城市记忆与文化认同
场所叙事城市文化内涵与特色建构的新模式
场所叙事：城市文化内涵与特色建构的新模式陆邵明(上海交通大学船舶海洋与建筑工程学院建筑系，上海200240)摘要：如何建构城市的文化内涵与特色是一个普遍性问题。
本文将“场所叙事”的相关理论与方法创造性地引入这一命题的研究之中，探索相应的场所叙事策略、路径与规律，阐述了“物体一空间一事件”的场所叙事模式及其历史记忆信息的呈现、关联与活化策略。
同时，论文结合上海徐家汇地区更新案例，对地域文化整合再现的场所叙事策略进行了相应的验证与探讨，指出了应用场所叙事的注意要点。
本论文的价值在于为全球语境中建构地域特色文化提供可操作的空问路径，同时为都市更新中城市文化的永续发展提供理论指导。
关键词：场所叙事；城市文化；物体罐：间一事件；文化认同中图分类号：C912．81文献标识码：A文章编号：1008—7095(2012)02—0068—10在全球化进程中，许多城市对于物质、速度和效率的追求远甚于对于社会文化情感的关照：无数风土建筑、街道空间被国际化的标准化的物质空间所替代，大量机器生产的现代人工复制品切断了城市的历史文脉与邻里关系，人们难以在新制造出来的场所中找到集体记忆与文化认同。
面对这一普遍现象，自20世纪90年代以来，人文社科领域的学者对“场所”研究产生了浓厚兴趣。
加拿大著名规划学家约翰弗雷德曼(J ohn Fr i edm ann)曾撰文指出，发展中的城市正面临着城市间自由资本的竞争，如何定义场所、描绘城市场所的物质景观与其地域文化特色是一个非常棘手的问题；城市学者与规划设计师必须重视协调好物质空间结构与多样化的城市文化以及社会情感之间的平衡。
1]。
与此同时，从全球发展中城市的建设实践来看，正由大尺度的、激进式的物质空间改造转向小规模的、渐进式的场所营造；由传统的城市美化运动转向城市文化的内涵塑造与品质建构嘲。
因此，如何通过场所营造来提升与建构城市的文化内涵与特色成为一个普遍性问题。
一、从场所到场所叙事：物质空间与文化内涵的历时与共时整合场所(Pl ace)，即我们日常生活“行为与事件发生”的环境[3]6，如小拱桥、庭院、社区中心、车站、码头、学堂等。
城市特色本质在于建筑和城市文脉中所蕴含的城市文化和城市精神
走向新文脉主义：重庆大学博士学位论文：建筑学城市特色本质在于建筑和城市文脉中所蕴含的城市文化和城市精神。
英国史前学者戈登·柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑，对于人类文化的研究，莫不以城市建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、工具并列。
对于城市及建筑的研究，无疑需要以文化的脉络，即“文脉”为背景。
每个城市都有各自相同或相似的城市文脉关系，不管城市形态在历史长河中如何改变，必然会因循城市文脉关系，而文脉不是固定僵化的，会依据其内在发展规律持续的发展与自我更新，城市形态的发展根据城市文脉的发展呈现出双螺旋状空间结构，丰富而稳定。
推动着城市特色美，维持着丰富多彩的城市形态。
《后现代建筑语言》和《什么是后现代建筑》罗伯特﹒文丘里《建筑的矛盾性与复杂性》等关于后现代书籍的陆续翻译出版凯文﹒林奇则从城市公众的认知印象出发来讨论其与城市真实环境之间的联系，从而得出城市的连续性和印象性之所在，他的文脉观也被理解为路径﹑地标﹑边界﹑节点﹑区域的五要素文化概念，作为可想象的形式的文脉。
柯林·罗伊在《拼贴城市》中强调的文脉都是分属于不同时间范畴的产物，是一系列沉积的﹑片段的﹑微缩的与乌托邦式的文脉。
意大利建筑师阿尔多·罗西提出“形态—类型学”理论，力图将历史和城市生活的连续性建立起来，他认为文脉是由地标和基质所组成。
这些从城市中认识主体—人的角度出发来进行城市环境关系研究的观点及方法给当代的文脉思想注入了新的内容和意义，其目的不仅要建立新旧建筑的视觉连续、城市景观的和谐共生，而且要追求充满文化内涵，同时得到人们心理认同和富有生活情趣的城市场所。
9贴的设计方法展示一个地区的历史，因为时间无法倒流或者冻结，城市应该在文脉的观念中，充分引用和利用现代的、历史的、或不受时间限制的象征、联想和类型。
他认为设计城市必须要由能工巧匠式的设计师去完成，这种设计师一定对传统和历史极为熟悉，他能够从历史和传统中选择出典型的主题、部件和元素，随后对其进行发展、变化、错位、移接或重新组合，以拼贴出一个富有历史感的区域。
参观城市记忆新闻稿
参观城市记忆新闻稿全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：近日，一场别具特色的活动在我市举行，吸引了众多游客和市民前来参加。
这个活动就是“参观城市记忆”，通过参观城市的历史遗迹和文化景点，让人们领略城市的独特魅力，回溯城市的发展历程，感受城市的记忆。
在这个活动中，参观者可以选择不同的线路，每条线路都会带领他们走过城市的不同区域，了解不同的历史和文化故事。
有的线路沿着城市的古城墙走，让人感受到古代城市的防御工事和宏伟壮丽；有的线路穿梭在繁华的商业街区，展示城市的繁荣和兴旺；还有的线路走进城市的博物馆和文化中心，让人了解城市的文化底蕴和传统风情。
参观城市记忆的活动不仅仅是一次简单的旅行，更是一次对城市历史和文化的深度体验。
在参观过程中，导游会生动地讲述城市的故事，让参观者仿佛穿越时空，感受城市的每一个历史痕迹和文化符号。
参观者可以亲身体验到城市的变迁和发展，感受到城市的脉络和精神，让城市的记忆在心中留下深刻的印记。
参观城市记忆活动的举办，不仅让游客和市民更加了解城市的历史和文化，也为城市的旅游业和文化产业注入新的活力。
通过参观城市的历史遗迹和文化景点，游客可以更加全面地了解城市的特色和魅力，增强他们对城市的认同感和归属感，促进城市的文化传承和发展。
参观城市记忆活动的成功举办，得到了游客和市民的一致好评。
他们纷纷表示，通过这次活动，他们对城市的历史和文化有了更深刻的了解，对城市的未来发展充满信心和期待。
他们也感受到了城市的独特魅力和丰富内涵，对城市的美好印象更加深刻。
第二篇示例：近日，一批记者来到了某城市进行采访，探寻其独特的城市记忆。
这座城市拥有悠久的历史和丰富的文化底蕴，吸引着无数游客和学者前来参观考察。
记者们在参观的过程中，不仅感受到了这座城市的独特魅力，也体验到了其深厚的文化底蕴与历史积淀。
记者们参观了这座城市的古迹和历史遗址。
这座城市建城历史悠久，拥有许多保存完好的古建筑，每一座古迹都承载着丰富的历史故事。
“城市记忆”档案文献资源建设的现状调查与对策分析——基于江苏常州的实证研究
“城市记忆”档案文献资源建设的现状调查与对策分析——基于江苏常州的实证研究董长春高青倩2015年6月，常州成功申报国家历史文化名城。
“保护城市记忆，留住城市文脉”对于丰富历史文化名城内涵和提升文化名城的影响力具有重要意义。
文章在前期调研数据的基础上，分析了常州“城市记忆”档案资源建设的成绩和不足，为常州乃至全国其他城市的“城市记忆”档案资源建设及“城市记忆工程”的实施提供了一些可供借鉴的思路。
以特里·库克（Terry Cook）为代表的档案学者在对档案证据属性进行批判性反思的基础上，提出了档案的记忆属性，认为档案作为构建社会记忆、城市记忆的重要载体和资源，是一个国家、民族、社会的最真实表达。
随着改革开放的深化，城市在城市化的“大发展”与“大破坏”中“速生”与“速灭”，这种“建设性破坏”导致了“城市失忆”，造成了城市精神家园的认同感和归属感的淡化，“抢救城市记忆、保留城市脉络”已成当务之急,各地纷纷将城市记忆的保护与传承作为重要职责。
从2014年起，笔者主持的项目团队对常州辖区内的档案馆、图书馆、博物馆等文化事业单位的城市记忆相关文献资源展开了调查，本文在总结了常州“城市记忆”档案资源建设的成绩和不足的基础上，提出了解决思路及对策。
一、常州“城市记忆”档案文献资源建设的现状冯惠玲、张斌等认为城市记忆是对过去城市整体形象的认知和重构，其物化的载体就是城市记忆的历史记录，即在城市建设、管理、变迁、发展过程中形成的具有保存价值的历史记录。
郭红解、邹伟农将“城市记忆”档案文献定义为：城市形成、变迁和发展中直接形成的对城市具有重要保存价值的各种文字、图表、声像等各种形式的历史记录的总称。
将“城市记忆”档案文献资源分为城市概貌档案文献、城市管理档案文献、城市建设档案文献、城市活动档案文献四个部分。
城市概貌档案文献主要包括历史沿革、地域地貌、行政区划、人口、水文、气候等方面的档案文献；城市管理档案文献资源主要包括城市规划和土地、房产管理档案文献，城市经济、社会、文化、环境管理档案文献，城市突发事件管理档案文献；城市建设档案文献主要指在城市规划、设计、施工、改建、维修和管理过程中形成的设计图、总平面图、建筑立面图、竣工图等档案文献；城市活动档案文献主要包括城市重大事件（时期）、纪念活动、重要会议、重要赛事、节庆活动、重要科研活动档案文献，城市“老字号”企业活动档案文献，城市非物质文化遗产档案文献,城市名人档案、居民家庭档案文献。
乡土文学中的历史记忆与文化认同
乡土文学中的历史记忆与文化认同乡土文学作为一种反映农村生活和农民心理的文学形式，对历史记忆和文化认同具有深远的影响。
通过描述乡村生活的种种细节和故事，乡土文学让读者感受到历史的厚重和文化的独特。
在这篇文章中，我们将探讨乡土文学中的历史记忆与文化认同的关系，以及它们对现代社会的意义。
历史记忆是构建个体和群体认同的重要元素。
乡土文学通过描绘农村社会的发展变迁，让读者回顾过去与现实对比，从中体会到历史记忆的巨大价值。
这些描写中蕴含着农民对于过去的回忆和感慨，展示了他们在历史洪流中的重要地位。
乡土文学的历史记忆能够让读者深刻理解农民生活的变迁和传统文化的延续，产生对过去的认同感。
乡土文学不仅通过历史记忆表达了文化认同，同时也对农村文化的传承起到了积极的推动作用。
在这些文学作品中，我们能够感受到农村文化的独特魅力和独特性。
这些文学作品通过描绘农村风俗、民间传说以及传统价值观念，向读者展示了乡村文化的丰富性和多样性。
而乡土文学正是通过这样的方式，传播和弘扬了农村文化，让更多人认同并理解自己的文化身份。
乡土文学中的历史记忆和文化认同对现代社会具有重要意义。
首先，它们可以帮助农村社区增强自我认同感和凝聚力。
乡土文学通过描述农村生活的方方面面，唤起农民对于自己身份和群体的认同感，有助于增强社区凝聚力和团结力。
其次，历史记忆和文化认同也对于文化多元性的维护至关重要。
现代社会的文化多元化已经成为了不可避免的趋势，而乡土文学中的历史记忆和文化认同正是增强农村文化多元性的重要途径。
然而，乡土文学中的历史记忆和文化认同也面临挑战。
现代社会的高速发展和城市化进程导致了农村生活的剧变，乡土文学中的历史记忆和文化认同逐渐被忽视和淡化。
尤其是年轻人对于乡土文学的关注度逐渐降低，他们更加追求城市化的生活方式。
因此，在乡土文学的传承和发展上，需要更多的关注和支持，以便将历史记忆和文化认同传递给下一代。
综上所述，乡土文学中的历史记忆和文化认同在构建个体与群体认同中起着至关重要的作用。
论述类文本智春丽《打造有生命力的文化地标》阅读练习及答案
论述类⽂本智春丽《打造有⽣命⼒的⽂化地标》阅读练习及答案⼀、现代⽂阅读阅读下⾯的⽂字，完成下⾯⼩题。
提到⼀座城市，⼈们往往会想到具有代表性的⽂化地标：600岁的紫禁城见证着北京城的过往，拓荒⽜雕塑标记着深圳的开拓进取，珠海⼤剧院“⽇⽉贝”讲述着“珠⽣于贝，贝⽣于海”的城市记忆……城市⽂化地标或深植于历史⽂化，或投射着时代风貌，或以鲜明独特的符号形象，成为⼀个城市的精神和⽂化象征，与⼈们产⽣紧密的情感连接、⽂化认同。
⽂化地标是⼀个城市⽂化品位的集中反映，是⼀个城市的⽂化名⽚，在传播城市形象⽅⾯有巨⼤的流量效应。
近年来，⽂化旅游市场持续升温，各类⽂化地标成为热门参观地、⽹红打卡地。
与此同时，⼀些地⽅急功近利打造新⽂化地标的现象层出不穷，成为城市⽂化地标建设中的败笔。
“⼤意失荆州”的湖北荆州，“关公义园”⾥，⾼达57.3⽶、耗资15亿元、号称“全球最⼤关公像”的巨型关公雕像，破坏了荆州古城的原始风貌和历史⽂脉。
作为⼀种⼈⽂景观，⽂化地标⾸先应当与地理环境“不违和”。
⼈⽂景观与⾃然环境浑然天成、融为⼀体，才能给⼈以美的享受。
⽆论是中华⽂化天⼈合⼀、道法⾃然的审美意境，还是如今兴起的保护⽣态、亲近⾃然的绿⾊发展理念，都强调⼈⽂景观与⾃然环境和谐共⽣。
丽江古城依⼭傍⽔、以⽔为脉，整座古城获评世界⽂化遗产；国家体育场“鸟巢”充分采⽤⾃然采光和通风，勾勒出现代北京的美丽风景。
反之，若缺乏对⾃然的敬畏，滥造钢筋⽔泥地标，即便再⼤的“⼿笔”，也与审美旨趣和群众期待相差甚远。
作为⼀种符号化呈现，⽂化地标也应该追求形神兼备。
⼀个建筑之所以能成为⼀个地⽅的⽂化地标，不是凭借炫⽬奇特的视觉效果和⽂化元素的简单堆砌，⽽是流淌着活⽣⽣的历史⽂脉，能唤起⼈们共同的情感记忆。
⾛进沈阳的中国⼯业博物馆，原样保留的铸造⼚车间及⽣产设备，拉近了⼈们与⽼⼯业基地的时空距离；漫步福州修旧如旧的古厝间，曾经的⽼房⼦、如今的⽂创园，古⽼与现代交融，乡愁与时尚相遇。
以方言唤醒文化认同——《家乡文化生活》单元的活动总结课教学设计
以方言唤醒文化认同《家乡文化生活》单元的活动总结课教学设计裴启超（安徽省合肥市第四中学,230000）摘要:《家乡文化生活》是统编高中语文必修上册的活动类单元的内容。
教材仅提供了宏观的活动，教学操作难度较大*以方学生 感兴趣、教师教得清的角度为切口，设计一些具体而微的学习活动:从学生的语言记忆入手,激发并建构学生的族群记忆、情感归属，唤醒学生的文化认同*关键词：方言；文化认同;《家乡文化生活》;活动总结课刘半农曾说，方言是一个地域的“神味”*在快速城市化的今天，方言的传承与发展面临困境,中学生普遍对方言“了解不深、参与不多、情感不浓”*保护好方言这一文化多样性的载体，已成为紧迫的课题*《家乡文化生活》是统编高中语文必修上册第四单元的内容，是活动类单元，对应的是“当代文化参与”学习任务群*元的设计学生和参文化生活，学习剖析、评价文化，积极参与中国特色社会文化的传播,增强文化自信。
该单元导读也明确要求，学生要用适当的方式和参乡的文化生活，学习剖析文化现象，增强认识社会和阐释见解的能力*教材仅提供了宏观的活动框架，教学操作难度较大*笔者尝试以方言这一学生感兴趣、教师教得清的角度为切口，设计一些具体而微的学习活动。
本单元的活动总结课从学生的语言记忆入手,发并建构学生的族群记忆、情：属，唤醒学生的文化认同,让学生深刻领悟“乡音起处是家乡”的内涵，调动学生保护家乡方言、参与家乡文化建设的积极性与创造力*—、课前准备1•问卷调查*学生访谈父母或家乡人，完成问卷调查，全面了解自己家乡的方言使用的范围、频率以及环境等基本情况，搜集并整理出自己家乡具有代表性或趣味性的,*2.人物访谈*学生通过访谈家乡人，深入了解自己家乡方言的特点、历史变迁等信息,并尝试梳理、概括出自己家乡方言继承与发展的及局限性。
3.文献检索。
学生通过线上或线下检索的方式，重点查阅相关的学研究以及社会学调查等文献资料，深化对保护与传承的认识。
此外，学生还要完成对所提供语料的体验及初步创造，基本建构起方言与普通话的切换渠道,并初步掌握“汉字六书”的法，为学习活动的开展提供语境氛围及学理支撑*二、教学设计（一）导入:借助影片引方言师近期，影片《我和我的家乡》刷爆朋友圈*当听到黄渤操着贵州话、吴京说着陕西话时，影院的笑声里仿着鱼、羊肉泡馍的味道*，撩拨着我们的记忆，指乡的方向*一方水土养育一方人，而一方人则一*不管你身处天南地北，只要听到熟悉的乡音，一股浓浓的乡情就会充溢心间。
城市发展与城市文化的关系
城市发展与城市文化的关系【摘要】城市发展与城市文化紧密相连，相互促进。
在城市化进程中，城市文化的传承和发展扮演着重要角色，它不仅是城市的灵魂，更是城市发展的动力源泉。
城市发展对城市文化的影响是双向的，新的城市发展理念和模式会对城市文化产生深远影响。
同样，城市文化也会对城市发展起到推动作用，它可以提升城市的软实力和吸引力。
在城市规划中融入文化元素的重要性日益凸显，将有助于形成独特的城市风貌和特色。
城市文化对城市形象的塑造也不容忽视，一个充满文化底蕴的城市必然更具吸引力。
城市发展与城市文化的关系密不可分，只有充分发掘和利用城市文化资源，才能实现城市的可持续发展。
【关键词】城市发展、城市文化、城市化进程、传承、发展、影响、推动作用、城市规划、文化元素、城市形象、紧密相连、相互促进。
1. 引言1.1 城市发展与城市文化的关系概述城市发展与城市文化紧密相连，城市文化是城市的灵魂和核心竞争力，是城市繁荣发展的重要支撑。
城市文化是城市的软实力，是城市发展的重要内容之一。
城市文化是城市的精神家园，是城市发展的灵魂。
城市发展是城市文化的表现和体现，城市文化是城市发展的内在要求和动力。
城市文化对城市的发展起到至关重要的推动作用，城市的传统文化、历史风貌、文化底蕴是城市发展的重要资源和优势。
城市文化是城市的软实力，是城市的品牌和形象，是城市竞争力的重要来源。
城市文化建设是城市的基础性工程，是城市发展的立身之本，是城市的未来发展之路。
城市发展与城市文化的关系是相辅相成、相互依存、相互促进的。
城市文化是城市建设的灵魂，是城市建设的重要内容，是城市建设的核心竞争力。
城市发展需要有强大的文化支撑，城市文化是城市的软实力和核心竞争力。
2. 正文2.1 城市化进程中城市文化的传承和发展在城市化进程中，城市文化的传承和发展起着至关重要的作用。
随着城市化的加速推进，许多城市开始面临着传统文化与现代化发展之间的矛盾。
城市文化的传承不仅是对过去的纪念和延续，更是城市发展的灵魂和精神支柱。
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城市记忆与文化认同城市记忆与文化认同张海燕【内容提要】在城市的现代化进程中，城市记忆的丧失和文化认同危机的出现实际上是一个问题的两个方面。
城市记忆不仅是一种集体记忆、历史记忆和社会记忆，还是一种文化记忆。
文化认同是城市记忆中的一种自我主体意识，文化认同感的根源在于城市文化的自我同一性。
城市记忆作为城市文化的有机组成部分，对城市文化认同感的建构起着至关重要的作用，在城市记忆的文化认同面前，城市建设必须有所为，有所不为。
【关键词】城市记忆文化记忆文化认同一、城市的“集体失忆”在全球化背景下，当代中国正在以势不可挡的城市化进程和日新月异的城市建设宣告着城市社会的来临。
然而，中国在跑步进入城市社会并急于与国际接轨的同时，却不得不面对一系列由“城市化急躁症”和“文化短视症”所引发的问题。
一方面，在城市发展的经济大潮中，很多城市片面追求物质文化和城市化率的增长，而忽略了城市的社会、文化和生态环境等问题。
一些城市在旧城改造和危房拆迁中，由于受经济利益的驱动而采用急功近利的商业化运作模式；于是，在轰隆隆的推土机声中，北京的四合院不见了，上海的石库门消失了，成都的明城墙倒塌了……这种大拆大建的城市开发方式直接导致了很多富有地域特色和文化传统的历史街区、历史建筑、历史文物、地方民居的破坏乃至消失。
城市的楼房越来越高了，马路越来越宽了，广场越来越大了，然而生活在其中的人们却不得不面对这样的惶惑：这还是我们的城市吗？我们的城市为什么变得越来越陌生？原来充满亲切感的城市哪里去了？另一方面，在西方文化的影响下，中国城市规划出现了轰轰烈烈的“洋务运动”。
很多城市并不去认真分析自己的地域特色和历史文化传统，而是一味采用“拿来主义”，不仅城市规划方案完全采用欧美的，就连城市住宅区的命名也跟着开起了“洋荤”，诸如“加州花园”、“东方巴黎”、“迈阿密水岸”、“阳光西班牙”、“新西兰文化花园”、“柏林爱乐”、“路易凯旋宫”、“东方威尼斯花苑”随处可见，置身其中的你一时还真不知道自己到底身在何处。
也难怪有人戏称中国城市是“万国城镇”。
此外，由于城市规划中抄袭、模仿、复制现象十分普遍，城市的“麦当劳化”也日见严重：城市建设完全采用现代商业的标准化生产方式，以形式上的整齐划一来取代现实生活对城市灵活多变的要求，人类的“造城”运动遂沦落为拙劣的“克隆”伎俩，“千城一面”的现象随之出现：南方北方一个样，大城小城一个样，城里城外一个样。
①上述“城市问题”的出现，在很大程度上是与城市记忆和文化认同问题联系在一起的。
城市建设中人为地割裂历史文脉和文化空间的做法导致了城市记忆的丧失，而城市记忆的丧失又导致了城市文化认同危机的产生。
二、城市记忆是一种文化记忆目前，中国学界关于“城市记忆”的研究刚刚起步，学者们对城市记忆的概念尚未达成共识。
综合现有的文献资料来看，城市记忆研究主要集中在城市规划、城市设计、建筑学等学科领域，研究的主要内容是城市历史建筑、历史街区、城市历史文物等在现代城市建设进程中的保护和再利用问题，其内涵基本上与城市历史文化遗产相等同。
界定城市记忆的前提首先是要弄明白城市记忆究竟说的是谁的记忆，亦即谁是记忆的主体。
在这个问题上，目前存在着两种观点：一是认为城市记忆的主体是城市，即把城市作为一个具有人格特征和记忆功能的有机体；二是认为城市记忆的主体是具有群体特征的人。
前者如建筑大师阿尔多·罗西。
在罗西看来，城市记忆相当于城市意识，“随着时间的演变，城市逐渐成长，同时也具有本身的意识和记忆”。
②不过，阿尔多·罗西的出发点仍是把城市看作是“人造物”或“艺术品”，在罗西的著作中，还可以看到“城市是人们集体记忆的场所”③的相关表述。
因此，罗西所说的“城市意识”或“城市记忆”只不过是一种隐喻。
后者所谓的城市记忆是指人们对城市历史文化的群体记忆，它更多地与集体记忆、历史记忆、社会记忆交织在一起。
如克里斯汀·博耶(M. Christine Boyer)的著作《城市的集体记忆》就是把城市记忆作为一种集体记忆来看待的。
曼纽尔·卡斯特在《网络社会的崛起》一书中从社会学的角度印证了博耶的观点：“在一种确实多元的都市状况里，文化和历史在空间中互动被赋予空间意义，并依照克里斯汀·博耶(Christine Boyer)的说法，联系上“集体记忆的城市。
”④中国建筑师、建筑理论与创作委员会主任布正伟认为，城市的记忆“就是人们对城市环境及其形态要素所具有的美学特征认同后所产生的集体记忆，其中包括了宏观、中观和微观各个方面的记忆。
也可以说，城市记忆就是城市特色在人们心灵上打下的难以磨灭的物质文化与精神文化的烙印”。
⑤由此可见，布正伟也是把城市记忆与集体记忆联系在一起的。
我们通常所说的记忆，一般是指作为个体的人的记忆。
那么，是否存在集体记忆或社会记忆？关于这个问题，前人的研究成果为我们提供了许多有益的启示。
英国心理学家巴特莱特虽然没有明确肯定社会记忆的存在，但是，从巴特莱特的相关论述中我们不难捕捉到他关于社会记忆的思想：“实际上，个体重复回忆的一切过程与社会习俗化过程具有精确的相似性，这是肯定无疑的。
”⑥在日常生活中个体的记忆受到其所属的社会群体的习俗、信仰、制度、思维模式等社会因素和文化因素的影响，这些社会因素会不断被同化为个体内在的行为标准，并以一个完全习俗化的形式在日常生活中固定下来，从而成为社会文化的一部分。
大量的经验事实表明：不同的社会群体如家庭、地区、阶级、民族乃至人类整体都以各自不同的方式保留着他们关于过去生活的历史记录。
显然，这些记录并不是纯粹个人意义上的对某些特定事件的记忆和保存，而是向我们昭示着社会记忆的客观存在。
哈拉尔德·韦尔策在《社会记忆》一书中把社会记忆定义为“一个大我群体的全体成员的社会经验的总和”⑦，并认为社会记忆的主要范畴包括互动、文字记载、图片和空间、城市建筑群等，它们构成了社会记忆的主要框架、载体和媒介。
由此可见，哈拉尔德·韦尔策所说的社会记忆其实就是一种具有群体特征的集体文化记忆。
社会并不是单个的人的简单聚集和相加，而是以某种方式组织起来的有机整体。
某一社会群体的风俗、信仰、传统、制度、技术等因素必然会对社会行为产生直接的影响。
正是这种社会心理和社会文化因素把某一群体内的社会成员结合并凝聚在一起，并成为这一群体与另一群体的区别性特征。
社会群体中确实存在着集体记忆和社会记忆。
但是，在日常生活中群体成员往往意识不到它的存在。
也就是说，这种并不为社会成员所意识到的记忆只是作为一种集体无意识而存在。
其实当某种文化理念、价值、习俗、传统等渗透到我们的骨子里，成为我们的思维方式的有机组成部分时，我们的行动就会趋于模式化或无意识化，而在日常生活中我们对那些影响我们思维和行动的东西往往会由于惯性而熟视无睹，以致让它演变成一种集体无意识。
实际上在某些特定的时刻，比如受到外族入侵或发生重大的社会事件时，人们就会反过身来仔细审视其共同的历史经验和文化传统，这时人们就会发现，那些原来看似是集体无意识的东西恰恰是生长在我们骨子里的一种“集体有意识”。
我们知道，城市是人类文明的发源地，同时也是文化的发生器，城市的产生虽然只有五六千年的历史，但它却是人类真正进入文明时代的标志，从这个意义上说，人类的文明史就是城市产生和发展的历史。
城市不仅是人类文化的产物，而且城市本身就是一种文化。
城市社会学的创始人、芝加哥学派的代表人物帕克认为城市绝不是各种物质设施、社会机构和人群的简单聚集，城市是一个具有自身结构和功能的文化复合体。
在帕克看来，“城市，它是一种心理状态，是各种礼俗和传统所构成的整体，是这些礼俗中所包含，并随传统而流传的那些统一的思想和情感所构成的整体。
”⑧正是基于对城市社会和文化的观察和体认，帕克才在自己城市生态学理论中提出了人类社区的独特性，并在文化的基础上把人类社会与生物群落区分开来。
美国城市历史学家芒福德认为城市的三大基本使命是储存文化、流传文化和创造文化。
“城市通过它集中物质的和文化的力量，加速了人类交往的速度，并将它的产品变成可以储存和复制的形式。
通过它的纪念性建筑、文字记载、有序的风俗和交往联系，城市扩大了所有人类活动的范围，并使这些活动承上启下，继往开来。
城市通过它的许多储存设施(建筑物，保管库，档案，纪念性建筑，石碑，书籍)，能够把它复杂的文化一代一代地往下传，因为它不但集中了传递和扩大这一遗产所需的物质手段，而且也集中了人的智慧和力量。
这一点一直是城市给我们的最大力量。
”⑨芒福德这段充满人文关怀精神和生态文化意识的文字论述，实际上正是对城市文化功能的突显和强调。
城市记忆随着城市历史的发展而产生，并以自身特有的方式把历史事物、历史事件、历史传统和习俗延续下来；并对城市的现在和未来施加影响。
“随着时间的推移，城市的每一部分，每个角落都在一定程度上带上了当地居民的特点和品格。
城市的各个部分都不可避免地浸染上了当地居民的情感。
其效果便是，原来只不过是几何图形的平面划分形式现在转化成了邻里，即是说，转化成了有自身情感、传统，有自身历史的小地区。
在这种邻里范围内，历史过程的连续性被保持下来了，往昔的事物迭加到当今来，每一个地区的生活又在发展中形成自身有纪念意义的事物并且同周围环境的生活与利益多少保持自身的独立性。
”⑩帕克的这段文字或许恰好能够在一定程度上说明城市记忆的产生过程、特点及其社会意义。
城市文化是人类共同的创造物，也是人类的共同财产，它反映了社会群体及其成员共同的理想信念、思想情感、生活经历。
在城市的发展过程中，共同的文化传统和文化经验积淀成我们共同的文化记忆。
因此，拥有同一种文化或文化记忆的群体更容易形成文化认同感。
城市记忆是在城市历史发展过程中积淀下来的集体记忆和社会记忆，它最终会转化成文化历史记忆，并以特定的形式保存下来。
因此城市记忆亦即是城市的文化记忆。
扬·阿斯曼在《集体记忆与文化认同》一文对文化记忆进行了界定：“它是‘每个社会和每个时代所特有的重新使用的全部文字材料、图片和礼仪仪式……的总和。
通过对它们的‘呵护’，每个社会和每个时代巩固和传达着自己的自我形象。
它是一种集体使用的，主要是(但不仅仅是)涉及过去的知识，一个群体的认同性和独特性的意识就依靠这种知识。
”(11)扬·阿斯曼认为：“每个文化体系中都存在着一种‘凝聚性结构’，它包括两个层面：在时间层面上，它把过去和现在连接在一起，其方式便是把过去的重要事件和对它们的回忆以某一形式固定和保存下来并不断使其重现以获得现实意义；在社会层面上，它包含了共同的价值体系和行为准则，而这些对所有的成员都具有约束力的东西又是从对共同的过去的记忆和回忆中剥离出来的。