张少康《中国文学理论批评史教程》笔记和考研真题详解(唐代前期的文学理论批评和“诗境”的提出)

第8章唐代前期的文学理论批评和“诗境”的提出

8.1 复习笔记

一、唐初反齐梁文风中的两种不同倾向

（一）齐梁文学概况

1．齐梁文学总结了自魏晋以来文学艺术发展中的新成果和新经验，重视文学的“缘情”本质，讲究艺术形式的华丽，注意运用多样化的表现方法，初步形成了近体诗的格式和雏形。

2．齐梁文学的不良倾向主要有两个方面：

（1）相当一部分作家中有片面追求形式美而不注意内容充实的缺点，有些作品内容贫乏，情调低下。

（2）艺术上偏重辞藻、典故、声律等具体技巧，而对审美意象的整体塑造方面较为忽视。

（二）唐初反齐梁文风中的两种不同倾向

1．对齐梁文学持根本否定态度

（1）这一派以李谔、王通、王勃等为代表，对齐梁乃至整个六朝文学持根本否定态度，把产生华靡淫丽文风的根源一直追溯到以屈原作品为主的《楚辞》。

（2）李谔《上隋高祖革文华书》主张一切文章，都要以“教化”为本，认为“诗、书、礼、乐”乃“道义之门”，学习六经以为文，可以实现“家复孝慈，人知礼义”的目的。

①他虽然也指出了六朝文学片面追求形式美的缺点，但其持论极端偏激，不能正确反映六朝文学发展的实际。

②他指责的六朝文学的重缘情、重艺术，恰恰是六朝文学发展中的优点和有价值的贡献。

③他这种儒家复古主义文学观，直接影响到隋末唐初的王通，并对中唐以后的文艺思想发展有较大影响。

（3）王通的文学思想是对李谔的进一步发挥

①王通在《中说·天地篇》中强调“文”必须“贯乎道’，“济乎义”，合乎“雅”而“及理”。诗歌也必须“上明三纲，下达五常”，和汉儒一样把文学当做经学的附庸。

②从这个标准出发，王通对南朝诗人从人品到创作都给予了否定评价，抹杀了南朝重要诗人对文学发展所作出的杰出贡献，这是极不公允的。

③王通肯定颜延之、王俭、任防等，都只擅长于非艺术文学的一般文章之写作，而在诗歌等艺术文学创作方面则成就一般。

（4）王勃的文学思想是对王通的继承

①王勃，字子安，是王通的孙子。初唐四杰之一。王勃在诗歌创作上为唐诗的发展作出过重要贡献。他的名诗《送杜少府之任蜀川》等，已初步体现了后来盛唐诗人创作中所具有的感情真挚热烈、风格自然流畅的特点。但他的文学理论与创作实践却有着明显的矛盾。

②他文艺思想上承继了其祖父王通的观点，把“缘情体物”的诗赋作品斥为“雕虫小技”。

③他把淫靡文风的渊源一直追溯到屈原与宋玉，把崇尚辞章、文采看做是导致国家动乱、败亡的根源。

④他这种对六朝文学激烈否定的主张，可能与他对当时文学创作状况的不满有关。但他

对六朝文学这种全盘否定无论如何对文学发展是不利的。

2．对齐梁文学采取理性的具体分析的态度

（1）这一派可以唐初史学家魏徵、令狐德棻等为代表，他们在批评齐梁文风过于追求形式华艳的同时，充分肯定其成就与积极影响，主张对齐梁文学采取具体分析的态度。他们的基本思想是要兼取南北之长而避其所短，主张文学作品既要有充实的社会内容，又应当有华美的文采。

①从文学发展的角度来看，他们认为屈宋辞赋、建安诗歌，都是那个时代文学的骄傲；是应当充分肯定的。而西晋之陆机、张华、左思，晋宋之交的陶渊明，以及稍后的谢灵运、颜延之、鲍照，也都是继承这个优秀传统的。

②他们认为六朝文学出现倾斜、发生偏差，主要是在梁大同以后，梁简文帝萧纲和梁元帝萧绎提倡宫体，而徐陵、庾信等又大力加以发展。但是，他们对萧氏兄弟、徐陵、庾信等也不简单地全部否定，尤其对庾信在入北朝后的作品还给了很高的评价。

（2）魏徵在《隋书》的《经籍志》和《文学传序》中对文学的历史发展，曾经作了全面的论述与评价

①他在强调文学的社会教育作用的同时，十分重视文学缘情体物、表现人心灵世界之。

②魏徵在论述文学发展的历史过程时，对被李谔、王通、王勃所否定的屈原、宋玉、枚乘、司马相如等，都给予了充分肯定。

（3）唐初史学家的文学主张以及他们对文学发展历史所作的总结、对新文学创作的要求，为唐代文学的繁荣发展指明了方向与道路，同时也可以看出唐初史学家在思想上并不恪守儒家旧传统，他们反对对齐梁文学的全盘否定，反对李谔、王通等人的复古、保守文学思想，是比较活泼、自由，富有开创精神，具有新的蓬勃生气的文学思想。它在陈子昂、李白、

杜甫等的诗论中得到了继承与发展。

二、陈子昂、李白和杜甫的诗歌理论

（一）陈子昂的诗歌理论

1．陈子昂

（1）陈子昂，字伯玉，唐代文学家，初唐诗文革新人物之一，是一位在唐代诗歌发展史上地位十分重要的诗人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。

（2）他的诗歌主张正是针对齐梁文风中忽视作品社会内容、不注意整体审美形象这两方面问题提出来的。对唐代许多重要诗人都有深刻的影响。

2．“兴寄论”和“风骨论”的文学创作主张

（1）兴寄论

①他在《与东方左史虬修竹篇序》中说：“齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹。”

②“兴寄”既是强调作品要有充实的社会内容，同时也是重视诗歌整体审美形象的表现。兴，指感兴、意兴，是诗人浮想联翩，形象思维十分活跃时的一种状态。寄，指寄托，是诗人隐含于诗歌审美意象中的现实寓意。

③他反对诗歌创作只有“彩丽竞繁”，而忽视“兴寄”，要求诗歌创作以审美形象来感动读者，并从中体会到积极的思想意义。

（2）风骨论

①陈子昂特别强调要继承“汉魏风骨”的传统。他倡导的“汉魏风骨”注重于刘勰所指

出的那种豪迈悲壮、“梗概多气”的情调，然而又没有刘勰强调风骨必须要合乎经意的含义。

②陈子昂的“风骨”论从形象塑造的角度看，要求有生动传神的整体形象，“光英朗练”，即刘勰论建安文学时所说的“造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能”。

③陈子昂又很注意诗歌抑扬顿挫的声律之美，能够有“金石声”，它吸收了六朝在诗歌格律上的成就，体现出了唐代“风骨”论的特点，并直接启发了殷瑶关于盛唐诗“声律风骨均备”说的提出。

3．对陈子昂诗歌理论的评价

（1）陈子昂这种以“兴寄”、“风骨”为核心的文艺思想，在他的诗歌创作实践中有突出的体现。他的《感遇诗》三十八首，既有“感时思报国，拔剑起篙莱”的豪壮情怀，又有“岁华尽摇落，芳意竟何成”的忧伤悲叹，特别是他的《登幽州台歌》，确实可以说是“兴寄”、“风骨”均备之作，它为唐代文艺思想和诗歌创作的发展开辟了一条新路，影响是很大的。

（2）陈子昂文艺思想中的弱点是对南朝文学在艺术形式和技巧上的成就重视不够，对南朝文学创作中辞藻之华美、典故之深刻、对偶之工整、音律之严密这些有益因素没有充分吸收，因而他自己的创作也显得过分古朴，文采不足。

（3）李白、杜甫在这方面就对陈子昂的不足有所克服，尤其是杜甫更为明显。

（二）李白的诗歌理论

1．李白

字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，伟大的浪漫主义诗人。他继承并发扬了陈子昂的诗歌主张，崇尚自然清新的诗歌理论，对唐诗发展产生了重大影响。

2．“自然清新”的诗歌理论

（1）李白充分肯定风骚传统，并且要以自己的创作来继承和发扬这个传统

①他在《古风》第三十五首中曾说：“大雅思文王，颂声久崩沦。”他肯定雅颂，并非从传统儒生迂腐的“教化”说出发，而是着重在强调大雅之颂声是歌颂开明政治的，这正是李白“济苍生”、“安黎元”、“安社稷”的理想抱负所要达到的目的。

②他不像李谔、王通、王勃一派肯定《诗经》而否定《楚辞》，他非常喜欢《楚辞》，并且给予了崇高评价的，明确地指出侈艳文风是从汉赋才开始的。

（2）他说“自从建安来，绮丽不足珍”。他认为从建安以后，“绮丽”已极为普遍，并不是否定“绮丽”，认为它不好，实际上他对六朝文学绮丽的方面是充分肯定的，对许多作家都表示了倾心和赞赏。

①对六朝文学在艺术上获得的成就曾经作了极为广泛的学习，并且对六朝诗人的才华一再表示衷心的敬佩。

②他虽然对六朝文学的弊病有所批评，但对其有价值的成就从不贬斥，给予极高评价，这也是他比陈子昂更进一步的地方。

（3）他的诗歌艺术美理想是“清真”

①清，即是清新秀丽；真，即是自然天真。这也就是他所说的“清水出芙蓉，天然去雕饰”之意。他要求清丽与自然的高度统一，这也是盛唐人诗歌艺术美理想的体现。

②这种清新自然的审美理想也是对南朝“芙蓉出水”一派美学观的继承与发展，从中也可以看出李白文艺思想中不仅有儒家“民本”思想文艺观的影响，而且在艺术上更多的是道家美学思想的影响。