生，譬如情爱之争，譬如晋级夺帅时候的比拼。
如果儒家理念一直以来都是至理名言的话，那就不会出现后来的墨家，法家，以及其他诸子门派了，钱穆在国学概论中论及, 墨子大师曾师于儒家，后不苟同儒家而自成一派，至于其他诸子门派也是如此，就连道家也隐隐有出于儒家之说。
于此观之，儒家学术不足以定鼎，可视为诸多学术滥觞可也。
此外，就学术之
任务而言，当以宋人所谓：’为天地立心，替生民立命，继往圣
之绝学，开万世之太平' 为准。
当然学术应该是自由的，因为人
类精神视域是多元的, 宗旨可以有一个，但路径以及程式可以有
千千万万条。
读书可以破万卷, 但读书不是为了破万卷，佛门禅宗所倡言
的不立文字直指本心便是一例。
因此理学家的天地一心，万物一理也是有其自身存在之价值。
尚同，未必是件好事。
凡事只要与人无害，则如何逍遥便当如何过，日子是自己的，一辈子青春年
华，名利缰琐如何比？潇潇洒洒心地坦然就是最高的学问。
抠弄
文字是腐儒，玩弄道义是小人，君子者，智明而行无过矣未必好, 智明而行皆为善矣才算是功夫，智明而潇洒为善者，才是有望于圣贤之道的高人大士，可是谁又能够真的不食人间烟火呢？一旦不使人间造孽钱，那么也就失去了人性的复杂性，也就不再是个
地地道道的人了，而是个经过修饰伪装以及有所删减的人，用庄子的眼光打量的话，即是个有所缺的废人，有点宫人的味道。
百工居肆以成其事，君子学以致其道，听上去还有点做事情要专
心致志的意思，要想成其事，就要坐得住，要想致其道，也要学的恒，无恒之人，事难成，道亦难得。
这么看来，倒是又多了三分滋味。
儒家哲学，真乃彻头彻尾的功利哲学尔！难怪孔子
:富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
看来孔子也是个’曾因功名灭人欲，觉后飞马从所好’之人罢了。
不过确实于不违仁并不冲突，儒家理念对于治理教化的功效确实不容置疑。