傅大士《心王铭》《息心铭》和《还源诗》【653期】

傅大士《心王铭》《息心铭》和《还源诗》【653期】

读南怀瑾先生著的《禅话》很是感兴趣。其中关于南朝傅大士的一段，印象尤为深刻。傅大士（497-569），姓傅名翕，字立风，号善慧。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大土、乌伤居士。东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。南朝梁代禅宗著名尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士，相传为弥勒菩萨的应身。

《心王铭》

观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力，能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛，欲得早成，戒心自律，净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪瞋体实，入此法门，端坐成佛，到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心，心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心，非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉，诸佛菩萨，非此安心，明心大士，悟此玄音，身心性妙，用无更改，是故智者，

放心自在。莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正，非有非无，隐显不定，心性虽空，能凡能圣，是故相劝，好自防慎，刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心，无为法宝，非浅非深，诸佛菩萨，了此本心，有缘遇者，非去来今。《傅大士心王铭》，亦称《心王论》。收在《大正藏》第五十一册《景德传灯录》卷三十。系咏心性之根本的宗教哲理诗。全书由四言八十六句三四四字的韵文构成，内容述说“心即是佛”之玄理，以明“心外无佛”之义，为禅宗“韵体书”之嚆矢。又因风韵高雅、文义幽妙，古来即受珍视。文中“是心是佛，是佛是心”或“即心即佛，即佛即心”之要旨，乃出自旧译《华严经》卷十“心、佛及众生，是三无差别”之经句。又，“心王亦尔，身内居停，面门出入”之句，可视为《镇州临济慧照禅师语录》中“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入”之原形。而“水中盐味，色里胶清”之句，为禅家之常用语。《息心铭》

无多虑，无多知，多知多事，不如息意，多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱，心乱生恼，志散妨道。勿谓何伤，其苦悠长；勿言何畏，其祸鼎沸。滴水不停，四海将盈；纤尘不拂，五岳将成；防本在末，虽小不轻，关尔七窍，闭尔六情，莫视于色，莫听于声。闻声者聋，见色者肓；一文一义，空中小蚋；一技一能，日下孤灯；英贤才艺，是为愚蔽。舍弃淳朴，耽溺淫丽，识马易奔，心猿难制；神既劳役，形

必损毙。邪行终迷，修途永泥。莫贵才能，日益昏瞢；夸拙羡巧，其德不弘；名厚形薄，其高速崩。内怀骄伐，外致怨憎。或谈于口，或书于手，邀人令誉，亦孔亦丑。凡谓之吉，圣谓之咎。赏玩暂时，悲哀长久。畏形畏迹，逾远逾极。端坐树荫，迹灭影沉。厌生患老，随思随造，心想若灭，生死长绝。不死不生，无相无名，一道虚寂，万物齐平。何贵何贱，何辱何荣，何胜何劣，何重何轻？澄天愧净，皎日惭明，安夫岱岭，同彼金城，敬贻贤哲，斯道利贞。

《还源诗》还源去，生死涅槃齐。由心不平等，法性有高低。还源去，说身运心难。般若无形相，教为般若观。

还源去，欲求般若易。但易是非心，自然成人智。

还源去，触处可幽栖。涅槃是生死，烦恼是菩提。

还源去，依见莫随情。法性无增减，妄说有亏盈。

还源去，何须更远寻。欲求真解脱，端正自观心。

还源去，心性不思议。志小无为大，芥子纳须弥。

还源去，解脱无边际。和光与物同，如空无染世。

还源去，何须次第求。法性无前后，一念一时修。

还源去，心性不沉浮。安住王三昧，万行悉圆修。

还源去，生死本纷纶。横计虚为实，六情常自昏。

还源去，般若酒澄清。能治烦恼病，自饮渡众生。

傅大士，又称善慧傅翕，善慧大士、双林大士，乃义乌双林寺始祖，南朝佛教界之神异人物，。南朝齐明帝建武四年五

月八日生于双林乡傅宣慈家，年十六娶刘氏，生有二子，名为普建、普成。年二十四，遇梵僧嵩头陀，知其往世因缘，结庵松山双梼树间，自称当来解脱善慧大士，苦行七年，宴坐之间曾见释迦、金粟、定光三佛。傅大士曾创立轮藏，令转之者皆得大利，后世作轮藏者，皆安父子三人之像。陈宣帝大建元年四月二十四示寂，唐楼颖编大士语录，题曰《傅大士录》，又称《善慧大士语录》《善慧大士录》《大士录》。从梁武帝普通元年傅大士在双梼树下结庵开始，云黄山下逐渐形成两处精舍，不过尚未正式建立寺院。直到最后一次见到皇帝（大同六年），才建议创建双林寺，得到梁武帝同意和支持。大同十年，傅大士把佛像经文交给信徒，又将屋宇田地资生什物全部捐给寺院。家资房屋捐舍既尽，另搭一屋立身，夫人妙光也自建茅草屋栖息，日夜劳动，生苦清苦，却又自得其乐。双林寺由傅大士开创后，高僧辈出，最终名扬天下，到隋代时号称“天下第三，江浙第一”，宋代被钦定为五山十刹第八，香火久盛不衰。（弥勒化身傅大士}

三教合一的倡导者三国南北朝时期，意识形态由儒入玄，由玄入佛。晋东渡后，玄学也东渡。佛学的兴起先藉玄学传播。傅大士生活在佛教寺院最盛的时期。儒学和玄学都承认“自然”的存在，而“自然”有其自己的发展规律，这就是“道”。但对“道”的态度就不同了。儒学认为应该“教”即应修道，而玄学认为要顺乎自然就要无为。梁武帝时玄风正盛，然而儒学的传统

根基深厚，并没有退出历史舞台。佛教虽然在西汉末年已经传入，但一般都把它理解为黄老之学，经过佛经的大量翻译，人们对佛教的认识和理解才有所提高。当时翻译过来的佛经，一类是小乘禅学，一类是大乘般若学。般若空宗一派学说接近玄学，合乎玄学家的口味，所以讲究义理的般若学就得到很快的传播，梁武帝还亲自讲说《三慧般若经》。佛教渐渐

进入一个中国化的过程。而傅大士正如日本学者忽滑谷快天在《中国禅学思想史》中所述：“梁武帝时代，僧副、慧初等，息心山溪，重隐逸，小乘之弊犹未能去。独傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及于后世禅教者，翁一人也。”说明傅大士在佛教中国化过程中的作用。佛教要中国化，离不开中国本土的“道”和“儒”，尤其是儒学影响很大。南北朝时范缜的《神灭论》，坚持“形神相即”，与佛教“形神相异”对抗。所以佛教要在中国落地生根，难度是很大的。梁武帝用行政命令宣扬佛教，给佛教大开方便之门。不过即使如此，佛教要发展也离不开中国文化的儒、道之根基，要和他们互相融合，互相吸收。傅大士第一次上书皇帝，即提出上中下三善，即治国的三种对策。所谓上善般若（佛）、中善“儒”，下善施政，也是基于当时实际情况出发。大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶

道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。南怀谨先生说：“傅大士以