语文版《论语选读》之十《学以致其道》课件

古之学者，知道求学的意义，在成己成物。 为己，就是先成就自己。例如智仁勇，皆须自己 先成就，然后始有能力成就他人。今之学者，不 知道求学的意义。以求名利为先。所以，不修道 德，只求学问。求学目的，是为了令人知道他有 学问。以有学问，则可以获得种种利益。故云： “今之学者为人。”
• 【读解】
• 古今学者，学风有别。 为人为己，一字之差， 经渭分明：为己者，但求自我充实，尽 得风流，
• 【读解】
•
俗话说：“三百六十行，行行出状元。”行
行出状元也罢，非 状元也罢，总有他从事这种行
业的手段和工作方法。所以子夏说 “百工居肆以
成其事。”你要做一个工匠，总得进入一个店铺
或作 坊，在那里锻炼你的手艺，做成你的产品。
同样的道理，你要做 一个君子，要实现你的理想，
达到你心目中的“道”，那也得有一 定的修炼手
则四方之民襁（3）负其子而至矣，焉用稼？”
• 「注释」
（1）圃：音ｐǔ，菜地， 引申为种菜。
（2）用情：情，情实。以 真心实情来对待。
（3）襁：音ｑｉǎｎｇ， 背婴孩的背篓。
• 「评析」
“焉用稼”，是孔子勉励弟子们要研究修 己安人的大学问，要致力于治国平天下的大事 业，不要分心去种谷种菜，因为种谷种菜的事 情自有农业专家如老农老圃去作。而且农业是 否振兴，要看政治是否改善，如果政治不好， 则农业以及工商等业都兴不起来。所以改善政 治实为发展农业的先决条件。由此可知，“焉 用稼”一语并非忽视农人与农业。
段和方式，这就是学习。所以子夏说：“君子学
以致其 道。”不学则一事无成。
说到底，还是劝大家学习。
我们补充一句，就叫做：
“学习，学习，再学习。
14-24子曰：“古之学者为己，今之 学者为人。”
• 【读解】 集解孔安国注：“为己，履而行之。 为人，徒能言之。”履而行之，是说古时学者将 其所求的学问拿来自己实行，这是为自己修养而 学。徒能言之，是说今时学者只将他所求的学问 拿来炫示于人，令人知道他非常高明，而他自己 不肯实行，这是为夸耀于人而学。
而水到渠成地 获得衣食。
在《子路》篇里，我们已看到学生樊迟去向孔 子学耕田种地 而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从
正面来阐述了“君子谋道不 找食”的道理。
其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确 是有一定道理 的。以我们今天的情形而论，很多读
书人，包括大学教授和搞文 化工作的专家、高级知
识分子，就是不如一个拉人力车的或种蔬 茉的菜农
孔子这一骂不打紧，到 2 0世纪 70年代我们 批判他时，就把 这一条作了他培养“四体不勤，
五谷不分”的书呆子的铁证。缺 席审判，把他打
下了十八层地狱。
• 其实，孔子的思想原本倒没有那么反动得透顶。 不外乎表达出如下两层意思罢了： 第一是社会分工的观念。 除了在这里所说的道理外，在《卫灵公》篇 里，孔子还更为 明确地提出了“君子谋道不谋 食。耕也，馁在其中矣；学也，禄 在其中矣。” 意思是说，作为君子，比如说读书人，你亲自去 种地 难保不饿肚子，努力学习却可以得到俸禄。 所以说，每个人要发 挥自己的所长，既然做了 读书人，就应该一心向学，走“学而优 则仕” 的道路，而不该提出去学什么种田种地的事。
• 【读解】
•
樊迟在圣人门下来学种庄稼，种蔬菜真可以
说是找错了庙门， 烧错了香，被孔子骂了个狗血
淋头。
“小人哉，樊须也！”
这里的“小人”其实只是相对于“上”，即
在上位的统治者而 言，是指他不堪造就，不求上
进，倒不是说他品德上有什么问题。 就像我们今
天有些家长骂自己的子女：“你这个没有出息的 东西！” 恨铁不成钢而已，没有其他的意思。
15-32子曰：“君子谋道不谋食。耕也， 馁（1）在其中矣；学也，禄（2）在
其中矣。君子忧道不忧贫。”
• 「注释」 （1）馁：音ｎěｉ，饥饿。 （2）禄：做官的俸禄。
【读解】 君子忧道不忧贫： 君子忧虑道是否存在，不忧虑 自己是否贫穷。忧道，就要卫 道弘道，使道常在世间。
• 【读解】
•
不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道
学以致其道
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ9-7子夏曰：“百工居肆（1）以 成其事，君子学以致其道。”
「注释」
（1）百工居肆：百工，各行 各业的工匠。肆，古代社会制作物 品的作坊。
【读解】钱穆《论语新解》
百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然。 非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化。学 者侈言道而疏于学，则道不自至，又何从明而尽 之？致者，使之来而尽之之义。君子终身于学， 犹百工之长日居肆中。
• 第二是重脑力劳动而轻体力劳动。 这是当时社会状况与孔子本身的社会地位所决定
的。所谓 “劳心者治人，劳力者治于人。”（《孟 子·膝文公上》）存在决定 意识，孔子本来就是脑力 劳动者的一员，或者说是统治阶级中的 一员，说出站 在脑力劳动者或统治者立场上的话来，没有丝毫可 怪 的地方。相反，真要让他说出劳动人民的话来，那才 是非常可 怪的哩。
“人不知而不愠”，“学而时习之，不亦悦 乎？”为人者，装腔作势，借以吓人，故作深 刻博学，巧言令色以悦人。 圣人概括古今学风，
是就一般情形而论。事实上，古代学者未必尽 是为己，现代学者也不全是为人。无论哪个时 代，总是为 人为己的学者都有，这也是我们应 该注意的。 更应该注意的是你自己，学习到底 是为人还是为己呢？ 用我们做学生时的通俗的 问法：到底是我要学还是要我学呢？ 我要学是 为己，要我学是为人。 说到底还是一个学习目 的、学习态度的问题。
着一些不合 理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的，
毕竟是精神文明建设 的高尚事业啊。不合理现象需要
得到解决，得到改变，但“君子 忧道不忧贫”，自己
的追求还是不能放弃。这是不是也可以算作对“君子 谋道不谋食”，“君子忧道不忧 贫”的一种理解呢？
13-4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃 （1）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人 哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民 莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（2）。夫如是，
收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。但我 们的 大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而
放弃教学和科研去 拉人力车，去种蔬菜，或去做生
意呢？
•
这时，我们就用得着“君 子谋进不谋食”这句话
了。毕竟有社会分工的不同，有所从事的 职业的性质
不同。
•
从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着
一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在