浅谈日本佛教的发展历程方法
佛教的传播与影响——中国、印度、日本的佛教文化
丰富了中国的 语言文字，佛 教引入了大量 新的词汇和概
念，如“因 果”、“缘 分”、“慈悲”
等。
影响了中国的 风俗习惯，如 春节贴福字、 中秋节吃月饼 等习俗与佛教
文化有关。
佛教对中国哲学、文学、艺术的影响
佛教对中国哲学的影响：佛教的传入，丰富了中国的哲学思想，形成了儒、释、道三教 合一的哲学体系。
天台宗：融合各 家学说，以实相、 圆融、中道为修 行原则，强调理 论与实践相结合
日本佛教的文化融合与本土化
日本佛教的起源：印度佛教的 传入和早期传播
文化融合：日本佛教与本土文 化的相互影响
本土化过程：日本佛教在发展 过程中的创新与变革
现代日本佛教：在全球化背景 下的发展与影响
日本佛教的历史作用和影响
佛教传入日本的时间和背景
时间：佛教最初于公元57年传入日本 背景：佛教的传入与日本社会的宗教、政治和文化需求密切相关， 对日本历史和文化产生了深远的影响。
日本佛教的主要流派及特点
禅宗：强调内心 修行，追求心灵 的平静与超脱
净土宗：注重念 佛修行，以求死 后往生极乐净土
真言宗：以密教 经典为主要修行 内容，强调咒语、 仪轨和修行实践
建筑：佛教寺庙和塔在日本建筑中的重要地位，如金阁寺、清水寺等著名佛教建筑
佛教对日本社会风俗的影响
影响日本饮食：日本茶道、和食等文化中融入了佛教的素食主义理念。
影响日本艺术：佛教题材广泛出现在日本绘画、雕塑和建筑中，如日本佛教寺庙的建筑风格和内 部装饰。
影响日本节庆：日本的一些重要节庆，如彼岸、盂兰盆会等，与佛教的节日有关。
佛教在中国社会的影响：促进了中国社会的宗教多元化，增强了社会的包容性和开放性。
佛教在中国政治的作用：在历史上，佛教曾被用作政治工具，以维护社会稳定和统一。
日本神道教与佛教简介
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日本镰仓时代佛教的发展
·210·百家论坛赤子 ＳＰＩＲＩＴＵＡＬ ＬＥＡＤＥＲＳ2016年 总第３８３期日本镰仓时代佛教的发展徐 敏（河南师范大学 历史文化学院,河南 新乡 453000）【摘要】日本是中国佛教文化传播的重要国家，镰仓幕府时期的佛教发展不同于日本其他历史时期。
佛教在日本的传播过程中，引起了贵族之间的政治斗争；同时佛教又同日本民族土生土长的神道教有着密切的联系；在镰仓幕府时期佛教对日本的社会风俗也起到一定的影响作用。
【关键词】镰仓幕府；新佛教；神道教“日本文化正在受到人们的关注，一方面是日本人为了确立自我同一性，进行自我认识，另一方面也是为了在国际化的浪潮中积极地向世界表明‘何谓日本’这个问题。
”中日两国是海天相望的近邻，独特的地理条件使日本成为中国佛教文化向外传播的最大受惠国。
一、佛教的传入和前期的发展 佛教在初传日本之际，刚刚踏入文明社会不久的日本人尚处在原始宗教的迷雾之中，距离探求人生真谛的思考相去甚远。
关于佛教传入日本的年代，《日本本纪》记载为钦明天皇十三年（552年），百济的圣明王进献佛像、经纶、幡盖和上表劝信佛法，此为佛教传日之始。
百济的佛像传入日本后，在朝廷贵族之间引起了激烈的争论。
苏我氏和物部氏之间的信仰之争，实际上反映了皇室和苏我氏为代表的主张接受大陆政治制度和宗教文化的贵族，与以物部氏和大伴氏为代表的反对接受大陆政治文化的贵族之间的政治之争。
从推古朝到奈良时期,佛教一直与政权相结合,作为政治佛教而存在。
在社会变革的需要下,佛教受到统治阶级的扶植,确立了国家宗教的地位。
同时,佛教迎合统治阶级的需要,为日本由奴隶制国家向封建制国家转变奠定了思想基础。
“在文化上，平安末，镰仓初正是日本社会与文化的转型期。
”平安时代中期以后，在日本贵族阶层中出现了一种追求超现实社会的萌芽思想，贵族们对佛教教义的关心日益高涨。
随着僧侣们走出寺院进行修行，并在民间展开传教活动，同时个人向往得到拯救的心理需求日趋迫切，佛教发展在日本渐渐地由一门特殊学问向真正的宗教信仰转化。
日本佛教的本土化历程及特色
日本佛教的本土化历程及特色摘要:佛教作为日本的外来宗教之一,于公元6世纪中叶从中国经朝鲜半岛传入日本。
在经过几个世纪的消化吸收、改革创新之后,日本佛教终于在镰仓时代成功地完成了本土化的历程,并形成了独具特色的民族佛教——镰仓新佛教。
关键词:日本佛教;本土化;镰仓新佛教佛教诞生于公元前5世纪的印度,公元前后的两汉时期传入中国。
在中国历经若干世纪的译经历史后继续东渐,于6世纪中叶经朝鲜半岛传到了日本。
作为外来宗教的佛教在日本经历了巫术宗教——艺术宗教——学派宗教——信仰宗教的发展阶段后,终于在镰仓时代完成了日本本土化的历程,形成了独具特色的民族佛教——镰仓新佛教。
一、佛教东渐及早期的传播学术界就佛教传入日本的具体时间、具体方式说法不一。
但总起来可以分为“公传”和“私传”两种。
所谓“公传”是指佛教通过朝廷传入,“私传”则是通过民间传入。
关于“公传”,在奈良时代成书的《日本书纪》、《元兴寺伽蓝缘起》和《上官圣德法王帝说》中均有记载,虽然具体说法略有不同,但总体来说可以认为:佛教在钦明天皇时期,即6世纪中叶传入日本;传入方式为百济圣明王派使者将佛像、佛经传入日本。
另据12世纪皇圆《扶桑略记》载,继体天皇十六年(522),“大唐汉人案部村主司马达止,此年春二月入朝,即结草堂于大和国高市郡坂田原,安置本尊,归依礼拜”①。
这是关于佛教私传的最早记录。
佛教进入日本后的早期传播并非一帆风顺。
日本本土宗教——神道教以及朝廷内部利益对立的政治集团的斗争都给佛教的传播设置了层层障碍。
与注重现世生活的享乐、具有咒术性质的泛神信仰——神道教不同,佛教的根本义蕴“在于它的人生观,在于它对人生的独特价值判断,即以为人生的意义是苦,人生的理想在于断除现实生活所带来的种种痛苦”②。
佛教所宣传的消极厌世思想,世事皆“空”、放弃今生以求来世的主张,都使得它在传播之初难以得到日本社会的认同。
真正为佛教在日本的广泛传播与发展奠定基础的是推古时期的圣德太子。
佛教在日本的传播与发展_王守华
佛教于两汉之际从印度逐渐传入中国内地，经过五个多世纪的传播与发展，于6世纪初经朝鲜传入日本。
中国佛教的主要宗派—法相唯识、华严、律、天台、密、禅、净土相继传入日本。
在日本经过六、七个世纪的传播与发展，大约在13世纪以后，佛教与日本的民族信仰和习惯相结合，形成了一些民族化的日本佛教宗派—净土真宗、日莲宗。
历史上，日本曾向中国派遣了大量的“学问僧”，也有不少中国名僧去日本。
在中日两国的文化交流史上，佛教占有重要的地位。
佛教曾对日本的历史和文化发生过重大的影响。
因此，研究佛教在日本的传播与发展的历史，对于研究日本思想史与中日文化交流史都有重要的意义。
(一)佛教的传入与奈良时期的佛教佛教传入日本已有1400多年的历史，它是在与中国和朝鲜的交往中逐渐传入日本的。
最早可迫溯到公元522年，中国南梁人司马达等(亦作司马达、司马达止)来到大和(今奈良县)，在高市郡坂田原建草庵，妄置佛像进行礼拜，这是民间输入佛教之哺矢。
但当时人们不知佛教为何物，把它看作是一种外国的神，未有祟奉它的。
佛教正式传入日本是公元552年，百济明王进献金铜释迎佛像一尊和经论、蟠盖等物，并上表赞颂弘布佛法之功德。
天皇应大巨苏我宿称稻目之请求，将佛像授于他，试行礼拜。
正好当时瘟疫流行，死人很多。
大臣物部尾舆上奏说这是国神的谴责，并把佛像投于难波(今大阪)的崛江、殿堂被烧毁。
以后，佛像、佛经不断传入，僧人(如高丽僧人慧慈、百济僧人慧聪)、工匠、画工不断到达日本，日本也向中国派遣了留学僧人，佛教逐渐在日本传播起来。
至7世纪初全国已有寺院46所，僧尼r1300多人。
这时日本佛教的发展，是和圣德太子的提倡分不开的。
圣德太子(579-622年)名厩户，推古天皇初年被立为皇太子，掌摄政大权，隋朝时曾两次派小野妹子为使臣，携同留学僧人到中国学习，大量接受大陆文化，并下诏兴隆佛法。
他曾拜高丽僧人慧慈为师，学习佛教。
对于传入日本的佛经和儒书，他随得随读随讲。
曾开讲过《法华经》、《胜矍经》。
隋唐时期佛教东传日本之研究
摘要摘要中日两国的文化交流，历史悠久，源远流长。
隋唐时期的中日文化交流主要以佛学交流最为活跃和繁荣，其构成了中日文化之间的良性互动关系，推动了佛教在东亚社会的传播，从而为构筑和谐统一的东亚文化圈奠定了重要基础。
尽管文化交流是双向的，但那时主要表现为中国佛教向日本的传播。
本文从历史文化传播学的角度，探讨佛教之所以能在日本取得突破的原因，以及佛教在日本的传播过程，分析日本佛教的特征。
东传日本的佛教，并不是一种现代意义上的单纯的宗教，特化的信仰，而是经过印度、朝鲜特别是中国长时问的吸收沉淀，融合了各民族的精神与文化，对日本社会政治、宗教、文化产生了极其重要的影响。
关键词：文化交流；佛教；传播；影响ⅡABSlliACTAB ST RA CTThe history of cultural e xc h an g e b e tw ee n C hin a and Japan is lasting fo r a long-te rm period．In the Sui and Ta ng dynasties，cultural眈change be tw ee nChin a andis mainly mos t active i n t he Buddhist studies exchange，it Japancon st it ut ed goo d interaction relations bet we e n th e Chinese and Japanese；it spurred the Bu d d h i s m diss emination i n the Eastern Asian；and it laid the important foundation for the c ons tr uct in g ha rm o ni o us u n if ic a ti on East Asian culture circ le．Al thou gh th e cultural exchange iS bidirectional bV an d large，at that time th e m ain p er f or m an ce of cultural e xc h a ng e iS f r om Chinese to Japan．This dissertation pay more attention to the r e a s o n w h y B u d dh i s m be ab le Io obtain the breakthrough in Japan thanks fo r the he lp of study historical cultural fr麟communicaUon．At th e same time．this article is also discuss ed Bu dd hi sm's spreadingin Japan and analyzed the Japanese Buddhism’S characteristic，East p ass es o n processJapan。
日本的宗教及道文化介绍
（4）其他宗教
所谓其他宗教，是指除了前述神道、佛教、基督教以外 的宗教。这些宗教有些已经有比较长的历史，但更多的是 近代以后特别是二战以后创立的，因而也有人将它们称作 “新宗教”。1951年10月17日，这些宗教团体联合成立了 新宗教” 1951年10月17日，这些宗教团体联合成立了 全国性组织——新日本宗教团体联合会，并于1953 全国性组织——新日本宗教团体联合会，并于1953 年3月 9日被政府批准为财团法人。这个联合会（简称“新宗 日被政府批准为财团法人。这个联合会（简称“ 联”）代表“新宗教”与神社本厅、教派神道联合会、全 ）代表“新宗教” 日本佛教会、日本基督教联合会一起组成了日本宗教界的 代表性组织——日本宗教联盟。“新宗联”的宗旨是“ 代表性组织——日本宗教联盟。“新宗联”的宗旨是“信 教自由、宗教合作、政教分离、国民皆信仰” 教自由、宗教合作、政教分离、国民皆信仰”。目前，新 宗联共有66个团体会员，在全国各大区设有11个 宗联共有66个团体会员，在全国各大区设有11个“总支 部”，在各个都道府县和地区设有55个协议会。 ，在各个都道府县和地区设有55个协议会。
神社神道与神社本厅 神社神道是日本的神道的主体。所谓“ 神社神道是日本的神道的主体。所谓“神社神 道”，是指以神社为中心的神道。换言之，是指 没有宗教理论或宗教教派基础的、以族缘或地缘 为基础、以神社为中心的崇敬祖先神、氏神、地 域神的信仰。日本几乎每个人口聚集地都至少有 一个神社。至今全国仍 有8万2千余家神社。这些 神社有的祭祀祖先（氏神），有的祭祀地域神， 有的祭祀专门保佑人们某一方面利益的神祗，如 农业丰收的稻荷神、保佑身体健康、生子繁衍后 代的神等。日本自古有“八百万神” 代的神等。日本自古有“八百万神”的说法 .
至2000年12月31日，日本共有佛教信徒9409万人， 2000年12月31日，日本共有佛教信徒9409万人， 其中天台宗系统348万人；真言宗系统1270万人； 其中天台宗系统348万人；真言宗系统1270万人； 净土宗系统1950万人；禅宗系统335万人；日莲宗 净土宗系统1950万人；禅宗系统335万人；日莲宗 系统1700万人；奈良佛教系统76万人；未加入横 系统1700万人；奈良佛教系统76万人；未加入横 向联合组织的所谓“单立宗教法人” 向联合组织的所谓“单立宗教法人”中的佛教信 徒（如创价学会等）3730万人。共有寺院等设施 徒（如创价学会等）3730万人。共有寺院等设施 85745处，神职人员204380人 85745处，神职人员204380人。 全日本佛教会是日本佛教界惟一的联合体组织， 下属团体达100余个。日本佛教在全国共有约8 下属团体达100余个。日本佛教在全国共有约8万 个寺院或布教所，分别属于各个宗派，其中 有 90%以上属于全日本佛教会及其下属的宗派、团体。 90%以上属于全日本佛教会及其下属的宗派、团体。
日本禅宗思想发展历程
日本禅宗思想发展历程禅宗是佛教的一个重要分支，起源于中国，后传入日本。
禅宗思想在日本有着广泛的影响，并且在日本的文化、艺术、哲学等领域都有着深远的影响。
下面将简单介绍一下日本禅宗思想的发展历程。
禅宗最早在日本的传播可以追溯到7世纪末的飞鸟时代和奈良时代。
当时，佛教传入日本已有一段时间，但主要是以文字教义为主，对于修行实践并没有太多的关注。
然而，随着禅宗的传入，佛教开始注重于修行体验的重要性。
在禅宗的形成和传播过程中，第一个重要的人物是一心三观（永平静观）禅师，他是最早将禅宗带入日本的人。
永平静观禅师在7世纪末至8世纪初期，曾在中国学习禅宗，并带回了一些禅宗的教义和实践方法。
他在日本建立了禅宗的道场，开始传播禅宗的思想和修行方法。
在永平静观禅师之后，又出现了许多重要的禅宗禅师，如圆仁、玄觉、道元等。
这些禅师通过不断的传播和发展，使禅宗在日本逐渐形成独特的风格和特色。
其中，最重要的是道元禅师所建立的曹洞宗。
曹洞宗是日本禅宗的一个重要派别，它强调“正法眼藏”的概念，提倡将修行与日常生活紧密结合。
这种思想对日本的文化和社会有着深远的影响，尤其在茶道、花道、剑道等日本传统文化中，可以看到禅宗思想的痕迹。
此外，禅宗的发展还受到政治和社会环境的影响。
在日本的战国时期，禅宗成为了武士阶层的重要信仰，许多武将和政治家都亲近禅宗，并将其视为一种人生哲学和修行方式。
禅宗在这个时期发展出了武士禅，强调在战争与杀戮的环境中保持内心平静与清明。
这种禅宗思想的发展对于日本的武士文化和武术有着重要的影响。
总的来说，禅宗在日本的发展历程可以追溯到古代，不断地吸收和融合了不同的思想和文化元素，逐渐形成了独特的禅宗思想体系。
它对日本的文化、艺术、哲学等领域都产生了深远的影响。
虽然禅宗的教义和修行方法在不同的时期有所变化，但其核心思想始终是追求内心的平静与觉悟，让人们通过禅定和参悟，直接体验真实的自我和世界。
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课题：浅谈日本佛教的发展姓名：
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浅谈日本佛教的发展
【摘要】日本佛教是以中国佛教为母本之源，逐渐根植于日本土壤，在对中国佛教的模仿和创新中成长起来的，并成为日本民众信仰宗教的轴心，丰富着日本人的精神内质。
因此，日本佛教具有独特的、鲜明的民族特色。
【关键词】日本佛教；本土化；民族特色
佛教在6世纪作为大陆文明的一部分东传至日本。
作为外来宗教思想的佛教在日本传播过程中经历了与日本传统文化的碰撞与融合，最终使佛教本土化，形成了具有日本民族特色的佛教。
本文将论述佛教在日本的发展历程。
1佛教的传入
佛教起源于印度，在中国历经若干世纪的传播演化后继续东渐，于6世纪中叶经朝鲜半岛传到了日本。
这便是日本同时期的飞鸟时代。
飞鸟文化是围绕佛教而展开的。
随着佛教的传入，对佛典的研究也日渐开展，其中圣德太子最典型，为佛教在日本的广泛传播与发展奠定了坚实的基础。
他身体力行，是笃信佛教的信徒，对佛典进行了研究、讲授和注释。
圣德 太子执政之初，朝廷正处在内忧外患之中。
国内，贵族势力庞大，皇室实力单薄；国外，隋朝帝国崛起，朝鲜半岛局势动荡不安，与日本的关系急剧恶化。
圣德太子意识到佛教作为一种系统的、先进的宗教文化，对统治阶级凝聚民族信仰、完成国家统一是极其有益。
为了巩固自己的统治，圣德太子成为佛教的伟大支持者，圣德太子发出兴隆佛教的诏书，修建法隆寺以研究佛学；营造四天王寺以开展各种慈善事业，他还亲自潜心研究佛教教义。
由于圣德太子如此崇尚佛教，并身体力行，从而加速了佛教的弘扬，因此一时佛教大盛，国内出现了竞造佛寺，寺院林立的局面。
然而，在大范围崇佛，力图通过佛教统一思想，加强统治的大背景下，仍然存在不和谐的声音，阻扰社会改革。
这些反对力量便是当时的物部氏，他们是朝廷掌握军事的贵族，是维护原有统治方式的守旧势力，主张信仰原来的氏神，以维护氏姓制和部民制，坚决反对崇佛，于是两派间围绕崇佛与排佛展开了激烈斗
争。
2日本人的模仿时期
奈良时代如饥似渴地吸纳唐朝的先进物质和精神文化。
在朝廷的大力提倡与扶持下，佛教持续发展，终于在圣武天皇时(724—749年)迎来了兴盛的顶点。
此时正值中国的盛唐时期，视佛教为国教。
日本积极摄取中国的先进文化，从而典章制度臻于完备，进入了经济、文化空前繁荣的太平盛世。
奈良朝时期，中日关系十分密切。
当时唐朝首都长安是中国佛教的中心，瞻仰的圣地。
日本政府曾派遗唐使②20余次，以及大批留学僧、留学生，留学于长安，长期深入地接触中国社会，耳濡目染盛唐文化。
随着遣唐使来中国的著名人物有吉备真备、阿部仲麻吕、最没、空海、圈仁等。
他们大多是以宗教徒的身份来中国求学。
作为学问来研究佛教，同时他们又都是通晓经史，长于文艺的人。
他们在归国之际，不仅得到了佛教教义的真传，同时也带回大量的中国书法名品真迹和佛教经典，以及各种佛教艺术。
由于对盛唐文化的崇拜和依恋，归国后还竭力宜扬中国文化，并模仿唐朝贵族教育制度，为改革和发展日本文化作出了卓越贡献。
在当时，各个领城均呈现出“唐化”现象，从而使日本文化在诸多领城都发生了深刻的变化和取得了前所未有的发展。
奈良时期，在国家直接控制之下，佛教被作为镇护国家的要法。
与政治关系比较密切，僧侣染指政治，朝廷对僧侣待遇优厚。
寺庙均建于城市中，被称为“都市佛教”。
追溯此时期形成的奈良六宗的起源，其主要传人几乎均为留学僧或渡来僧，因此各宗与朝鲜半岛和中国大陆的佛教宗派具有很深的渊源关系，其教相判释、教义戒法几乎是原原本本从中国引进。
奈良佛教的制度逐步完备，从僧官设置、僧位授予、僧尼的品行衣食住行等均有详细规定。
但是，通观这一时期，日本佛教宗派的创立大都是对中国佛教宗派的机械式的照搬和模仿，创新和改造极少。
3佛教的日本化
佛教在平安时代已相当流行，遍及全日本。
平安时代相当于中唐和晚唐，那
时中国佛教流行天台宗和密教，所以日本也有两派盛极一时，为天台宗和真言宗。
这两派均从中国刚刚传入，因为重视教义理论和修行实践相结合，受到朝廷的重视，并迅速崛起。
天台宗源于中国，以最澄为代表；而真言宗则由日本本土僧人空海所创立。
日本佛教国家主义色彩浓厚，最澄、空海以镇护国家为宗旨，“为国念诵，为国祈祷，为国讲《般若》”、“国无谤法之声，家有赞经之领，七难退散，国界守护”，他们提倡“为国忠，在家孝”。
空海回国后的一切活动都是为国家的，他把东寺（在京都）改为教王护国寺，还将高雄寺改为神护国柞真言寺。
这种浓厚的镇护国家思想是日本佛教的特色之一。
平安时代佛教极盛，日本固有的神道教不得不退避一隅，苟全于佛教之下。
到平安后期，地方氏族势力增大，学习中国的高潮已经过去，日本进入“国风时代”。
又由于经济重心从中央转到地方，氏族势力抬头，日本固有文化开始复活。
于是神道又复活起来了。
日本开始注重国风文化，佛教开始受制于神道教。
但神道教还不能摆脱佛教的影响。
可以说这一时期的佛教已愈来愈明显地呈现出日本化的特征。
4镰仓新佛教
平安时代末期以及随后的整个镰仓时代(1192一1333年)，战乱接踵而至，加上不断发生的饥饿等天灾，民众处于极度的不安当中，社会陷入混乱状态。
人们身处水深火热之中，在肉体受尽世间折磨苦难的同时，不断寻找心灵寄托，渴望得到灵魂救赎。
然而，在此之前的佛教无一例外地仅仅面向贵族，而且佛教教义十分复杂深奥，所以难以成为武士阶层以及平民百姓的精神寄托。
镰仓新佛教正是应这些阶层的要求应运而生的。
由于其修行方法简便，得到了上至皇族、下至庶民的普遍欢迎，一时从者甚众。
佛教不再被当作异国咒术，或深远莫景学问思想，而被视为能够体系化、合理化地说明日本人素朴世界观的思想。
镰仓佛教虽有诸多创新，但皆与宋元时代中国的佛教教义和教派有直接和间接的关系。
与前代的各种“贵族宗教”相比，镰仓佛教可谓是“平民佛教”，大多没有复杂的理论体系，教义简洁易懂，注重信念和修行。
针对当时的社会正处于两种制度和思潮的交替期的状况，镰仓佛教大都倡导否定现实，祈求净土，绝对信仰往生极乐，因此容易吸引下层武士和一般平民，尤其在民间非常盛行。
至此，随着镰仓新佛教的日渐兴盛，日本民族佛教的格局得以确立。
佛教也
在传入日本七个多世纪后，深入到日本社会的各个阶层之中，与日本以神道教为代表的传统思想、生活习俗逐渐融合，完成了漫长的本土化历程。
总体来说，中国佛教是日本佛教的“启蒙老师”，师父领进门修行在个人，日本佛教在历史发展的长河中，历经飞鸟时代的传入，奈良时代的模仿，平安时代的本土化，再到镰仓时代的新佛教，顺应政治改革的需求，迎合服务日本民众的信仰慰藉，形成了独具风格的民族特色，推动了日本社会的发展,也对日本民族精神与文化产生了广泛而深刻的影响。
注释
①李妮娜，论圣德太子对日本佛教文化传播与发展的贡献[J]；陕西教育(高教版);2012年05期。
②中村顺昭，葛继勇：鉴真东渡及其影响[J]；唐都学刊；2007年06期。
③王勇：《日本文化》，高等教育出版社，2001年。
④杨曾文：《日本佛教史》，浙江人民出版社，1995年，第19页。