《聊斋志异》中花妖花与人合的内在美探析
《聊斋志异》花妖狐媚的艺术特色
聊斋志异：花妖狐媚的艺术特色《聊斋志异》是中国文学经典之一，其中许多故事都以“妖”为主题，其中又以花妖最为典型。
花妖狐媚是指外貌风韵妩媚，似人非人的花妖或狐妖，也是中国古代文学中的经典形象之一。
在《聊斋志异》中，花妖狐媚的形象被表现得十分生动，具有浓郁的艺术特色。
花妖狐媚的形象花妖狐媚的形象在《聊斋志异》中被描述得十分细致、丰富。
她们往往是外形美艳，身姿曼妙，眉目如画的女子，但实际上却是妖狐等妖怪的化身。
花妖的神态、动作、语言、舞蹈、仪态都极具魅力，尤其是她们的眼神，深邃妩媚，令人陶醉。
在小说《新娘怨》中，作者蒲松龄描写了一个极具代表性的花妖形象，她是一个脸如敷粉，目若秋波，发如瀑布的绝世美女，名为红娘子。
她翩翩起舞的身姿，俏皮迷人的语言，以及她的婉约风韵，都让人忘却自我，陷入深深的欣赏和追求之中。
艺术特色花妖狐媚是中国古代文学中的经典形象之一，它们具有浓郁的艺术特色。
首先，在形象刻画上，花妖狐媚的形象充满了诗情画意、浪漫主义气息。
她们往往是依托自然界的某些景象而出现的，比如在春日里绽放的花朵中，或是秋夜中飘散的芬芳之气中。
这种自然元素的描写与妖怪形象的叠加，让花妖狐媚的形象显得更加神秘、独特。
其次，在文学传统上，花妖被赋予了很高的文学意义。
《红楼梦》中的林黛玉就是一个典型的例子，她在文学上被定义成“荷花”，在《聊斋志异》中也多有描写，只是名为“花妖”。
这种文学上的象征赋予了花妖一个更加深刻的文化内涵，不仅仅是一个凭借美色迷惑人心的妖怪，更是代表着一种深刻的文化思想。
最后，花妖狐媚还具有很强的文学表现力。
她们的形象可以被赋予不同的角色和情感，比如爱情、仇恨、怨恨等，这些情感是文学创作不可或缺的元素。
此外，花妖狐媚还具有一定的神话、传说色彩，这也是传统文化的重要组成部分。
总结花妖狐媚是中国古代文学中的经典形象之一，《聊斋志异》中对其形象的刻画流传至今，具有重要的文化与艺术价值。
其形象凭借美艳神秘的外表，与自然元素融合，赋予了其很高的文学意义。
聊斋里这些花都成精了，和书生的爱情更精彩！难怪蒲公说妖比人可爱
聊斋里这些花都成精了，和书生的爱情更精彩！难怪蒲公说妖比人可爱小的时候，最喜欢戴着耳机，躲在被窝里听广播里的鬼故事了，一边警惕着爸妈突然走进来，一边又害怕万一从床下生出了一只手……说到鬼故事，就逃不开《聊斋》。
好在聊斋中的精怪，却不是为了吓人而存在的。
今天，就让我们一起来八一八聊斋里的「花姑娘」们。
她们至情至性，或为报恩，或因爱情，翩然而来，爱到极致便在一起，不爱了就悄然离去毫不留恋，反倒比文中的书生官人来的更可爱。
在这个无风无雨，冻到发抖的冬夜，就让我们以一个球的姿态，钻进被窝里看故事~{ 芍药姑娘 Vol.569 }花里面住着妖精么中国文人自古就喜欢将植物人格化，从陶渊明的「采菊东篱下」，到周敦颐的《爱莲说》，仿佛喜欢什么类型的植物，就为自己的灵魂写下了什么注脚。
聊斋志异，亦复如是。
聊斋先生笔下的山妖精怪，不像其他小说里那样面目可憎。
他让花卉的特性，与文人加诸植物的品质化在一起，让人觉得这写的不是精怪，分明是一个个有主见，有个性，不受世俗约束的奇女子。
如今狐妖、画皮的故事人人熟悉，而更为经典的植物精怪们却不为人知，未免太可惜。
今天就来八一八聊斋里面那些至情至性的花仙们。
《聊斋志异・香玉》愿身化异物常相随某黄姓书生，喜欢太清宫花园里的白牡丹，便在附近租了个房间读书。
一日，他见园内出现女子，觉得奇怪就上前问询。
女子告诉他自己叫香玉，并诉诸身世，一来二去两人便相知相恋了。
可惜好景不长，有一天香玉突然前来与他告别，第二天便失踪了，恰逢院里的白牡丹被人偷掘。
书生这才恍然大悟，原来香玉就是园中那株白牡丹。
书生连失爱人爱花，终日在坑边泫然欲泣，郁郁寡欢。
一日，书生在凭吊时，遇到了同来吊唁的，山茶花所化女子绛雪，两人一起哭吊，花神感怀动容，答应让香玉复生。
故事中红衣女子绛雪，是山茶花所化，黄生死后，与香玉一起为他殉情。
果然，夜里香玉「翩然而至」，黄生却触不到她，这时他才知道香玉失去了身体。
她告诉黄生若要她复活，就要日日给园中一株牡丹花滴药。
《聊斋志异》中花妖的爱情分析
《聊斋志异》中花妖的爱情分析1. 引言1.1 介绍《聊斋志异》和花妖的背景《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著的一部以古代奇幻故事为主的小说集。
其中的花妖是其中一个广为人知的角色，她们以美丽的外表和神秘的魔力吸引着人类的注意。
在《聊斋志异》中，花妖通常被描绘为修炼成精的花草之精，拥有非凡的智慧和力量。
她们以各种形态出现，有的化身为美丽的女子，有的变成绚丽的花朵。
花妖在故事中常常与人类相遇，展开一段充满悲欢离合的爱情。
花妖作为神秘的存在，常常与人类之间的感情纠葛成为故事的主线。
她们的爱情故事常常令人唏嘘不已，让人感叹爱情的无边无际。
她们和人类之间的感情虽然充满了阻碍和挑战，但也展现了爱情的坚韧和执着。
在《聊斋志异》中，花妖的爱情故事往往引人深思，反映了人性的复杂性和爱情的多姿多彩。
1.2 花妖在《聊斋志异》中的形象《聊斋志异》是一部中国古代小说，其中涵盖了许多关于妖怪、鬼魅和奇幻故事的传说。
在这部小说中，花妖是其中一个常见的元素，她通常以美丽的花朵为外表，但实际上却是一个有着超自然力量的妖怪。
在《聊斋志异》中，花妖的形象通常是一个美丽、妖娆的女子，她们的身体常常融合了花朵的特征。
她们往往会借助花朵的美丽吸引人类男子，然后用各种方式来伤害或迷惑他们。
有些花妖具有特殊的能力，比如可以变成花儿或者飘逸的花香，有时候她们也会利用这些能力来引诱人类。
花妖在《聊斋志异》中的形象多样化，有些是以美丽的花朵为容，有些则是以花香或花影为形，但无论如何，她们常常代表着一种诱惑和危险的力量。
花妖的形象在这部小说中被赋予了神秘的意义，她们的存在常常暗示着爱情与灾难的交织，人类对于美的追求与欲望之间的冲突。
花妖在《聊斋志异》中的形象不仅是一个妖怪的象征，更是对于人性复杂性的一种表达。
2. 正文2.1 花妖对人类的爱情花妖对人类的爱情主要体现在她们对人类男子的深情神往和无法自拔的爱恋中。
在《聊斋志异》中，花妖常常借助自己的美貌和妖术吸引人类男子，让他们为自己倾倒，甘心投入爱情的深渊。
浅析《聊斋志异》中的花妖形象
文学评论·古典文学浅析《聊斋志异》中的花妖形象袁锦文 中山大学摘 要：蒲松龄在《聊斋志异》中描写了多个花妖形象，通过以花化人这种别具一格的方式来塑造不同的人物性格，并透过人物照射现实社会，以及表达作者思想观念、人生追求等。
文章主要选取典型人物进行分析，以深化认识《聊斋志异》中的花妖形象。
关键词：聊斋志异；花妖；形象[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-11-080-01《聊斋志异》中的女妖以花妖形象更为深入人心，主要集中于《香玉》、《葛巾》、《黄英》、《绛妃》等篇章中。
虽然在唐传奇小说和志怪小说中出现一些花妖形象，但都对恶的展现，而蒲松龄笔下的花妖形象都是美丽动人、温柔典雅、善解人意的。
其在塑造花妖形象时，从花的具体属性出发，以花喻人，以人写花，牡丹的浓郁，菊花的清淡，荷花的清新，通过人花相互交映，人花深度结合，将不一样的花妖形象便呈现在人们面前。
通过独一无二的花妖形象，让我们看到了不一样的妖、怪，同时深刻表达出作者的内心情感、思想观念及社会意识。
一、世俗情感的寄托牡丹一直是被奉为群芳之首，被称作“花中之王”，在蒲松龄的《聊斋志异》中有多个牡丹花妖形象，葛巾就是其中之一。
葛巾作为一个妖恪守本分不做伤天害理事情的牡丹花妖，为了自己的爱情甘愿付出，是典型的温良女子，但是与世间女子又有着不同，世间的女子以丈夫为大，什么事情都听从丈夫，没有自己的主见，而葛巾却是有自己的底线，她不能忍受自己的爱里有一丝丝的猜忌和怀疑，她要的是纯爱，一旦触碰到这些她就会没有一丝犹豫而做出决断，就算对方是她深爱的丈夫。
这样的女子可以说是人世间少有的，蒲松龄把这样的气质赋予了牡丹花妖葛巾可以说是对现实的期望，期望在这腐朽的社会中能够出现像葛巾这样的勇敢有追求的女子。
除了葛巾之外，还有一个牡丹花妖那就是香玉。
香玉的多情、聪慧，用情之深，为情而生，也为情而死。
香玉的情坚贞不渝，只为黄生一人，思想情操高尚而动人。
浅谈《聊斋志异》中的花妖
2014-02教育研究蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文言小说的巅峰之作。
书中有往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精灵鬼怪，她们“多具人性，和易可亲，忘为异类”。
她们的身上既有现实女性的影子，又有大自然赋予的特点和特殊美感，以及精灵的神秘变幻色彩。
蒲松龄将这些可爱的精灵有意识地和人们的社会生活联系起来，体现出作者对美好事物的热烈歌颂和追求。
一、花的精神指征中国古代作家写花的诗词很多，李白献给唐明皇的《清平调》把贵妃杨玉环比作国色天香的牡丹花：“云想衣裳花想容”、“一枝红艳露凝香”、“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”。
不比李白会写诗的唐明皇对杨玉环认识得更贴切，他把杨玉环叫“解语花”。
可惜的是，前人小说写花妖的故事很少，李白、唐明皇也都不写志怪小说，只有明代冯梦龙的“三言二拍”中的《醒世恒言》有一个话本小说叫《灌园叟晚逢仙女》，写花痴秋翁遇仙的故事。
写的是一个养花的老汉和花仙子的关系，这当然不是人花之恋，所以前人写人花之恋的小说少得可怜。
但是这随处可以看到的鲜花，蒲松龄就写了好几篇人花相恋的故事，真可以说是古今中外绝无仅有。
在蒲松龄笔下，牡丹、菊花、荷花果真变成了读书人的妻子!《葛巾》、《香玉》、《黄英》、《荷花三娘子》是聊斋最引人喜爱的爱情故事，最有诗情画意的篇章，它给人美的享受，也给人思想和道德的启迪。
二、花妖多精灵，葛巾、香玉两婵娟爱情生活中最珍贵的是什么？是美丽？是富有？是狂热的迷恋？都不是。
最珍贵也是最重要的是互相信任，是相爱不疑。
这是人花恋故事《葛巾》给我们的深刻启迪。
牡丹花国色天香，艳冠群芳。
葛巾，是封为“曹国夫人”的紫牡丹，所谓姚黄魏紫。
洛阳牡丹甲天下，人所共知，蒲松龄却用一个别致的爱情故事调侃：洛阳牡丹其实是洛阳人常大用从山东曹州把牡丹花神带回家的结果。
常大用癖爱牡丹，到曹州痴痴地等牡丹花开，作怀花诗百绝。
牡丹含苞欲放，他的钱花光了，春衣都典了，仍继续等牡丹开花。
常大用对牡丹的痴爱感动了紫牡丹花神———葛巾，她化为“宫妆艳绝”的少女跟他相见。
《聊斋志异》中花妖的爱情分析
《聊斋志异》中花妖的爱情分析《聊斋志异》是清代作家蒲松龄创作的一部集奇闻轶事、妖魔鬼怪、神魔争斗于一体的短篇小说集。
花妖作为其中的一种妖怪形象，也展现了独特的爱情观。
本篇将从花妖的形象塑造、爱情的表现以及爱情背后的意义等方面进行分析。
花妖的形象塑造是以美丽、妖娆的形象为主，她们常常以花朵的形式出现，有着令人心醉的容貌，以及迷人的歌声和舞姿。
她们居住在花丛中，以吸取人类的阳气为生，具有诱人人类的能力。
这种形象的塑造，既展示了小说中的奇幻和幻想色彩，也呈现了花妖深厚的艺术修养和天赋的才情。
花妖的爱情表现多样且复杂。
花妖与人类的爱情关系，常常是一种欲望与禁忌之间的对抗。
她们常常借助魔法或幻术，使人类为之倾倒，甚至主动寻找人类男子作为配偶。
在这种爱情中，双方的关系并非平等，因为花妖在利用人类男子的也在逐渐吸取他们的生命力。
这种爱情的双重性，既展示了花妖的欲望和自私，也投射出人类对美的向往和追求的复杂情感。
花妖的爱情背后还暗藏着一定的意义。
一方面，花妖的存在和爱情关系展示了人类对美的追求和渴望。
花妖以其美丽的外表和迷人的歌声、舞姿吸引人类，引发人类的欲望和情感。
人类对美的向往和追求成为了花妖与人类爱情关系的基础，也反映了人类内心深处对美好的渴望。
花妖的爱情关系也揭示了人类自身的弱点和困境。
人类对美的追求常常使其陷入爱情的迷境，容易失去自我，甚至被利用。
花妖的存在在一定程度上表现了人性的复杂和脆弱。
《聊斋志异》中的花妖爱情是一种复杂多变的关系，既展示了其美丽和迷人的一面，也揭示了其中的欲望、利用和自我牺牲。
花妖爱情不仅仅是小说中的一个妖怪形象，更容纳了人性的复杂情感和对美好的向往。
通过对花妖爱情的分析，我们可以更深入地理解小说中的人性、情感和美的表达。
《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色解读
《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色解读摘要：在《聊斋志异》的世界里，狐魅们被赋予了人多种人物形态，同时他们又有人类没有的异类能力。
作者通过塑造狐魅形象展示了人的美好愿望和理想，也是对当时黑暗社会的批判。
每一个《聊斋志异》中的小故事都是那个时代的缩影，每一个故事都蕴含着作者对良知和爱心的期盼。
下面笔者就通过论述《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色来解读蒲松龄这部白话文小说。
关键词：《聊斋志异》；花妖狐媚形象；艺术特色1 花妖狐魅形象的艺术特色1.1 具有异化美与意象美蒲松龄笔下的花鸟鱼虫皆可幻化为人型，其中塑造的花妖狐魅形象最多。
其中狐妖是蒲松龄笔下最常出现的主要形象之一。
这也许是由于在我国传统文化中狐就是一种特殊物种，它不同于人，亦不同于其他妖和鬼魅，它本身就具有其他事物没有的灵气和仙气，而且狐狸善变。
正如纪晓岚所言："人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间。
";（纪昀《阅微草堂笔记》）传统文化中狐文化包含两方面，前期是宗教信仰，这一时期的文学创造中狐主要是为宗教服务；后期则主要体现在审美创造上。
蒲松龄笔下的狐魅形象则是致力于美化其形象，他笔下的狐魅被赋予了人的思想感情和音容笑貌，同时也保持了自己的某种物性，但是在保留狐魅物性的同时，作者对物性进行了筛选以使其符合人们的审美需求。
同时在小说中，这类狐魅形象的物性总能与人性中某种特征找到契合点，并将自身的物性美化身为人的美好品质表现出来，因此作者笔下狐魅异化之后的形象被升华和诗意化的形象，具有暗示美。
《聊斋志异》中花妖狐魅的外貌和常人无异，他们的物性、妖性具有隐蔽性，作者在描写时也通常会用人的某些特征暗示妖的物性特征。
例如，描写花妖时，会通过少女身上强烈的香气来暗示香樟或牡丹的自然属性。
（《花姑子》、《葛巾》）；描写狐妖时并不重点叙述它们身上的狐骚臭而是让其具有超凡的美貌、善良而纯情的品质；描写鬼怪时并不突出他们的狰狞可怕，而是以少女的低体温"手冷如冰";和过于轻盈的身姿"身轻若刍灵";来暗示其为鬼的属性。
《聊斋志异》中花妖的爱情分析
《聊斋志异》中花妖的爱情分析故事中的主人公是一个富家公子陆判官，他在山上遇到了一位绝色的女子，那女子名叫聂小倩，实为一只花妖。
聂小倩化身为美丽的少女，倾慕陆判官的才情风度，对他展开热烈的追求。
陆判官被她的美色和婉约之态所吸引，两人渐渐陷入了一段痴缠的爱情之中。
花妖聂小倩对陆判官展开了殷切的爱情追求，她时常在夜晚悄悄探望陆判官，温柔动人地表达自己对他的深情。
然而，这段感情注定是一段不被世人认可的爱情，因为聂小倩是一只花妖，她与人类之间隔着一道道无法逾越的鸿沟。
陆判官虽然深爱着聂小倩，但在得知其真实身份后，他陷入了矛盾之中。
他清楚花妖的存在是一种超自然的现象，与凡间尘世迥然不同，聂小倩的出现使他不知该如何抉择。
一方面，陆判官无法割舍对聂小倩的深情，另一方面，他又意识到这段感情注定是不被世人认可和接受的。
在陆判官犹豫不决的时候，花妖聂小倩却为了保护他而舍弃了自己的身份和力量。
她选择牺牲自己，将自己的眼泪化为灵丹，用来拯救陆判官患重病之际。
聂小倩的伟大牺牲让陆判官深受触动，他终于意识到自己不能让这段纯洁的爱情就这样消失，于是他决心和聂小倩结成夫妻。
然而，当聂小倩披头散发地出现在陆判官面前时，他才意识到聂小倩已经牺牲了自己的身份和美貌，转化为一只可怜无助的鸟妖。
聂小倩的样貌已经面目全非，但她的内心依然充满着对陆判官的爱意。
陆判官对这番变化感到痛苦和无奈，但最终还是决定与聂小倩结为夫妻。
这段花妖的爱情故事展现了一种强烈而纯洁的爱情，即便面对重重障碍和无法逾越的鸿沟，聂小倩和陆判官依然选择了彼此。
他们的感情终究没有被世俗的眼光所左右，两人之间的爱情超越了人类与花妖的界限，显现出了真挚和悦人之处。
值得注意的是，花妖聂小倩的爱情并非只是单纯的感情追求，更蕴含了对爱情的无私奉献和忠诚。
聂小倩为了保护陆判官，不惜牺牲自己的美貌和力量，最终化为一只可怜的鸟妖。
她的伟大牺牲和无私奉献让人感动，也体现了她对爱情的忠诚与坚持。
花本无情,却道有情
花本无情，却道有情——浅析《聊斋志异》四篇写花精的小说徐玉婷（常州大学汉语言文学常州 213100）摘要：《聊斋志异》中共有四篇写花精的小说，分别是《葛巾》、《香玉》、《黄英》、《荷花三娘子》。
蒲松龄在塑造花精的形象时将花的特点与品格融入其中，形成了独特的花——人模式，做到了花人合一。
在描写花精的爱情时，通过《葛巾》、《黄英》、《香玉》这三篇逐次展现出男主人公在对待“人异恋”上的三种不同境界：“不达”、“达”、“通达”，《香玉》一篇是蒲松龄“至情”爱情观的体现。
除此之外，四篇写花精的小说还融入了作者自我内心的坦露与精神追求的表达。
关键词：《聊斋志异》；蒲松龄；花精小说；花人模式；爱情《聊斋志异》中，除了很精彩的，寓意分明的寓意小说之外，还有很大一部分是款款多情的人情小说，多写人妖相恋、人鬼相亲，女主人公多是花妖狐鬼的异类。
在这类小说中，有一序列很值得人注意，即写花精的几篇小说，主要是包括写牡丹花的《葛巾》、《香玉》，写菊花的《黄英》和写荷花的《荷花三娘子》等四篇。
相对于其它写狐鬼的篇目，这组小说少了一份阴森与鬼气，多了一份可亲与阳光下的芬芳。
解弢在《小说话》中曾说：“聊斋当于月下读之。
”但我却觉得，《葛巾》和《香玉》应于明媚的春阳中展读，而《黄英》则适合于暖暖的秋阳中细细品味，当然《荷花三娘子》则该在凉夏的月夜中读之，在这种时候，作品中人物环境和自己的周围就似乎立即消失了界限，朦胧中总觉得有人从窗外正开放着的牡丹花或菊花或荷花中娜步走来，向你展一笑。
一、花精小说的花——人模式作者写花精的故事，于是文中花幻化成的女子都沾染上了花的特点，在作者的笔下花与人变得密不可分。
花香气四溢，即花妖“异香竟体”、“吹气如兰”、“玉肌乍露，热香四流”，就连送过来的药也“药气香冷”；花枝摇曳多姿，即花妖“盈盈而入”“纤腰盈掬”；花娇嫩欲滴，即花妖“指肤软腻”；花明艳动人，即花妖“宫妆艳艳”、“艳丽双绝”、“绝世美人”；花易凋零，即自言“妾弱质不堪复戕”；花遭风雨吹打，即自表“妾忍风雨以待君”。
《聊斋志异》中花妖的爱情分析
《聊斋志异》中花妖的爱情分析《聊斋志异》是中国文学近代小说的代表作之一，其中花妖角色在其中占据重要地位。
花妖既是美丽动人的存在，又具有神秘的力量，这让她在读者心目中留下了深刻的印象。
她的爱情故事也是小说中一个重要的主题，下面将针对花妖在爱情中的表现进行分析。
首先，花妖爱情的本质是渴望人类的感情和关注。
她们隐居于山林或花丛中，日夜吸收自然之精华得以生存，但内心深处却渴望着与人类接触。
在《聊斋志异》中，花妖们大多具有美丽的容貌和妩媚的姿态，这是她们吸引男人靠近，向着她们传递情感的工具。
当她们得到人类的爱情和关注后，内心的孤独便得到了解决，她们也就有了生存的意义。
其次，花妖的爱情是不完整的。
尽管她们渴望得到男子的爱情和陪伴，但由于自己信仰和物理状态的限制，这种爱情都是不完整和不长久的。
花妖们非常重视感情，在人类和花妖之间，男人的情感已经得到了她们的解放和认可。
但她们最终都无法获得完整的情感支持，这可能是一个重要的原因，花妖们多数都有悲情终归的结局。
再次，花妖在爱情中是有心计的。
花妖们是极其聪明的生物，在小说中有许多情节描写她们会产生心理谋略，掌握人类男人的想法和利益，以获取自己的自由和幸福。
她们有时会伪装成人类女子的样子出没在花丛中，吸引男子的注意并扰乱他们的思维。
在她们非常善于诈骗的情况下，她们甚至可以在不经意间将人类男人陷入爱情的陷阱。
综上所述，花妖的爱情在《聊斋志异》中是一个非常有趣的主题。
她们是一个非常神秘的种族，以神秘的夺人的气息吸引着读者的关注。
他们的爱情在小说中一直是致命的，并且给人留下了深刻的印象。
花妖的爱情描述了一种不完整和渴望得到人类情感界面的情感，这种情感不仅反映了社会生活和心理学问题，也反映了对自然和精神认识的探讨。
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。 一一点≤ 曩 量 基 一 一 一 譬≥语言文学研究誊 曩～ 蓦
《聊斋志异》中花妖花与人合的内在美探析 赵宜欢 （安徽大学文学院，安徽合肥 ２３００３９） 摘 要：蒲松龄笔下的花妖形象，都具有真善美的品格。荷花精是质本洁来还洁去，葛巾刚烈，黄英是人淡如菊，香玉更 是晶莹剔透的纯女子，玉版是乖顺娇巧的白牡丹，陶生潇洒非凡。她们都是那么真、那么善良，是花中极品。 关键词：小说《聊斋志异》 花妖 花与人合 真善之美
小说《聊斋志异》中的花妖女子的善与真要从花仙本 身的品性气质与情感来说。冯梦龙说，见其美色而忘情是 为不通情，见其美色而不能制情是为滥情、不运情，不溺情 方是情理交融的最恰当处置，导情人公，最终建构起真善 美相统一的情美学理想境界。 《（情缘类）卷末总评》：“虽至无情，不能强缘之断；虽至 多情，不能强缘之合。”荷花三娘子被宗湘若带回后，他“以热 火”．“一回头。化为姝丽，宗惊喜伏拜”。因为他的锲而不舍的 追求，荷花三娘子第一次被感动。“化为姝丽”。女日：“痴生！ 我是狐妖，将为君祟矣！”这是吓唬宗生，是荷花的品性所 至。荷花三娘子很注意保护自己，她很聪明，但痴生见这一 美人，情急之下，“捉臂牵之”，但荷花三娘子“随手而下，化为 怪石，高尺许，面面玲珑”。这是荷花三娘子第二次试探。试 想，如果她真的想离开，何不直接化为一缕青烟离开呢？她 是化为“怪石”，俗话说得好：石不能言最可人。这样一美人化 为“怪石”，也是面面玲珑。宗生“乃携供案上，焚再拜而祝 之”，神圣而纯洁的她又被感动了，“平旦视之，即又非石，纱 帐一袭，……则垂髫人在枕上，喜极，恐其复化，哀视而后就 之”，荷花三娘子笑日：“孽障哉！”“乃不复拒”。一男子如此痴 情，她作为一女子表现出心软的一面，也表现荷精谨慎自 重、娇柔可人的形象，是个情真意切的女子。后又写道：“而 款洽间若不胜任”。女日：“如此，我便化去！”女子要懂得矜 持。“聚必有散，固是常也”，这样的机缘是上天恩赐的。她的 善良是为宗生生下一子，最后她离开也是情非得已，她已 知：“儿福相，君亦期颐”。荷花、石头与女子特征的紧密结合， 是荷花三娘子与其他花妖的不同之处。荷花三娘子两次“化 莲”，两次“化石”，产下一子，是荷花“出淤泥而不染”的高洁 品性，和女子的形象的恰到好处的融合，是真善美的化身。 再看葛巾之善与真。第一次是“牡丹未华”，常大用“癖 好牡丹”，“作怀牡丹诗百绝”，“未几，花渐含苞，而资斧将匮， 寻典春衣，流连忘返”，这一次葛巾因其怀花诗而感动，含苞 绽放。第二次见“女郎与老妪在焉”，“微窥之，宫状艳艳”，“急 转身而搜之”，这是一次追逐。其实，在作怀花诗时，葛巾应知 是他，为何“叱日：‘狂生何为！”’第二次试探是常大用“憔悴 欲死”，老妪拿着一瓯说：“吾家葛巾娘子，手合鸩汤，其速 饮！”明知是毒药还要喝，葛巾能不为之感动吗？之后常大用 “但于无人之时，仿佛其立处、坐处，虔拜而默祷”，如此痴情 男子，葛巾能不动心吗？葛巾的形象很鲜明：聪明、大胆、机 智、主动，但不失慎重，亦有女子的俏皮可爱之处。“这样一个 积极、活泼、坚决果敢的性格正符合牡丹给予人的印象。其 他花儿演不了”。文中“斜立含羞”，一个男子度梯越墙来见 你，你如何不害羞。她说：“妾不过离魂之倩女，偶为情动耳。” 如果常大用真心爱她，又是花痴，她是花仙岂不更好，而常 生的试探伤了她的心，她毅然决然地离开了。“异史氏日： 怀 之专一，鬼神可通，偏反着，亦不可谓无情也。”’葛巾的情感 是刚烈的，与她的花性相同：香味浓郁。她把儿坠地而去，也 表明爱之深恨之切。她的情感在所有花仙中是最浓烈的，来 也匆匆，去也匆匆。冯梦龙《情芽类》：“情何尝误人哉？人自为 情误耳！红愁绿惨，生趣因为斩然。”
玉版被葛巾引荐给常大用的弟弟，并未和玉版商量，可 见人即为花的一种爽朗、自由、大胆、直率；花即为人的一种 “父母之命，媒妁之言”。玉版也是一个痴情、善良、单纯的女 子，达到了花与人合的境界。 四 香玉之至情花妖。汤显祖《牡丹亭》题词：“情不知所起，
一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可 复生者，皆非情之至也。”香玉是能诗的娇弱女子，也是有情 有义的奇女子。她第一次被打动：黄生初见两女郎，“自此屡 见之”，“遂隐身丛树中”。后来儿女意识到有生人，“生暴起”， 把儿女吓跑了，黄生是爱慕弥切，于是就题了诗句。这是香 玉第二次被打动。香玉遇到骚雅之士，并不是躲躲藏藏，而 是女郎“忽入”。主动见陌生男子，还说：“不知君乃骚雅士，无 妨相见。”“这种独特的出场把香玉的痴情性格表现得既含 蓄又深执”。宋代文学家王圣美认为：“情：从心，青声，心之美 者。”香玉之心美也，她是所有花妖中最至情的一位玲珑剔 透的女子。她说：“借此与风流士长作幽会，亦佳。”黄生说： “卿趁间当来．勿待夜也。”她答应了：“由此夙夜必偕。”黄生
一８一 邀绛雪，她并不生气，愿意和好姐妹分享自己的幸福，她说： “当从容劝架，不必过急。”可见她是多么善良，但其中也透 着女子诸多的无可奈何。一天晚上，她到黄生家说：“君陇不 能守，尚望蜀耶？今长别矣。”当香玉离去之后，黄生不知花妖 并未离开，“怅惋不已”，“恨极，作哭花诗五十首，日日临穴涕 夷”。黄生这一行动感动了所有人，“冷雨幽窗，苦怀香玉，辗 转床头，泪凝枕席”，绛雪说：“花神感君至情，俾香玉复降宫 中。”“香玉盈盈而入”，此时香玉是花之魂，“仿佛一身就影”， “生悒悒不乐”，黄生很用心地培植牡丹，于是香玉“感激倍 至”．此时也见出女性的柔弱娇嫩的本性，香玉说：“妾弱质，不 堪复伐。”“且物生各有定处，妾原来不拟生君家。”当香玉把黄 生当做唯一的时候，黄生想拥有双美，她也只有无可奈何：“必 欲强之使来，妾能致之。”香玉自认情痴，以情报恩，这是拥有 一颗感恩的心的真情女子。香玉对绛雪的友情，对黄生的感 情都是感人至极。香玉最后出场：“方流连间，花摇摇欲坼，少 时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，载三四指许，转瞬飘 然欲下．则香玉也。”这样地缩小香玉。更进一步地展现了香玉 娇小柔弱的形象。她的死而复生。“是生命的绽放，是纯情的胜 利，是友情与爱情共同灌溉培育的人性花”。冯梦龙《情史・龙 子犹序》：“天地若无情，不生一物，一切物无情，不能环相生， 生生而不灭，由情不灭故。”《情芽类》：“草木之生意动而为芽， 情亦人之生意也，谁能不芽者？”香玉是花与人的完美结合。最 后黄生的牡丹死去，“白牡丹亦憔悴死”。《香玉》篇云：“人不能 贞，亦情之不笃耳。”香玉情之贞，可得情之笃也。 五 冯镇峦评《黄英》：“物聚所好：癖于书者，琅娘毕集；癖于 友者，群贤毕至；癖于花者，百卉缤纷。马子才感动花精有似 也。”黄英顾弟日：“屋不厌卑，而院宜得广。”黄英多了一些生 活的气息。黄英“课仆种菊，一如陶”，表明黄英勤劳的美好品 性和自力更生的精神。黄英艺菊种菊是一种自我完善的过 程，繁华更显菊本色。马子才要送聘时，“英辞不受采”。马子 才贫，她把自己的财富与之共享，马子才不愿入赘，黄英很 善解人意。随马子才意。马子才让黄英过去同居，黄英既尊 重丈夫，又能用行动让丈夫明白“妾非贪鄙，但不少至丰盈， 遂令千载下人，谓渊明贱骨，世不能发迹；故聊为我家彭泽 解嘲耳”，“表明黄英做事有分寸，说话有节度，表明黄英温文 尔雅，凝重沉着的菊的品格”。几反几复，黄英笑日：“陈仲子 毋乃劳乎？”“君不愿富，妾亦不能贫也．无已，析君居：清者自 清，浊者自浊，何害。”菊也具有高雅淡泊、刚毅坚贞的品格。 黄英谈吐落落大方，让人敬重：黄英笑日：“东食西宿，廉者当 不如是。”有理有据，让马子才心服ＶＩ服地“无以对”，“遂复合 居如初”。黄英的真情也是十分令人敬佩，“黄英终老，亦无他 异”，黄英也是“情贞”一类。黄英的真情还表现在姐弟之情 上：为弟弟设床榻，择婚，和弟弟相依为命。当弟弟第一次醉 而化菊时，她“急往，拔置地上，日：‘胡醉至此！’覆以衣”。陶 生又化菊，马子才误致其死，黄英“闻骇日：‘杀吾弟矣！’奔视 之，根株已枯。痛绝，掐其梗，埋盆中，携入闺中，日灌溉之”。 当菊开时，“浇以酒则茂”，黄英很了解弟弟，陶生已去，她十 分心痛，但也很平静，切合菊的平淡性情，她知道陶生只不 过是还原本性罢了。黄英的形象就在此。 六 醉菊一出场的描写是“风姿洒落”，“谈言骚雅”，便知是
一位风度翩翩的俊才。陶生自爱、不自弃，在心灵上自我完 善。“陶生是菊花之神，傲霜挺立的菊花，向来是中国文人高 洁秉性和高雅生活的象征。陶生擅艺菊，以卖菊为生，这有 悖于文人的生存理念，但‘自食其力不为贫，贩花为业不为 俗．固不可苟求富，然亦不必务求贫’。”菊有不畏霜雪的高洁 品格，陶生的品性是：放浪形骸，自力更生，有如菊的一种怡 然自得的心性。陶生精于艺菊，不辞辛苦，到处奔波贩菊卖 菊。“一年增舍，二年起厦屋”，“马所弃残枝劣种，陶悉掇拾而 去”，可见陶生是个用心育菊之人。“由此不复就马寝食，招之 始一至”，表现了菊与人自尊、自强品格的合一。陶为姊姊谋 终身大事，可谓姐弟情深。“陶饮素豪，从不见其沉醉”，后得 一良友，“二人纵饮甚欢，想得恨晚”，“陶起归寝，出门践菊 畦，玉山倾倒，委衣于侧，即地化为菊，高如人，花十余朵，皆 大于拳”。陶生潇洒大方，正如菊的品格：洒脱自在。这是第一 次化菊。第二次化菊是“陶卧地，又化为菊”，陶死后（恢复真 身），在姐姐的细心照顾下，“盆中花渐萌，九月即开短干粉 朵，嗅之有酒香，名之‘醉陶’．浇以酒则茂”。陶生永远化为菊 了，这也是他的归宿，“叶落归根”。陶生的真善美就在这儿。 “在人菊互化的奇特艺术画面中．矗立起一位人而菊、菊而 人的艺术形象，讴歌了陶弟人淡如菊的高洁品格，和人愿为 菊的旷远情怀”。陶生天性旷达，最终醉而化菊的形象真正 达到了人与物合的至高境界。 蒲松龄把花妖的真善美展露无遗。达到了花与人合的 艺术境界。她们如此美丽，她们慎重、真诚地对待感情，容易 被感动，性格十分善良。但她们又各有一面，荷更洁，菊更温， 紫牡丹更烈，白牡丹更纯，醉菊更洒脱。她们的形象于虚无 处更显真实，她们都是花中奇绝。这在花妖、志人志怪人物 塑造史上也是一笔宝贵的财富。
参考文献： ［１ Ｊ［日］八木章好．《葛巾》、《香玉》赏析．聊斋欣赏，２００３． ［２］王海燕．空灵晶映的至情奇文：《香玉》．蒲松龄研究， ２００４，（２）． ［３］马瑞芳．聊斋志异人物论．北京：中华书局，２００２．１０． 『４］王长顺．士人价值标准的解构、重构与回归．成阳师范 学院学报，２００５．６，ＶＯＬ２０，（３）． ［５］［清］蒲松龄．聊斋志异．北京：中华书局，２００９．１． ［６］张友鹤辑．聊斋志异（三会本）．上海：上海古籍出版 社．１９７８．４． ［７］［明］冯梦龙．情史．杭州：浙江古籍出版社，１９９８． ［８］［宋］李畴等编．太平广记．北京：人民文学出版社， １９５９． ［９］［明］王象晋．二如亭群芳谱．海口：海南出版社， ２００２．１．