儒家“修己安人”管理思想对反腐败的意义
腐败的社会心理探源与儒家廉政思想的现代意义
腐败 的社会 心理探源 与 儒 家廉 政 思 想 的现 代 意 义
王 冰
（ 中科技大学 公共管理学院 ， 华 湖北 武汉 ４ ０ ７ ） ３ ０ ４
摘
要： 腐败是一种在人类社会 的各 个历史时期和各类文化群体 中普遍存在 的社会现 象 ， 理论界对腐败 但
的界 定和成 因并 未达成共识。从社会 心理 学的角度 来看 ， 腐败是理性的个人 经过 高度精 密的利益计算和反
迅猛增长 ， 但腐败现象也从计划经济时期 的零星个案蔓延至包括教育 、 学术 、 医疗 、 司法等原本应 当充 满道德情操的行业乃至社会的每一个角落。 毫无疑问， 我党和政府历来高度重视腐败问题 ， 并与之进行 了长期 不懈 的斗争 ， 也取得 了显著 的成效 。然 而 ， 败现象并 未从 根本上得 到有效 遏制 。原 因之一 在于 腐 腐败现象原本是一种在人类社会的各个历史时期和各类文化群体 中普遍存在的社会现象 ， 在市场经济 的背景下 ， 滋生腐败的人性本原和社会文化土壤不仅存在， 而且更加肥沃。 如果不从科学的角度对产生 腐败 的深层 次 的社会 、 文化 和心 理成 因进 行分 析 ， 而仅 仅停 留于对腐 败 的痛恨 、 评 和事后 的惩 处 ， 批 并 无助于从根本上治理和防范腐败。本文认为 ， 腐败是理性的个人经过高度精密的利益计算和反复权衡 之后的结果 ， 是一种理性的人类行为 ， 这一行为并非仅仅存在于公共的政治领域 ， 也普遍存在于私人的 经济和社会领域 ， 任何职业任何个人 ， 而不仅仅是政府官员 ， 都存在腐败的可能。 要从源头治理腐败， 不
试论儒家修身廉政治国思想的现代意义
试论儒家修身廉政治国思想的现代意义作者：李利人王阳来源：《祖国》2016年第13期摘要：儒家重视人格的培育塑造，阐发了一系列丰富而完善的修身廉政治国思想。
这些思想论对人格的完善、人的全面发展以及民族精神和民族性格的形成，对官员治理国家都发挥了重要作用。
同时，对于当前反腐倡廉、传统文化与当代廉政建设的结合也有着不可多得的现实意义。
关键词：儒家修身廉政治国思想经验儒家修身廉政治国思想主要包括立志存养，自省内求，学思共重，慎独克己和知行合一。
这是从树立远大理想，完善自我，加强学习和亲自践行方面来论述的。
本文在理论列举的同时举出一些实例来阐释古今中外的廉政治国思想与经验。
从古至今，儒家传统的修身廉政治国思想对于人生观和价值观都起到了重大的指引作用。
同时无论国内还是国外，廉政建设是一个国家、一个政党维护政治地位稳定和社会局面稳定的重要举措。
为政者既要注重道德自律的影响力，又要以修身为本加强廉政道德修养，要成为一个优秀的为政者就必须内外兼修。
学习儒家修身固本、廉洁自律的思想，对于加强廉政文化建设来说是宝贵的思想资源，对当代乃至未来的廉政文化建设具有重大的启示意义。
一、立志存养《论语》中曾提到“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，这是说即使是一个普通人，也是要有坚定的志向，树立远大的理想和宏远的报负。
同时儒家之志乃“内圣外王”。
内圣，就是加强自我修养、磨砺坚强意志；外王，即是服务社会、管理国家。
“内圣”与“外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
其实质就是强调道德人格对与个体生命价值的意义，认为主体的道德人格是一切社会价值创造的终极源泉。
孔子推崇圣人之道，他自己也以圣人之道行之，并得到后人敬仰。
孔子说：“大哉，尧之为君也。
巍巍乎唯天为大，为尧则之”。
外王则是将圣人的人格外化，成就治国平天下之功，建立理想社会。
这对中国历史士人和文人都产生深远影响，这在乱世体现的最为明显，并且铸造中国人的魂魄。
青年毛泽东就是受到儒家强烈的“内圣外王”的思想影响，并按照这一要求走出一条近乎完美的“内圣外王”之路。
关于儒家廉政思想活化运用的思考
关于儒家廉政思想活化运用的思考儒家廉政思想作为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会和政治发展产生了深远的影响。
随着时代的变迁和社会的发展，传统的儒家廉政思想也需要进行活化运用，以适应现代社会的需求和挑战。
本文将探讨如何思考儒家廉政思想的活化运用。
儒家廉政思想的活化运用需要与现代社会的实际情况相结合。
儒家强调道德的力量，认为通过道德的教育和自我修养，可以使人们具备廉洁奉公的品质。
在现代社会，个别人的道德心态可能受到物质利益的驱动，很难自觉遵守道德规范。
活化运用儒家廉政思想需要更加关注监督和制度设计。
加强监管体制建设，建立健全的廉政制度和机制，可以有效地防范腐败行为的发生。
通过教育和宣传，提高全社会对廉政的意识和认同，形成风清气正的社会氛围。
儒家廉政思想的活化运用需要与全球化的视野相结合。
在经济全球化的背景下，各国之间的交往和合作越来越频繁，不同国家和文化之间的价值观差异也越来越明显。
儒家强调的廉洁奉公、忠诚于国家和社会的品质，为我们提供了一个积极的价值取向。
在跨文化交流中，我们可以将儒家廉政思想与其他文化的优秀思想相结合，形成一种包容和开放的廉政理念。
通过对比和借鉴，我们可以更好地认识自己的文化优势和不足，以及其他文化中的可借鉴之处，为实现公正廉洁的政府和社会不断探索新的路径。
儒家廉政思想的活化运用需要与时代的发展相结合。
尽管儒家廉政思想具有很强的生命力，但我们不能一味固守古代的思维方式和行为模式。
在现代社会，科技的进步和信息的快速传播，使得监督和制约不再局限于传统的手段和方式。
我们需要积极探索运用科技手段，如大数据、人工智能等技术，来提高廉政监督的效能，减少腐败现象的发生。
廉洁奉公的要求也需要与现实情况相协调，不能过度苛求，使人们在廉政问题上感到过分束缚而失去积极性。
儒家廉政思想的活化运用是一个复杂而长久的过程。
我们需要在坚持传统文化价值的与现代社会的需求相结合，与其他文化进行对话和交流，并根据时代的变迁和发展进行创新和调整。
儒家廉政思想与廉政文化建设
儒家廉政思想与当前廉政文化建设中共济宁市委党校教授吕明伟摘要儒家思想博大精深，其中的精华是以廉为本、为政清廉、以礼乐作为儒家廉政文化建设的载体.我们借鉴其精华,从思想、道德、制度、作风方面加强当今的廉正文化建设,并在廉政文化建设中注意理论研究,加大投入,以人为本，社会广泛参与。
关键词:儒家廉政思想廉政文化建设腐败是生长在我们党和社会肌体上的毒瘤,严重侵蚀我们健康的肉体和灵魂，影响我们党和社会的健康发展。
因此,腐败是全党、全社会和全体中国人民的公敌，反腐倡廉是当前和今后一段时期常抓不懈的中心工作。
如何从根本上解决腐败问题?笔者认为廉政文化建设是反腐倡廉最核心最基础的工程。
在人类社会文明进化的历史长河中，有着许许多多对于清明政治的向往、追求和实践的记载，形成不同社会条件下各具特色的廉政文化。
儒家思想作为中国几千年中国政治的主流思想,包含丰富的廉政思想，济宁作为儒家思想的发源地，更应该深刻挖掘儒家的廉政思想，继承和发扬其廉政文化建设的精华，为我们廉政文化建设提供精神营养,发现不足加以改进来作为我们廉政文化建设努力的方向。
一儒家的廉政思想儒家思想博大精深，其廉正思想是治国理政的重要指导思想,其中的精华是以廉为本、为政清廉、以礼乐作为儒家廉政文化建设的载体对我们当今的廉正文化建设仍有较大的借鉴意义。
(一)以廉为本第一,官吏的廉洁与否，是关系到政权存亡、国家兴衰的根本问题。
廉洁的对立面便是贪污。
贪污的官吏从来被社会视为十恶不赦.官吏如果沾上贪污之不洁，即使有其他的本领，也不能自赎。
对官吏来说，廉洁与否，是大节问题。
管子说:“礼义廉耻,国之四维，四维不张,国乃灭亡。
”把“廉”看作是关系到国家兴亡的四根柱子之一,这就不是一般之见识了.第二,把廉洁作为官吏必须遵守的诸德中最重要的德目。
《周礼·天官·小宰》中说，平治官府之计有六事：“一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五日廉法,六曰廉辨。
”后汉人郑玄对此注说：“六事中以‘以廉为本'。
浅谈儒家修身理念对领导干部廉洁自律的几点启示
修身养性,完善人格,是儒家文化的重要论题。
社会主义市场经济条件下，充分学习吸收儒家文化精华，重视思想道德修养，对于提高领导干部廉洁自律意识，仍有十分重要的借鉴意义。
一、“戒除贪念，管住自己”，是领导干部自身廉洁的重要思想基础。
儒家鼻祖孔子肯定人们对富贵的追求，但同时强调要有不贪求的心态。
他的弟子子张请教孔子怎样把政务做好？孔子的办法是推行五种美德，杜绝四种恶行。
五种美德中的一种就是“有欲望但不贪求。
”孔子进一步说，当官使人获得了施惠于民也就是行仁爱的机会，而自己并没有耗费财务，你既然已经得到了，还贪求什么呢？他说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”仁就是为他人谋求幸福和利益，只有克制自己的欲望才能为他人谋求幸福和利益。
颜渊问怎样才能做到这一点，孔子说，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”礼是人应该遵行的正道，如果我们不能克制自己，就会什么事情也做不成。
人最大的敌人是我们自己。
只要我们自己约束住自己，就能战胜一切诱惑。
要做到这一点，就应从视、听、言、行做起，从日常行为上着力，其间并没有什么高不可及或玄妙的道理。
只要我们时时刻刻注意自己日常的行为，而没有丝毫苟且和含糊，就能达到：“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”。
少数领导干部追逐名利，贪图安逸，走向贪污腐败，已成为社会一大公害。
党和国家已经给了领导干部比社会一般人员稳定优厚的物质待遇。
弱水三千，取饮一瓢；广厦千间，夜卧六尺；良田万顷，日食三餐。
古人云：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。
领导干部要注重培养健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，正确选择个人爱好，明辨是非、克己慎行，敦方正直、清廉洁白，淡泊名利、宁静致远，始终保持“财贿不以动其心，爵禄不以移其志”的品行，不为欲所困、为欲所左右。
每个领导干部都要严于解剖自己。
从一言一行做起，严格要求自己。
对自己的思想行为进行经常性反思审查，对“不贪心不甘”等错误思想苗头进行自我宣战。
关于儒家廉政思想活化运用的思考
关于儒家廉政思想活化运用的思考【摘要】儒家廉政思想是中华传统文化的重要组成部分，其内涵包括忠诚、正直、廉洁等核心价值观。
在现代社会中，廉政思想具有重要意义，可以提升社会治理效能，促进公平正义。
为了活化运用儒家廉政思想，可以通过教育传承、制度建设、激励机制等途径来实践。
在政府治理和企业管理中，儒家廉政思想也有着广泛的应用场景，可以有效提升管理效能和企业形象。
通过深入理解儒家廉政思想的现实意义，可以为社会发展提供更加坚实的文化基础。
展望未来，我们应当进一步挖掘儒家廉政思想的潜力，积极推动其在现代社会的广泛应用，为社会发展贡献更大力量。
【关键词】关键词：儒家廉政思想，活化运用，现代社会，治理，企业管理，现实意义，发展方向。
1. 引言1.1 背景介绍儒家廉政思想作为中国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史积淀。
自古以来，儒家思想就强调廉洁治政、重德行、以德治国。
随着社会的发展和变迁，廉政建设日益受到重视。
在当今社会，腐败问题仍然存在，并且呈现出新的表现形式。
面对这一现实，加强廉政建设、推动廉政文化建设就显得尤为迫切。
借助儒家廉政思想，可以为现代社会的廉政建设提供理论支撑和实践路径。
儒家思想注重修身齐家治国平天下，提倡“仁、义、礼、智、信”五德，主张以仁爱之心治理国家，重视道德伦理。
这些传统价值观念与现代社会的廉政建设理念不谋而合，可以为推动社会治理及企业管理提供有益借鉴。
本文旨在探讨儒家廉政思想如何在现代社会中得以活化运用，为促进廉政建设和社会进步做出贡献。
通过深入剖析儒家廉政思想的内涵，探讨廉政思想在现代社会的意义，以及活化运用儒家廉政思想的途径和方法，进而探讨儒家廉政思想在治理和企业管理中的应用，最终展现儒家廉政思想的现实意义，并展望未来的发展方向。
2. 正文2.1 儒家廉政思想的内涵儒家廉政思想的内涵包括尚俭约、重诚信、尚德行、重廉耻等方面。
儒家提倡尚俭约的生活方式，主张节约资源，倡导简朴生活，强调廉洁自律。
孔子“修己安人”的治理思想
孔子“修己安人”的治理思想修己安人是孔子治理思想的重要课题。
修己是治理的前提与基础，安人是治理的目的。
孔子在《大学》里，提出了一个融修身、治国与知行于一体的简明公式。
即所谓的“三纲领，八条款”，三纲领即：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”八条款即“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”在孔子看来，治理的全然目标与规律，在于宣传宏扬光明的德性，并用这种德性去改造人民，使他们安居乐业，修身养性，处于宁静和谐的状态中去追求善的境遇。
这确实是治理的目标，也即是“安人”。
这确实是孔子的“三纲领”。
可是，咱们怎么来达到这种治理的目标呢？那么，孔子给了咱们一把金钥匙，那确实是“八条款”的方式。
他说古代那些圣明的人，当他们要想把自己光明的道德显彰于天下，以便去阻碍人民时，他们的方式是先治理好自己的国家；可是，要想治理好自己的国家呢，第一你得有治理好自己的家庭的能力；想要治理好自己的家庭的人，第一要修养好自己的道德；想要修养好自己的道德的人，第一要老实自己的意念；想要老实自己意念的人，第一要取得必然的知识。
取得知识，在于熟悉，研究万事万物，知道事物的原理。
那个地址，孔子在表达“八条款”时，用了一个独具特色的中国式类推逻辑结构。
在这条八条款的逻辑结构中，“修身”是八条款的核心。
第一，修身是格物，致知，诚意，正心之本，因为后四者只是修身的方式，是从属于修身的目的。
第二，修身又是齐家、治国、平天下之本。
尽管后三者是修身的目的，修身的理想，但为了实现这些理想，那么又必需从修身做起。
孔子说：“知因此修身，那么知因此治人。
”只有明白如何修养自己，才能明白如何治理他人。
治人，治国，治天下都是“治已”即修身的外化与扩大。
这面包括两方面的内容。
第一方面，治理者应该以个人的道德修养为基础，树立表率，阻碍被治理的人，第二方面，是修养自己的进程中，你会体会到很多思路、思想、知识和方式。
理论研究：倡树儒家“正己”理念 强化检察干警素质
理论研究：倡树儒家“正己”理念，强化检察干警素质早在春秋战国时代,孔子就怎样治理好国家这一问题,在回答鲁国宰相季孙时曾高度概括道:“政者,正也;子帅以正,孰敢不正?”意思是说,要治理好国家,官员自己要作出榜样;正人者以身作则,品行端正,执法守法,又有谁敢犯法越轨呢。
他还说:“克己复礼为仁。
”“其身正,不令自行;其身不正,虽令不从。
”孟子也讲:“其正而天下归之。
”(《孟子·离娄上》)。
所谓正己,表现在思想上就是“和而不同”、“泰而不骄”;表现在言语上就是要“言必有中”、“时然后言”(该说时再说);表现在行为上就是“居处恭,执事敬,与人忠”;表现在取财问题上就是“见得思义”、“见义后取”、“君子爱财,取之有道”。
“正己”理念的养成要求:励志竭精,始终不渝。
儒家认为:人贵有志,凡人皆需立志,而立志在于得道。
立志,即树立人生的远大理想。
孔子曾说:“士志于道”、“不患无立,患所以立”(《论语?里仁》),孟子也曾提出“尚志”的主张。
他们认为:一个人确定了志向就要坚定不移,要有“三军可夺帅也,匹夫不可夺志”的坚定人格。
可见,立志是道德修养的第一步,它可以激发一个人的顽强意志和克服困难的勇气,使一个人的道德理想持之以恒,并经过长期艰苦的自觉磨练,坚韧不拨、百折不挠,从而达到实现理想的境界。
乐为知耻,修正错误。
儒家要求一个人不但要“立志”,还要乐为知耻,把完善修炼变为自己生活的内在需求和情感寄托,把志向变为“好乐”的行动。
做人既要知道有所为,又要知道有所耻而不为,注意“行已有耻”。
要“守死善道”、“死而后已”,不论遭受任何挫折,都要经得起考验,要有富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的坚贞气节。
自重自省,防微杜渐。
儒家强调一个人要慎重选择自己的行为,经常对自己的言行做自我省察和自我批评,要知错就改。
曾子说:“吾日三省吾身”,就是要积极主动地做自我检查,经常反躬解剖,省察自己,对自己的行为进行道德评判。
儒家还主张,人对自己的缺点要像攻击敌人那样毫不留情;对别人的缺点,则取宽容谅解的态度;而一个人要及时改过,还要“自讼”,即对自己的不良思想和行为,要勇于揭露,并经常自觉地与之作斗争,进而克制它,使自己的言行回到正确轨道上来,做一个堂堂正正的人。
党校工作心得：弘扬儒家廉政思想,提高领导干部拒腐防变能力
弘扬儒家廉政思想，提高领导干部拒腐防变能力当前，我国正处在社会经济、政治、文化体制的深刻变革之中，社会意识形态领域呈现出各种社会思潮相互交错、相互激荡的复杂局面。
这也对新时期的廉政文化建设提出了新的更高的要求。
在这样的时代背景下，我们有必要以马克思主义为指导，进一步审视传统儒家廉政思想，取其精华，去其糟粕，并赋予其崭新的时代内涵和鲜明的时代特色，以提高领导干部拒腐防变能力为突破口，推动反腐倡廉工作深入开展。
1、深化民本思想，从疏浚内在的精神源头上反腐倡廉儒家思想注重道德、礼教、仁义，要求人们自觉遵从真和善，是典型的人文主义、以人为本，而不像西方宗教那样追求虚无飘渺的偶象和神灵。
这一思想虽然从根本上说是为封建统治阶级服务的，但其精神实质是以人为本的。
如何处理好“官与民”的关系，是从政道德建设的核心问题。
“官为轻，民为重”这个以人为本的从政理念，实际上与我们党全心全意为人民服务的宗旨也是不谋而合的。
领导干部只有心怀百姓，才能产生为百姓解决实际问题的原始冲动、内在动力。
为官一任，带好一片，造福一方，在这一方面，有很多值得我们学习的楷模。
像周恩来、焦裕禄、孔繁森等等。
2、提升道德修养，从树立正确的理想信念上反腐倡廉作为一个人，应该注重修身立德；作为一个为官之人，还应该学会“先做人后做官”。
在此基础上，通过树立和坚守远大志向来实现自己的人生追求。
孔子说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。
”这句话强调了一个人立志和守志的重要性。
对于当代中国共产党人来说，为建设有中国特色的社会主义而奋斗，为将来最终实现共产主义而奋斗，这是最崇高的志向，是最崇高的人生追求。
但是，有一些领导干部包括少数高级领导干部，没有经住发展市场经济、对外开放的考验，在金钱、美色等的引诱下，放弃了共产主义的理想信念，一步一步地走向了腐化堕落的深渊。
这样的事实给我们敲响了警钟：做人的基本道德不能丢，共产党人的理想信念不能忘。
否则，就一定会走上邪路。
“不恒其德，或承之羞”，总有一天，不得不承受由此招致的奇耻大辱。
论儒学在道德完善与廉政建设中的作用
论儒学在道德完善与廉政建设中的作用【摘要】儒学作为中国传统文化中的重要组成部分，对道德完善与廉政建设起着重要作用。
通过对儒学的基本理念和廉政建设的重要性的引言，引出了正文部分的内容。
正文部分分别探讨了儒学对道德教育的贡献、廉政建设中儒学的具体作用、儒学对廉政建设的启示、儒学如何引导人们做出正确的道德选择以及儒学对个人品德塑造的影响。
结论部分总结了儒学在道德完善与廉政建设中的重要性，并展望了未来儒学的发展方向，强调了儒学在现代社会仍具有重要意义。
儒学在推动道德完善和廉政建设方面发挥着不可替代的作用，值得我们在传承和发展中加以重视和借鉴。
【关键词】儒学、道德完善、廉政建设、道德教育、具体作用、启示、道德选择、个人品德、重要性、发展方向、总结。
1. 引言1.1 儒学的基本理念儒学的基本理念主要包括仁、义、礼、智、信五德，这五德被视为儒学的核心价值观。
仁是儒家最基本的价值观，强调的是人与人之间的关爱与亲和；义是指做事情的正义和公平性；礼是指社会秩序，遵守社会规范；智是指智慧、学识与思考的能力；信是诚信守信的品质。
这些价值观构成了儒学思想的核心，也是儒家所倡导的为人处世的原则。
1.2 廉政建设的重要性廉政建设是国家治理的重要组成部分，是建设社会主义法治国家的重要内容。
廉政建设的重要性主要体现在以下几个方面：一是维护社会公平正义。
廉政建设能够有效打击腐败现象，减少官员滥用职权的行为，保障公民的合法权益，维护社会的公平正义，促进社会全面进步。
二是提高政府效能。
廉政建设有助于建立起清廉的政府机构，使政府更加廉洁高效地履行职责，为公民提供更好的公共服务，提升政府的执政水平和整体治理能力。
三是增强国家形象。
廉政建设可以提升国家形象，增强国家的软实力和国际竞争力，赢得国际社会的尊重和信任。
四是促进经济发展。
廉政建设有利于营造公平竞争的市场环境，规范经济秩序，激发市场活力，推动经济持续健康发展。
廉政建设对于维护国家的政治稳定，促进经济发展，提升国家形象，提高人民生活水平等方面都具有重要意义。
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、
“ 己安 人” 修 思想 的本 源
面 ，又包括主体 的身体力行方面 （ 主要指行动 、 实 践） 修身” 。“ 通过“ 格物”“ 、致知”“ 、诚意 ” 正心” 和“
“ 己安人 ” 修 的思 想最早 出现在《 论语 》 ， 中 在
《 论语 ・ 宪问》 中是这样说的 ， 子路问君子 ， 日：修 子 “ 己以敬。 日：如斯而已乎？ 日：修己以安人。 日： ” “ ” “ ” “ 如斯而已乎？ 日：修 己以安百姓。 ” “ 修己以安百姓 ， 尧 、 其犹病诸 ！”这句话 的意思是说子路问怎样 舜 ？
人” 的要 求 ， 就是 不 符合 人 性 化 管理 ， 也 大家 就会 以 不合 理为 理 由 ， 以抗 拒 。“ 加 安人 ” 的观念 ， 长久 以来
影响着 中国人 。这个单字词含意甚深 ， 必须用心体
“ 己” 修 的意思 ， 是修造 自己 、 我修养 、 自 自己管
好 自己、 而不是改变他人 。“ 己” 修 既包括主体 自身
会， 才能够明白它的用意。如果采用复字词来表示 ， 名词多用 “ 安宁”动词可用“ 、 安顿” 安人” 。“ 通过“ 齐
收 稿 日期 ：０ ０ — ８ ２ １－ ５ ０ １
作者简介 ： 曲光明 ， ， 男 陕西 中医学 院研究实 习员 。
第３ 期
曲光明 ： 儒家 ” 修己安人 ” 管理思想对反腐败 的意 义
在现代社会依然具有其独特 的价值作用 。 关键词 ：修 己安人” “ 思想 反腐败 意义
中图分 类号 ： ９ — ２ 文献标识码 ： 文章编号 ：６ １ ２ １（０ １ ３ ０ ４ － ３ Ｃ ３０ Ａ １７ — ２ ８２ １） － ０ ６ ０ ０
的内心修养 ， ： 如 思想 、 道德 、 文化 、 素质 和能力等方
第 ３ 期
２ １ 年 ７月 ０１
陕西社会 主义学 院学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦＳ ＨＡＡＮＸＩＩ Ｔ Ｔ Ｅ ＯＦ Ｓ ＣＩ ＩＭ ＮＳ Ｉ ＵＴ Ｏ ＡＬＳ
Ｎｏ３ ．
Ｊ１ ０ ｕ． １ ２ ｌ
儒家“ 己安人” 修 管理 思想对反腐败 的意义
曲光 明
（ 陕西 中医学 院， 陕西 咸 阳 ７ ２ ４ ） １ ０６
事” 。子路问 ：这样就够了吗？” “ 孔子说 ：通过提高 “ 自身修养认真做事使周围的人们安乐 。 子路又问 ： ”
“ 样 就够 了 吗？” 子说 ：通 过 提高 “ 包含“ 修身” 通过 “ ， 修身 ” 、
“ 齐家” 最后“ 治国平天下” 在现代 的管理中“ 己” 。 修 主要强 调 的是管 理 者 的 自我 管理 的过 程 。管理 者先 求 “ 己”感应被管理者也 自动“ 修 ， 修己” 。双方面都 “ 修己”互动起来 ， ， 自然更加合理 。人人 自 求合理 ， 才是最有效的管理。有人花费太多的时间和精力 ， 去改变别人 。这是一种不想 “ 修己”只想 “ ， 安人 ” 的 错误趋 向， 浪费了很多管理成本 。管理者若是一心
摘
要： 源远流长 的中国传统文化 ， 具有博大精深 的思想 内容 ， 它是 中华 民族 在悠 久的历史发展过程 中社会实践 的智 慧。儒 家
文化作为中国传统 文化 的主体组成部分 ， 以建构和践履人类 自 是 身生存发展 的人 文之道为核心 内容的 ， 是以达致“ 己安 人” 修 、 “ 内圣外王 ’ ’ 的价值取向为其本质特征 的， 它对于人类文 明的进步发展 ， 不仅在古代社会 曾经 产生了深远广泛的历史影响 ， 而且
一
做事使所有百姓都安乐 。 通过提高 自身修养认真做 事使所有百姓都安乐 ， 连尧舜怕也难于吧？”孔子 ？
将是否能做到“ 己以敬”看成是否能成为君子的 修 ？ 重要标准之一 ， 甚至把“ 修己以安百姓 ” 看成是连尧 舜 也 难 以达 到 的一个 高度 。孔子 的这一标 准 是否 适 合， 我们暂且不论 ， 能否做到“ 己以敬 ”、修 己以 修 ？“ 安百姓 ” ，确实可以成为衡量职业管理者素质高低 的重要 标准 之一 。儒 家 “ 己安 人 ” 修 的管 理 思想 在强 调人的管理方面把管理分为 “ 修己”的 自 我管理和 “ 安人” 的社会管理两大类 。
等“ 内修 ”最后通过“ ， 修身” 外治” 修身” 而“ 。“ 指身
体力行方面（ 主要指行动、 实践 ） 修 己” 修身” 。“ 与“ 既有相 同点又有不同点 ，修己”是个大 的体系 ， “ 主 要强调 主体各方面的修养而后通过行动 、 实践达到
才能成为君子。孔 子说 ：提高 自身修养 ，认真做 “
家 ” 治 国平天下” 和“ 等治国的途径实现 ， 它是建立 在修身管理达致完 善的基础上 的。要 “ 安人 ” 必先 “ 己”不“ 己” 修 ， 修 无以“ 安人” 。所以中国的管理 ， 简 单说 ， 就是 “ 己安人的历程” 修 。 三、 修 己安人 ” “ 的本质 ： 自我管理与管理 的有 机结 合 “ 修身， 齐家， 治国， 平天下 ” 是孔子提倡的管理 四 步曲。“ 知所 以修身知所以治人， 以治人。 知所 则知所 以治天下” 修身” 为管理实践的开始， 。“ 作 其根本 的 目的在于“ 安人” 安人” 。“ 就是满足人 的精神上与物 质上的需要， 最终 目的是为了使组织成员各得其所， 各得其安， 从而有利于组织 目标的实现。 作为企业经 营者则应通过“ 身教” 将企业文化、 经营哲学传递到 每个员工身上 。“ 修身” 是现代领导者素质的一个重 要组成部分 。当然， 儒家提倡的“ 修身” ， 内容上 就其
二 、修 己安人 ”思想 的 内涵 “
意 想 要 改 变员 工 ， 工 就 会 保 持 高 度 警 觉 ， 是 员 不
全力抗拒 ， 便是表面伪装接受 ， 实际上各有 自己的 看法。不如管理者先“ 修己”用心改变 自己， ， 让员工 受到 良好 的感应 ， 自动地改变他们 自己 ， 更为快速 有效 。用高压的政策 ， 要求员工改变 ， 并不符合“ 安