儒家孝道与现代家庭养老定稿
浅谈儒家孝道在当代中国的现实意义
浅谈儒家孝道在当代中国的现实意义【摘要】“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。
“孝”字，上面为一老人，下面为一小孩。
可以想到小孩背着老人行走,以及长幼的顺序、礼节。
父母含辛茹苦的抚养我们,而我们有能力时，却忽略了父母，而他们在风烛残年的时候，还在不停的奔波劳累，孤独生活。
当我们醒悟时都会留下“子欲养而亲不待”的遗憾。
乌鸦知反哺、羊羔知跪乳。
孝敬父母应在当下，让父母亲享受天伦之乐在“儒家孝道”中颐养天年。
当代中国儒家孝道的问题已经日益暴露。
对此，我们许多国人也不乐意见到这种现象，然而这种“孝道”问题会有什么样的后果，或者说这种问题存在说明了什么，最终会不会引起轩辕风波？在此笔者仅仅是浅谈“儒家孝道”存在的问题及其意义。
【关键词】：中国儒家孝道问题意义随着社会的发展，人们越多的追求物质上的财富。
但是忽略了，为我们操劳的父母亲。
这种现象已经普遍存在，许多人总是在这种现象中麻痹，而不亦乐乎！孔子说：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”我们不能仅以物质去孝敬父母，而是要给与他们精神上的正能量，从身边小事做起。
让物质和精神相结合，让他们感受到孩子对他们真正的爱，我们的人生不仅仅属于我们自己，也属于我们的父母亲。
谁没有老去的一天？我们孝敬父母就是孝敬明天的自己！一、“当代儒家孝道”存在的问题：孝道是为人处世之本，本乃树之根，若本以伤，树能存活焉？1、孝道形式化。
当代人们的生活水平越来越高，而追求的是物质上的享乐，以及精神上的快感。
当我们在为自己的生活，终日奔波在异地他乡时，却把父母亲留在家里。
但我们却高呼“孝敬父母”的口号，把孝敬父母看成一种形式。
这种情况在农村尤为突出，据调查显示，黑龙江省人大代表翟玉和曾对农村10401名老人进行调查，三餐不饱的占5%；过年过节饮食与平常无异者达16%；93%的老人一年添不上一件新衣，69%的老人无人替换衣服;小病吃不起药的占67%；大病住不起医院的高达86%；人均年收入（含粮、菜）650元；农业活自己干的85%，家务活自己干的97%，对父母如同对儿女的视为孝，占18%；对父母视同路人不管不问的视为不孝，占30%；精神状态好的老人占8%；22%的老人以看电视或聊天为唯一的精神文化生活。
儒家孝道在新时代的传承和转化的具体内容
儒家孝道在新时代的传承和转化一、儒家孝道的基本理念儒家孝道是我国传统文化中的重要部分，也是儒家文化的核心价值观之一。
孝道强调尊敬长辈、关爱家人、维护家庭和睦，是我国传统家庭伦理观念的重要体现。
儒家思想认为，孝顺父母是人伦之本，家族和睦是社会和谐之源，因此孝道一直被奉为儒家文化的重要传统。
二、儒家孝道在新时代的现状随着时代的变迁和社会的发展，儒家孝道的传承和转化面临着新的挑战和机遇。
在现代社会，家庭结构发生了巨大变化，家庭观念和伦理道德也出现了新的变化和挑战。
传统的孝道理念在当代社会中面临着重新审视和转化的需求。
三、儒家孝道的传承为了实现儒家孝道在新时代的传承和转化，我们需要在以下几个方面进行努力：1. 孝道教育应当加强对孝道的教育和宣传，使人们认识到孝道对家庭和社会的重要意义。
孝道教育不仅要在学校中进行，还应当融入社会各个层面，让人们在日常生活中自觉践行孝道。
2. 传统与现代的结合在传承孝道的过程中，我们需要注重传统与现代的结合，既要尊重传统，又要顺应时代的需求。
可以借鉴现代科技手段，将孝道理念融入到新媒体和传播方式中，使之符合现代社会的需求。
3. 弘扬孝道典故通过弘扬孝道典故，让人们重温经典故事中的孝道精神，激发人们对孝道的认同感和情感共鸣，加强对孝道的传承和弘扬。
四、儒家孝道的转化在传承孝道的也需要对孝道进行一定的转化，以适应当代社会的需求和挑战：1. 强调平等尊重在当代社会中，家庭关系呈现出多元化和平等化的特点，因此在传承孝道的过程中，也需要强调家庭成员之间的平等尊重，避免一味强调上下级关系，创造更加和谐的家庭氛围。
2. 注重情感交流传统的孝道强调言传身教，但在现代社会中，也需要注重情感交流和互动，将孝道理念融入到亲情交流之中，增强家庭成员之间的情感通联。
3. 孝道与社会责任除了家庭孝道，现代社会也需要将孝道理念延伸到社会责任之中，强调个人对社会的责任和奉献精神，让孝道观念更加符合当代社会的需求。
孔子孝道观与家庭养老方式
第32卷第2期2008年3月人口研究 Population R esearchV ol132,N o12March200881孔子孝道观与家庭养老方式吕红平1 李振纲2(1河北大学人口研究所 2河北大学图书馆) 胡锦涛在党的十七大报告中指出:“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。
要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性”。
在老龄化问题日益突出、人们对养老问题极大关注的当今中国,孝道越来越受到人们的高度重视,而传统孝道思想又是以孔子的孝道观为基础的。
因此,研究孔子的孝道观不仅是研究和继承传统文化的需要,也是古为今用、解决现实养老问题的需要。
1 孔子对前人孝文化的发展孝道思想由来已久。
相传在尧、舜时,就已形成了关于“孝”的文化。
从见之于先秦文献的“孝”字来看,其内涵主要是对祖先的追思和祭祀,同时也兼及对父母物质上的供养。
西周时,统治者已不再把上帝说成是自己的祖宗神,而是注重调整人事关系,积极构建礼乐政刑制度。
在当时的原始农业经济条件下,农业生产活动以及耕种技术都是以经验为主,经验就是知识、就是智慧,老年人因而成为知识的占有者,甚至可以说是知识的化身,再加上以家庭为单位的生产方式,老年人取得了生产中的领导地位和家庭发展中的支配地位,进而在社会中得到了备受尊重的崇高地位,有关“孝”的观念获得了空前的发展,故周代已有“养老之礼”。
周代及其以前对“孝”的认识大致有两个方面的内容:一是恭敬和奉养父母。
《尚书》记载:“嗣尔股肱,纯其艺黍稷,奔走事厥考厥长,肇率车牛,远服贾用,孝养厥父母”。
《周礼》载:“以三德教国子:一曰至德,以为道本;二曰敏德,以为行本;三曰孝德,以知逆恶。
教三行:一曰孝行,以亲父母;二曰友行,以尊贤良;三曰顺行,以事师长”。
这些都记载和描写了子女对父母“亲亲”、奉养的情形。
二是祭祀先祖。
先秦以前,由于人们对生命科学还很少了解,鬼神观念、天命观念主宰着人们的思想,认为人死后有知、灵魂不灭,不仅窥视和主导着人间,而且也需要后代的供奉,子孙如不追思和祭祀先祖,就会受到惩罚。
关于孝道的论文
孝道的论文关于孝道的论文"百善孝为先"。
孝，是一切人伦道德的根本，亦是中华民族的传统美德。
接下来小编搜集了关于孝道的论文，仅供大家参考，希望帮助到大家。
孝道的论文篇1摘要：养老敬老是中国传统孝道的基本内涵，中国已步入老龄化社会，而农村养老问题尤为突出。
社会现实要求人们重新考察传统孝道，在当代社会弘扬孝道的合理内涵对解决我国农村养老问题具有重要的现实意义。
关键词：传统孝道农村养老现实意义一、传统孝道的内涵中国传统孝道文化是一个复合概念，其内容丰富，涉及面广，是我国古代解决养老问题的道德和行为准则。
从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，即敬亲、奉养、侍疾、善终。
用孔子的话说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。
通俗地说，孝就是‘养老、敬老、尊老、亲老、送老”。
一是敬亲。
中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。
孔子日：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?’吝也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。
没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样二是奉养。
中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。
儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。
三是侍疾。
老年人年老体弱，容易得病，因此中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。
侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。
四是善终。
《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。
中国人往往把身后事看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。
传统孝道中的养老思想十分丰富，其中既有传统美德的凝结，也有旧文化的积淀。
在当代，提倡孝道并不意味全盘继承，应对传统孝道进行科学的认识与评价，取其精华，去其糟粕，抛去封建因素，但无论如何，尊老、敬老、养老仍然是我们应具有的传统美德，在孝道逐渐弱化的今天，对老年人的晚年生活有一定保障作用。
孝道传承和家庭养老的作文
孝道传承和家庭养老的作文
孝敬父母，是中华民族的传统美德，让每个老人都能安享晚年是每个中国儿女的心愿。
我爱我的父母爱我的爷爷奶奶，老太。
是他们给与了我生命，是他们将我抚养成人，所以我从来都不敢想会有谁离开我。
当我走在繁华的大街上，常常会看见一些穿戴破旧甚至保温的作用也没有，皮肤黝黑，苍白的头发乱糟糟的，嘴巴干裂发青，两眼看似水汪汪却含着泪水的眼睛，弯着腰嘴里时常说些什么的流浪老人。
老人的周围站满了人，一双双不同的目光看着她，有人相互议论着些什么，有人讥笑着，还有的人只是看到别人都围过来所以自己也就跟着过来了；可怜的是没有一个人上前去帮帮那个老人，也没有一个人掏出自己的钱去给她，老人还是不停地说着谢谢，我站了许久不经的心好酸，突然想到了自己的爷爷奶奶，眼睛湿了。
不知道当时站在那里的人有没有想过自己的将来或许就像这位老人一样流浪街头，靠乞讨来维持自己剩余的每一天，那时候你也可怜的望着那些看着你的异样眼光，希望他们能给你点吃的帮你一把，可是如今的你却什么都没做，只是望着那个老人。
或许是因为现在社会有太多这样的人，也有靠骗人们的同情心的骗子，所以大家都成了现在这样，有时我都不敢去逛街，因为我怕见到这样的人老人，看到那些老人我就有种“收不住”的做法，我走过去给了他钱，可我还想做更多的是去帮他，没办
法的是我还没有那个能力，所以我常在想难道这些流浪老人就没有家人吗？他们就没有儿女吗？还是他们是被自己的不孝子女给抛弃了？想到这些我都好难过，如果我有一定的经济基础，我一定会让我遇到的每一个流浪老人都住在一个安静的大院里，让他们吃饱穿暖，生活的快快乐乐，我还会尽力的去帮他们找回自己的儿女，即使他们再不孝，可那毕竟是自己的父母，当我想想到这幸福的画面，每个老人都和自己的儿女在一起脸上露出祥和的笑容……。
儒家文化中的孝道与家庭价值观
儒家文化中的孝道与家庭价值观儒家文化是中国传统文化的核心之一，而孝道和家庭价值观是儒家文化的重要组成部分。
在儒家文化中，孝道被视为至高无上的美德，并以其对家庭价值观的贡献而广为人知。
本文将探讨儒家文化中孝道的传统和价值观念，并探讨其对家庭生活的积极影响。
孝道，在儒家文化中，被视为个人行为的核心。
它强调子女对父母的敬爱和孝顺，以及家庭成员之间的亲情和关怀。
在儒家思想中，尊敬父母被视为道德的基本准则，也是建立和谐家庭的重要前提。
孝道的传统观念主要体现在尊重长辈、尊重家族传统、关心家庭成员的福祉等方面。
首先，孝道强调尊重长辈。
在传统的儒家家庭中，孩子们被教导要对父母和长辈充满敬意和感激之情。
孝顺表现为言听计从、侍奉悉心、照顾无微不至等行为。
这种尊重不仅仅是对个人的尊重，更是对传统和文化的尊重。
通过尊重长辈，儿女们在家庭中形成了顺从的态度和表现出责任心，更好地与家庭成员相处。
其次，孝道注重维护家族传统。
家庭被视为儒家价值观的基石，通过孝道的传承，儒家家庭能够保持家族的凝聚力和稳定性。
孝道强调家庭成员之间的和谐关系和互相尊重，鼓励人们根据家族的传统和价值观来塑造自己的行为和生活方式。
这种传统的价值观在家庭中为家族成员提供了准则和指导，有助于维系家庭的结构和秩序。
此外，孝道强调家庭成员之间的关心和照顾。
儒家家庭强调家人之间的亲情和友爱。
通过孝道，家庭成员之间建立了深厚的情感联系，并努力为家人的福祉和幸福而付出努力。
孝道不仅仅是孩子对父母的孝顺，也包括对兄弟姐妹、夫妻关系和子女之间的亲情。
这种关爱和关怀使家庭成员之间更加团结，促进了家庭的和谐与稳定。
值得一提的是，孝道和家庭价值观在现代社会中仍然具有重要的意义和作用。
虽然随着时代的发展，家庭结构和家庭观念发生了变化，但孝道和家庭价值观的核心思想依然存在，并具有强大的社会影响力。
总结起来，儒家文化中的孝道和家庭价值观通过倡导尊重长辈、传承家族传统和关心家庭成员等行为，为家庭提供了稳定和和谐的基础。
儒家孝道观的现代价值
儒家孝道观的现代价值
一、引言
儒家孝道观是中华文化的重要组成部分，自古以来就深受人们的推崇和尊重。
孝道观念强调亲情、家庭、社会和国家的重要性，具有深刻的现代价值。
本文将从以下几个方面探讨儒家孝道观的现代价值。
二、传统孝道观
1. 孝顺父母
2. 尊敬长辈
3. 亲情关系
4. 家庭和睦
5. 社会责任感
三、现代孝道观
1. 培养独立思考能力
2. 强调自我意识
3. 尊重个性差异
4. 鼓励创新精神
5. 推崇公益事业
四、现代社会中的应用
1. 建立和谐家庭关系
2. 培养良好社交习惯
3. 倡导社会公德心和责任感
4. 促进社会和谐发展
五、结语
通过对儒家孝道观的探讨，我们可以看到其在现代社会中的重要价值。
传统孝道观强调亲情和社会责任感，而现代孝道观则更加注重个性差
异和创新精神。
在现代社会中，我们应该将传统孝道观与现代孝道观
相结合，以建立和谐家庭关系、培养良好社交习惯、倡导社会公德心
和责任感，促进社会和谐发展。
传统孝文化与当代家庭养老
传统孝文化与当代家庭养老 乾亚东;吴平珍 【摘 要】孝文化是中国传统文化的根本和命脉,对当代家庭养老有重要价值.历史上,孔子、曾子、孟子都曾对孝文化进行了阐释和发扬;汉代以后孝文化被统治阶级异化;新文化运动和文革时期孝文化遭到过度批判和沉重打击;直到20世纪80年代后才复苏.当前家庭养老困难重重,迫切需要发扬传统孝文化.孝文化是我国乃至世界家庭养老问题的一剂良药.随着时代的变迁,孝的一些含义已显出它的局限性,我们要实现传统孝文化的现代转化,建立一种新的适应当前社会的伦理秩序.
【期刊名称】《河北企业》 【年(卷),期】2016(000)006 【总页数】2页(P162-163) 【关键词】孝文化;家庭养老;价值 【作 者】乾亚东;吴平珍 【作者单位】河北科技大学;河北科技大学 【正文语种】中 文 【中图分类】G122 “友善”是社会主义核心价值观对个人层面的要求，“百善孝为先”，类似的宣传漫画也是随处可见，传统孝文化的精华已逐渐受到公众的重视和认可。纵观我国传统文化，儒家文化是当之无愧的主流，而孝文化又是儒家思想的核心，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中提到的：“中国文化在某一意义上，可谓为‘孝的文化’”。探索中华孝文化，就是探索中国传统文化的根本和命脉。 对于孝观念起源于什么时候，学术界一直有争议。大家普遍认同的是孝文化萌芽于西周之前，正式形成于西周时期。春秋战国时期，礼崩乐坏，儒家的思想家们将宗族祭祀的孝观念成功转化到家庭伦理上，从而产生儒家孝道文化。 孔子思想体系的核心是“仁”，而孝悌为仁之本。孔子分别从“赡养”“敬亲”“无违”“谏亲”“显亲”“承志”六个层面讲述了如何行孝。 曾子将孔子的孝思想进行了继承和发扬。将孝文化分为三种境界：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”孟子继承了孔子孝为仁之本的思想。主张尊敬父母：“孝子之至，莫大于乎尊亲。”《大戴礼记·曾子大孝》孟子还将这种观念进行推广，提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”《孟子·万章上》，从敬爱自己的父母开始，发展成为推己及人的等差之爱，从而建立一个温情、和谐的社会。 汉代统治者提出以孝治天下，在独尊儒术的环境下，儒家的孝思想得到极大的发扬。然而从这以后，孝观念也被统治阶级所利用，本义遭到了严重的异化。从最初的父慈子孝的对等之爱转变为子女对父母的单方面的义务，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，最后被演绎成为“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的愚孝、愚忠思想。直到清朝结束。新中国成立后，孝文化被打成了“四旧”，后来的“文革”更在家庭实践上让孝文化遭到了灭顶之灾。直至20世纪80年代才开始在伦理学和史学方面进行了一些研究。 孝文化遭到质疑和批判是在与西方文化交锋之后产生的，为了彻底推翻封建制度以及当时认识的片面性，对孝文化进行了过度的批判。由于中西方地理条件、历史发展不同而导致我国产生独特的孝文化。钱穆先生《中国文化及中国青年》中认为，中国地处内陆，重点发展农业，为大陆农业乡村文化，家庭稳定性强，容易认祖归宗、报答父母恩情，所以产生并重视孝文化；西方是滨海商业民族之情，商人为利益经常迁移，家庭观念淡薄，没有适宜孝文化产生的土壤。因此孝文化是在我国独特条件下产生的有很大适应性的独特的文化。我们应该对传统孝文化拨乱反正，继承其精华并对其进行转化和发展，使其适应并服务于当前社会。 当前我国已进入老龄化社会。我国的老龄化社会有着独特的特点，老年人口基数大且增速快、国家未富先老、独生子女家庭众多、空巢现象严重，所以我国老龄化社会问题以及养老问题尤其严峻。老年人主要有三方面的需要，经济需要、情感需要与照护需要。养老主要有家庭养老、社会养老和个人养老三种方式。一直以来，在我国养老都是依靠子孙后代的家庭养老模式。“养儿防老、积谷防饥”是人尽皆知的至理名言。当前农村的养老制度不完善，因财富积累不足、身体状况不佳等无法自己养老，家庭养老在精神慰藉方面又具有无可替代性。因此，家庭养老仍是当前农村养老的主要方式。然而由于孝文化的长期缺失、子女经济条件不佳等原因导致当前农村家庭养老状况堪忧。家庭养老离不开孝文化的维系，同时孝文化也需要通过家庭养老得到传承和发扬。 近年来人们的孝观念淡薄、孝文化在家庭养老中的作用逐渐削弱，这与当前的社会情况的较大变化是分不开的。当前社会由于子女数量的急剧减少、独生子女比例很大，子女的社会生存压力大，养育下一代以及照顾老年人成本不断增高，子代的负担越来越重，照顾父母的时间和精力都严重缺乏。另一方面，当代家庭结构越来越简单，父母一代的生活、社会经验、人际关系对子女作用急剧减小，年轻人懂得的信息知识远远超过老人，老年一代对子女效用越来越低。再者，当前的道德舆论和法制环境有待加强。在当前权利和金钱至上的时代，一个人践行了孝文化，也不会得到多少社会地位和金钱。而许多时候即使人们违背了孝行，也不会有太大的心理压力和惩罚，相关这些法律规定在实施起来也是很困难的。因此，当前社会家庭养老困难重重。 孝文化自产生之后一直生生不息，延续到3000年后的今天，除了符合统治者的利益，并被其利用外，还有一个最根本、最主要的原因就是子女有报答父母恩情的欲望。《孝经》里说“父子之道，人性也”。子女对父母的孝，来源于子女对父母养育之恩的感激和报答，这是人类固有的自然本性。孝道，从人际关系上说，是一种人与人之间的知恩感恩，是彼此付出、彼此理解和关爱的爱的表达，传承的是一种崇德向善、人人关爱的文化和精神。从感恩父母开始，感恩他人、感恩社会、感恩自然万物。感恩他人、感恩社会有助于我们构建和谐的家庭、邻里、亲戚、朋友和社会中人与人的关系，进而热爱国家、奉献社会。常怀感恩的心，我们便时刻能感受到幸福和生活的快乐，感恩让人更幸福。 孝是维系家庭和睦的重要因素。发扬传统孝文化，有助于家庭幸福和社会稳定，从而为社会经济发展创造有利的条件。西方国家由于对个人自由权利要求过高，个人不愿意在处理家庭成员关系方面花费过多的时间和精力，导致离婚率偏高，家庭很不稳定。传统孝观念认为“不孝有三，无后为大”，虽然我们应崇尚科学摒弃重男轻女的陈旧思想，但繁衍子嗣的义务我们还应承担起来。当人们都不愿繁衍后代时基因就得不到延续，种族就可能灭亡。因此，发扬孝文化对于家庭稳定、种族延续意义重大。 我国的传统孝文化近些年来引起了国际社会的高度关注。世界上的各个国家都面临着社会老龄化问题，养老福利为各国财政都带来了巨大的压力。国际社会开始将目光转向我国几千年前的孔子，期望从他的智慧里来寻找解决办法。而孔子早在几千年前提出的孝道对家庭养老的维系无疑是一剂良药。 儒家文化来源于中国，而影响着世界，特别是亚洲国家。新加坡就大力倡导孝文化和家庭养老，并采取一系列措施来进行激励。政府对于家庭养老做得好的家庭给予更多的社会福利，而没有做好的就受到很多限制。韩国也是儒家文化圈里的国家，一直以来该国很注重推崇家庭养老。韩国于2007年制定通过了世界上第一部《孝行奖励资助法》，以奖励法的形式补充完善了韩国养老法律体系。 由于“五四”及“文革”时期的过度批判，导致“连孩子和洗澡水一起泼了出去”，严重打击了传统孝文化。又由于社会经济结构的改变和多元文化等因素的冲击，使传统孝文化在家庭养老中的作用逐渐弱化。自上世纪90年代以来，我国民间社会已逐渐意识到弘扬传统孝文化的重大价值。 当前我们应该以怎样的态度来对待孝文化是急需解决的问题。孝文化在我国历史上对维护家庭和睦和社会稳定发挥了举足轻重的作用。随着时代的变迁，孝的一些含义已显出它的局限性。“父母在，不远游”“家本位”“无违父母”等一些思想，是需要我们摒弃的。在信息、交通空前发达的今天，不能再是“不远游”，而是要“游必有方”。在《二十四孝》中以父母的“不慈”来衬托子女的孝顺的事例，与当今社会的现代民主观念有根本冲突，是当下的我们必须加以摈弃的。当前社会提倡尊重个人独立人格，以个人成就为取向，家庭本位已不再适应。发扬子女对父母的平等的爱的伦理精神，将传统的孝顺改为孝爱。传统孝文化中的“爱亲”“养亲”“事亲”“尊亲”“谏亲”等具有现实适应性的内容应该发扬光大。可以将当代孝子、孝女的事例编成读物，以通俗语言、感人故事、教育青少年，因为与其有共同的生活背景，有利于产生强烈的情感共鸣，对道德教育产生良好影响。此外，传统节日也是发扬和践行孝文化的重要载体，从而使孝道世代相传。实现传统孝文化的现代转化，需要正确处理传统伦理的角色等级秩序和现代伦理的自由平等精神的关系，从而建立一种新的适应当前社会的伦理秩序。
道德讲堂之孝老爱亲定稿优秀文档
共承诺
为长辈敬孝心，在学校为同学送关心，在社会为 感恩于行，奉献社会，提升自己，做向上向善好
送吉祥
希望大家： 敬老孝亲学会感 恩，这样才能与 吉祥相伴，与快 乐相随，收获到 更多来自他人的 关爱和友谊。
谢谢观看
“我只不过做了每个女儿都会做的事。”不少好心人提出过帮助，都被孟佩杰婉拒了，她坚持自己照顾养母。孟 佩杰的毕业愿望是当一名小学老师，安安稳稳，与养母简单快乐地生活。在贫困中，她任劳任怨，乐观开朗，用 青春的朝气驱赶种种不幸；在艰难里，她无怨无悔，坚守清贫，让传统的孝道充满每个细节。虽然艰辛填满四千 多个日子，可她的笑容依然灿烂如花。
五岁那年，爸爸遭遇车祸身亡，妈妈将孟佩杰送给别人领养，不久也因病去世。在新的家庭，孟佩杰还是没 能过上幸福的生活，养母刘芳英在三年后瘫痪在床，养父不堪生活压力，一走了之。绝望中，刘芳英企图自杀， 但她放在枕头下的40多粒止痛片被孟佩杰发现。“妈，你别死，妈妈不死就是我的天，你活着就是我的心劲，有 妈就有家。”
道德讲堂之孝老爱亲定稿
活动流程
一、自反省 二、唱歌曲 三、看视频、谈感悟 四、诵经典 五、共承诺 六、送吉祥
自反省
（1）每年的重阳节，你在做 什么？
（2）忙碌了一天，有没 有给父母打个问候电话？
（3）有没有善待周围的 每一个人？
唱歌曲
孝亲敬老歌
学模 范
最美孝心少年孟佩杰
命运对孟佩杰很残忍，她却用微笑回报这个世界。
（2）讨论： Ａ.你打算怎样做到“敬老 孝亲”？ Ｂ.说说在日常生活中你能 为父母做些什么？
在日常生活中，我能为父母做的
1.帮父母做饭、洗洗碗、扫扫地！ 2. 帮父母捶捶背，陪父母上街买菜，买东西。 3. 用自己攒的零用钱为父母买一件喜欢的礼物！ 4. 走进父母的心灵，倾听父母的心声！ 5.给工作一天的父母递上一杯热茶。 6.在学校认真学习，少做让父母忧心的事。
《论语》孝道思想的当代价值
《论语》孝道思想的当代价值2019-05-03摘要：孝道思想是孔⼦的思想学说中重要的组成部分。
孔⼦所倡导的孝道，强调⼦⼥对⽗母的真诚的热爱、尊敬之情，强调⼦⼥对⽗母奉养的责任，强调“事亲”⽅⾯的推⼰及⼈。
在现代社会⾥倡导与弘扬孝道精神中的积极因素，具有很强的社会意义和时代价值。
通过研究《论语》来理解孔⼦的孝道思想，对于我国当代精神⽂明建设具有积极的意义。
关键词：《论语》；孔⼦；孝道；当代价值中图分类号：B22 ⽂献标志码：A ⽂章编号：1002-2589（2013）22-0076-02⼀、《论语》中孔⼦关于孝道的思想《论语》⼀书中孝字共出现19次[1]，谈到“亲”但与“孝”密切相关的有5处，虽没出现“孝”或没出现“亲”，但与“孝”有关的有8处，其中有两处为曾⼦引孔⼦语。
这些内容体现了孔⼦对于孝道的观点。
（⼀）对待⽗母要态度恭敬孔⼦思想中的孝道，不仅是对⽗母要“养”，还要有“敬”即恭敬的态度。
对⼦⼥来说，尽到对⽗母赡养的义务是孝道的最基本的内容。
但在孔⼦看来，仅仅供养⽗母吃喝、为⽗母办事是远远不够的。
即所谓“今之孝者，是谓能养，⾄于⽝马，皆能有养。
不敬，何以别乎？”孔⼦举此例意在说明，养⽽⽆敬爱之⼼，跟养⽝马⼀样，就不是真孝。
因为它缺乏孝道最为实质的内容――“敬”。
只有既“养”且“敬”，才能显⽰出⼈和动物的区别[2]。
《⾥仁》篇中有“事⽗母⼏谏，见志不从，⼜敬不违，劳⽽⽆怨。
”⽣活中，⼦⼥和⽗母必定会有意见不同的时候。
⼦⼥如何向⽗母提出⾃⼰的意见，是⼀个很实际的问题。
孔⼦认为，⽗母不听从⼦⼥的意见，⼦⼥要做到不怨恨。
这⼀点需要⼦⼥发⾃内⼼的恭敬。
（⼆）对待⽗母要关⼼其精神孔⼦还要求⼦⼥要关⼼⽗母的精神。
《为政篇》第⼋章：⼦夏问孝。
⼦⽈：“⾊难。
有事，弟⼦服其劳；有酒⾷，先⽣馔，曾是以为孝乎？”孔⼦以反问的形式回答了⼦夏的提问。
虽然没有具体说如何做，但是明确表达了仅仅供养酒⾷是不够的含义。
《⾥仁篇》第⼗九章有相关内容，即⽗母在，不远游，游必有⽅。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
1 儒家孝道与现代家庭养老 摘要：孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中国传统文化的重要组成部分。由于这种孝道思想的影响，中华民族才形成了尊老爱幼，孝敬老人，赡养老人的传统美德。对待儒家传统孝道我们要批判地继承，取其精华，取其糟粕。但随着中国逐渐迈入市场经济的时代，以孝敬父母、尊敬长辈为主要内容的传统孝文化受得了明显冲击，孝的观念在人们心中日渐浅薄。现代社会需要提倡新时期的孝文化，已是迫在眉睫的大事。 关键词：儒家孝道；现代家庭；养老；价值；
The Confucian filial piety and modern family endowment
Author:Chen Lijun （Zhanjiang Normal College Law and politic school 524048）
Abstract: The filial piety thinking is one of the core of Confucianism and Confucianism, is also an important part of Chinese traditional culture. Because the thought of the filial duty of influence, the Chinese nation to form the aged respected, is filial piety the old man, supporting the old traditional virtue. Treat the Confucian tradition of filial piety, we should critically inherit, takes its essence, take the dregs. With China gradually entered the era of market economy, the traditional culture of filial piety can stand to honor their parents, respect for elders obvious impact in people's minds, the concept of filial piety increasingly shallow. Modern society need to promote a culture of filial piety in the new era, is imminent event. Key words: Confucian filial piety；modern family；endowment；
引言 孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中国传统文化的重要组成部分。由于这种孝道思想的影响，中华民族才形成了尊老爱幼，孝敬老人，赡养老人的传统美德。据有关资料统计，2000年底，我国60岁以上的老年已达1.3亿，占总人口的11%，根据科学预测，到2025年底老年人口将达2.8亿，约占总人口的20%。显然，我国正以惊人的速度进入老龄化社会。家庭养老在今后相当长的时间内仍是我国养老的主要途径。在这种背景下，儒家的孝道文化尤其是其中的 2
敬老原则与现代家庭养老的关系，对于现代社会的进步发展，解决老龄化社会中的一系列问题，具有重大的理论意义和深刻的现实意义。 所谓孝道文化，就是关爱父母、关爱长辈、尊老敬老的一种文化传统。孝道是中国古代社会的基本道德规范，包括尊敬老人、关爱老人、赡养老人、为父母长辈养老送终等等。孔子说:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”① 。若要成为“君子”德才兼备必不可少。但是，子认为，就做人的根本而已，作为一个君子而言比“质文”更加重要的是“孝”。“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一。儒家文化认为，天地孕育外物，父母生育儿女，我们生在天地之间，又要孝敬感恩养育了自己的父母。春秋时期，孔子全面地论述孝道，在《论语》、《孝经》——子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。意思是说为人子女，孝顺父母，是天经地义的事，是人们应该要去做的。《论语》——子曰：“父母在不远游，游必有方” 。父母还在不要远游，如果要远游将要告诉父母方向。在古代孝道不仅是社会伦理道德的核心内容之一，而且被统治者作为维持统治的工具，即“在家当孝子，出门当忠诚。”
一、孝道文化的基本内容 （一） 养亲。即物质上要奉养父母亲。孔子说,“今之孝者,是谓能养”
② 。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，有什么好吃的，一定要首先让老年人吃。这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。那如何养亲呢?孔子进一步阐述,“事父母,能竭其力”(《论语? 学而》);《礼记》 中也说要“生则养”;在《二十四孝》中也不乏“奉养”的例子如鹿乳奉亲、怀橘遗亲、哭 竹生笋、卧冰求鲤等都是千方百计地为父母提供饮食。 （二） 敬亲。所谓的敬亲就是指精神上敬爱父母。孟子说：“孝子之
至，莫大于尊亲。”（《孟子•万章上》）对父母在生活上奉养，是最起码的条件，还要在人格上对其尊重，思想上令其满足，才能使其健康长寿。《礼记•祭义》曰：“曾子曰：身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎•”《礼记•曲礼》记：“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎？” 3
当子游向孔子问孝时，孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语•为政》）对家内的动物要养，对父母也要养，两者重要的区别就在于是否“敬”。孔子对于尊敬父母的要求作出如此尖锐的比喻，可见对此事的重视非同一般。孔子还说：“小人皆能养其亲，君子不敬何以辨。”把是否“敬”父母作为君子、小人的分界线。子夏问孝时，孔子就说过“色难”，是说能和言悦色地对待父母，是不容易的。曾子说过，“孝子养老也，乐其心，不违其志”（《礼记•内则》），不仅要养老，还要使父母心情快乐，不违背父母的意愿。 （三） 顺亲。人们常说“孝顺”父母，“顺”就是顺从父母的意志，遵循
他们的意愿，按他们的要求行事。《论语》记“孟懿子问孝”，孔子回答“无违”。孔子还说过：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语•学而》）进一步强调子女的意愿始终要和父母一致，不能轻易改变和违背。孟子则认为“不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子”（《孟子•离娄上》）。可见其对顺从亲志的重视程度。曾子在这方面的主张更为具体，他说：“父母生之，字弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。”都是讲要尊重父母的意愿，对父母要顺从。《中庸》中对顺父母的行为总结为“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也” ③，清楚地说做子女的应该顺从父母。但孔子、孟子等的顺亲观点并非说应该盲从，愚孝盲从是从汉代开始到宋明时期发展到顶点的。宋明时期，形成了“天下无不是的父母”、“君要臣死，臣不得不死”、“父要子亡，子不得不亡”这种愚忠愚孝的观念。据《孝经》载，曾子问孔子：“从父之命，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！”又说：“从父之命，又焉得其孝乎？”可见，孔子讲的顺亲并非盲目地顺从。 （四） 谏亲。孔子认为，父母若有错误，为子者可以用委婉的语气进行劝
谏，以免陷父母于不义，做子女的，明明看着父辈不对，却盲目服从，不去谏诤，“又焉得为孝乎”？《论语•里仁》中记载孔子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子主张子女对父母的过错应反复婉言劝其改正，如果父母仍然执迷不悟，子女也不应生出怨恨之心，要依然敬重他们。《礼记•内则》中记载了“父母有过，下气怡色柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。不悦，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏”的说法，虽然要注重方式方法，但在关系到 4
违反社会公论的大是大非面前，即使父母再不高兴也得极力劝阻。如果父母不听劝阻，子女不可从婉言相劝上升为争辩，应把父母过错归于自己，以思弥补父母之过，而且不可违逆父母的意愿。 （五） 礼亲。即按照国家规定的标准（周礼）来对待父母，这就把孝纳入
了政治的范畴。《论语》及《孟子》中均引用孔子告诫弟子们的话：对父母要“生，事之以礼。死，葬之以礼、祭之以礼。”（《论语•为政》）这里的礼即指周礼。曾子说“慎终追远，民德归厚矣”（《论语•学而》）。“慎终”是葬之以周礼，“追远”是祭之以周礼。当时周礼规定得十分繁琐，“经礼三百”、“曲礼三千”，无所不用其礼。依周礼的标准来孝敬父母，是最重要的事。《礼记•曾子问》载：“曾子问曰：‘君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？’曰：‘归居于家，有殷事，则之君所。朝夕否。’”意思是，曾子问孔子：“如果国君死去，殡了起来，又赶上父母之丧，应该如何对待呢？”孔子回答说：可以先在家里为父母守孝。一旦国君那里有事，就要立即前去，早晚守候在国君那里。就是说，国事大于家事，国丧大于家丧，依此对待父母也是尽孝。 （六） 立身。《孝经》云：安身行道，扬名于世，孝之终也。儒家的人生
观主张人生在世要积极入世，对社会作出贡献。一个人在立德、立功、立言方面，只要做出成绩来，便可以“扬名声，显父母”。《孝经》论孝有三个层次：奉养父母是最低要求，再进一步是“弗辱”，子女不要给父母带来侮辱，一个人做了坏事，连累了父母，乃是最大的不孝，即孔子所说的“一朝之念忘其身，以及其亲”（《论语•颜渊》）。《孝经》中所记：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。④”这是把子女建功立业为父母争光，光宗耀祖，放到孝的最高水平来看待。正因如此，人们凡做一件大事，都考虑到“上对得起祖宗，下对得起子孙”，要经得起历史的考验。这不是一个人的事，是上及祖宗、父母，下及子孙后代，对整个家族有很大影响的事情。
二、儒家“孝道”思想的消极意义和积极意义 （一）消极意义。孝道文化作为历史上形成的思想文化，经历了孔子、
孟子以及后来历代儒家特别是统治阶级文人的诠释修改，已经成为一个极为复杂