《马克思主义哲学原理》绪论

《马克思主义哲学原理》绪论

【目的要求】

一、掌握哲学的性质、基本问题和派别

二、了解哲学的品格和功能

【教学内容】

一、哲学的性质和对象

二、哲学的品格和功能

三、哲学的基本问题和派别

【教学重点】

一、哲学是系统化理论化的世界观。哲学是时代精神的精华

二、哲学基本问题是什么，为什么？弄清唯物主义与唯心主义的含义、区别和应用范围。

【教学方法】

课堂讲授（多媒体）

绪论哲学是文明的活的灵魂

哲学是时代精神的精华。是人类文明的结晶。为了全面、准确、深入地学习掌握马克思主义哲学的基本原理，对于哲学的一般性问题、哲学发展的基本线索有个初步了解，是十分必要的。绪论讲三节：

第一节哲学的性质和对象

第二节哲学的品格和功能

第三节哲学的基本问题和派别

下面开始讲

第一节哲学的性质和对象

本节讲三个问题：

一、哲学是系统化、理论化的世界观

二、哲学是自然、社会和思维知识的概括和总结

三、哲学是最一般的、普遍的方法

下面开始讲第一个问题，

一、哲学是系统化、理论化的世界观

按照英国大数学家、哲学家罗素的观点，哲学是指某种介乎于神学和科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是任何权威。一切确切的知识都属于科学，一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。在神学和科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这就是哲学。

千百年来，哲学家们赋予哲学以不同的含义，从不同的哲学观来展开自己的哲学思路，似乎没有统一的看法，但有一个基本的倾向，即把哲学看作智慧之学，聪明之学。

从词源上看，在古希腊文中，哲学原词为Philosophia，意为爱智。哲学即关于智慧的学问。在古印度，哲学通常被称为见或察。见是梵文的拉丁化，拼音为dar?sana，即见解、思想、观点。察是梵文的拉丁化，拼音为anviksiki，意即探究，探寻。哲学即智慧的探索及其所取得的成果。

中国对哲学一词的使用是相当晚近的事。但古代文献中却有不少对“哲”的界说。《尚书》中记载大禹语：“知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之。”《尔雅》中将“哲”释为“智也”。《孔氏传》中说：“哲，智也。无所不知，故能官人、惠爱也。爱则民归之”。中国思想文化中对哲即智慧的探索总是与对人和社会的管理联系在一起，表现出特殊的人文精神。

较早对哲学作出界说的是古希腊哲学家。古代原子论的创立者德谟克利特从功能方面考察哲学，说“医学能治好身体的毛病，哲学解除灵魂的烦恼。”赫拉克利特则认为，“智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想。”“智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。”

柏拉图把哲学看作最可贵、最神圣的学问，认为“爱智慧的人一旦得到哲学，就会意识到灵魂纯粹被禁锢在肉体之中”而力求自拔，因而主张把哲学研究和政治研究结合起来，把智慧和权利结合起来，把哲学家变成国王，或造就某种哲学王来治理国家和社会。

亚里士多德认为，“有一门科学研究…有?本身，以及…有?借自己的本性而具有的那些属性”，这就是哲学。哲

学不是一门具体的生产知识，而是一门高贵、神圣的求知之学。人们是由于诧异才开始研究哲学。“哲学智慧的活动是被公认为所有美德活动中最愉快的，而且这种愉快因其纯粹和持久而更可贵”。

西塞罗高度评价哲学的社会功能，认为“哲学是灵魂的医师，它能消除精神上空虚的烦恼，使我们摆脱欲望和驱走恐惧。”

霍布斯认为：“哲学是关于结果或现象的知识，我们获得这种知识，是根据我们首先具有的对于结果或现象的原因或产生的知识，加以真实的推理。”

狄德罗认为有两类哲学，一类是实验的，一类是理性的。理性哲学是蒙着眼睛的、盲目的、永远在摸索前进，抓住一切落到它手上的东西，最后碰到一些贵重的东西。而经验哲学则无止境地扩大自己的活动，去收集这些贵重的东西，并设法把它们做成一个火炬，去照亮进一步探索的道路。

康德尤其强调哲学研究的主体性和批判性，倡导一种主体性哲学或者叫做批评性哲学。主张把哲学的视野从外部自然界转回到人自身，通过对人自身的全面反思和批判来解决人掌握外部世界，获取普遍必然性知识，达到真善美统一的可能性。他认为哲学的真谛是对人是什么进行批评性审视和回答，他的《纯粹理性批判》主要是从认识论的角度解决“我能认识什么”的问题，他的《实践理性批判》主要从伦理学的角度解决“我应当做什么”的问题，他的《判断力批判》主要是从美学和目的论的角度解决“我应当追求什么”和审美判断等问题。三大批判的结合实际上就是真善美的结合，也是知、情、意的结合。而在这种真、善、美和知、情、意的有机结合中得到发展和实现的人则是哲学研究的最高目的。

黑格尔把哲学定义为“对于事物的思维着的考察。”即精神的自我反思。黑格尔认为“就个人来说，每个人都是他自己时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它的时代”。

马克思认为：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。

首创“哲学”译名的是日本明治初期启蒙思想家西周。1874年，西周根据“哲，智也”第一次将之译为汉语。1896年，晚清学者黄遵宪把“哲学“这个概念介绍到中国来，为学术界所接受。这是从词源上讨论哲学是什么，但是了解词意并不是等于揭示了哲学的科学含义。

马克思主义认为，哲学是理论化、系统化的世界观。

要理解这句话，必须弄清两个问题：一是什么是“世界观”，二是什么是“理论化，系统化”。

1、什么是世界观

所谓世界观，就是人们对整个世界的根本看法，根本观点。

世界观，观者，看也。看什么，观什么呢?看的是“整个世界”，而不是“局部世界” 。用中国哲学的话说，看的是宇宙“大全”。如果你看世界的时候，看的是“局部世界”，那就不叫世界观了，不叫哲学了，而叫科学。这就在看的范围上把哲学和科学区别开来了。“ 整个世界”是世界观概念中的第一个要点。

第二个问题是，看“整个世界”的哪一个层次，我们说看的是“整个世界”最深层次的本质，而不是“整个世界”的表层现象。所谓“根本看法”，就是对“整个世界”最深层次本质的看法，用中国传统哲学的话说，就是对宇宙“太极”的看法。譬如，哲学家看到一匹马，他一直要将其本质抽象到不能再抽象、不能再概括的高度，才算达到了“根本看法”、“ 根本观点”，这样的看法、观点才能叫“世界观”，才算是哲学

总之，无论从哲学的“追本溯源”性质，还是哲学是“爱智慧”性质来看，哲学在面对“整个世界”、宇宙人生的时候，都要去探寻那万物(多)之中，之上的“一”，达到对宇宙人生的“根本看法”(根本理解、根本领悟、根本体验)、“根本观点”，即达到“世界观” 的高度。

哲学是研究“世界观”的，这样可以把哲学和科学区别开来，但还不能把哲学和宗教区别开来，因为宗教也涉及“世界观”。那么，怎样把哲学和宗教加以区别呢?哲学和宗教的区别就在于哲学是“理论化、系统化”

的世界观，就是说“理论化、系统化”这一点，可以把哲学和宗教区别开来。

理论化、系统化的——哲学

世界观

信仰化、非理性化的——宗教

同时，“理论化、系统化”这一点也能将哲学的一般人所具有的常理性的世界观区分开来。一般来说，世界观人人都有，但并非人人都是哲学家。一般人的世界观是常理性的东西。

理论化、系统化的——哲学

世界观

感性的、零碎的——常识

2、什么是“理论化、系统化”?

理论化、系统化”的实质在我看来是“理性化”。理性化的表现是以概念为基本要素的逻辑判断、推理、论证。当然，哲学并不排斥超逻辑的直觉、体验、灵感等因素，但哲学的表达是理性化、逻辑化的。〔在此存在着“知性”和“理性”的复杂关系、语言和默会的复杂关系，即言与默的复杂关系。孔子的学生说在孔子那里，

性与天道不可得而闻也。老子也讨论“可道、可名的东西”与“不可道、不可名的东西”，即超言绝象的东西间的关系。“辩证法”正是从这种“复杂关系”中产生出来的。〕

就是说，哲学对宇宙人生终极本体，世界观的探求是通过理性的、逻辑论证的方式进行的，而不是通过信仰的，情感的等非理性，非逻辑的方式进行的。哲学以严密的理性和逻辑论证成全其对宇宙本体的看法，这一思想在黑格尔的哲学中叫作本体论与逻辑学的统一，也就是理性和本体的统一，思维和存在的统一。这同宗教是很不相同的，宗教是相信、信仰那无限、绝对的存在。所谓理论化、系统化，就是用一系列概念、范畴和系统的逻辑论证而形成的世界观理论体系。哲学深奥难学主要是因为它是理论化、系统化的东西，同时哲学亦平凡，因为世界观人人都有。哲学既是深奥的，又是平凡的。

哲学作为世界观，它要探索整个世界的终极本质、本体，即“存在”、“一”这个“终极本体”(存在、一)离我们平常人的日常感性生活很远、很间接，用恩格斯的话说，哲学是飘浮在空中的学科。于是，人们就提出这样一个问题：这种哲学知识是否可靠?因为对看得见、摸得着的感性事物，一般人并不怀疑其存有的可靠性，而对于哲学上说的那终极本体人们就会提出上述问题。追寻终极实体的哲学家肯定认为，关于终极本体的知识是可靠的，问题是用什么方式保证哲学知识的可靠性?怎样避免恩格所批评的以“臆想”的联系代替“真实”的联系呢?马克思主义哲学对哲学知识可靠性的论证方式是将哲学知识和科学知识联系起来，即用科学知识的可靠性来论证哲学知识的可靠性。因为，一般来讲，人们并不怀疑科学知识的可靠性和权威性。因而，关于对哲学的理解就进到下一个方面。

二、哲学是自然、社会和思维知识的概括和总结

哲学是自然、社会和思维知识的概括和总结意思是说，哲学知识来源于科学知识，哲学家是通过对具体科学知识进行概括和总结的途径来形成自己对宇宙终极本体的知识和观点的。就是说哲学作为普遍知识来源于作为特殊的科学知识。在此，“概括”是指从特殊到普遍(最高的一般)，相当于抽象，就是把各门具体科学知识****同性的东西抽绎出来；“总结”是指从部分到整体，相当于综合，就是将各门具体科学知识加以辩证综合，形成对世界的整体性图景。先秦时期的哲学家荀子说：“知之所合谓之智”。(《荀子·正名》)就是说把各种具体科学知识合起来就不是知识了，而是智、智慧了。智慧就属于哲学范畴了。“概括和总结”体现的是认识从特殊向普遍的上升运动，是符合认识规律的。

哲学是理论化系统化的世界观，它以世界万物中最一般的问题作为自己研究的对象，它与具体科学是不同的。它们二者关系应是一般和个别的关系，或者表述为哲学与各门具体科学是一般与特殊的关系，哲学具有世界观和方法论的功能。而各门具体科学研究的对象是客观世界或主观世界中某一领域、某一层次、某一方面的特殊问题及其规律，它所概括和总结的科学知识只适用于自己的特殊需要。哲学的研究对象是整个世界的普遍本质和一般规律，它所概括和总结的知识，最具有广泛性、普遍性、和指导性。哲学以具体科学为材料，通过各门科学研究成果去总结世界观方法论方面的认识，又以所得到的世界观和方法论反过

来去指导各门具体科学的研究。正是从这个意义上说，哲学是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结；具体科学则受哲学世界观和方法论的指导。哲学又是一种意识形态，是社会存在的反映。哲学在与其它社会意识形态中的比较中，以至于在整个人类精神世界中，都处于核心的地位，是统摄一切的“灵魂”，具有为特定民族和阶级利益服务的价值导向功能。

三、哲学是最一般的、普遍的方法

世界观表现为一种理论，当人用这种理论去认识和处理问题时，理论就转化成方法了。因而，世界观和方法论是统一的，哲学的认识功能和实践功能是统一的。

1、什么是方法论?

先说什么是方法。方法是人们认识和处理问题的角度、途径、程序和框架。方法论就是关于方法的理论。方法论主要解决人在现实生活中面对事物和问题须“怎么办”这个问题，世界观主要解决世界“是什么”问题。“是什么”和“怎么办”是有区别的，从而世界观和方法论并不完全等同。你知道了桌子“是什么”，但不会自然而然地知道“怎么”造桌子，二者之间有个转化过程问题。这是一方面，另一方面，世界观和方法又有统一的一面。当我们用世界观理论去观察和解决问题时，它会转化、体现为方法论。用当代著名哲学家冯契先生的话说，这叫“化理论为方法”

2、世界观和方法论统一的表现

第一，世界观和方法论是同一个问题的两个侧面

同一个哲学原理、理论，如果从理论的静态的角度看，它是一种认识成果，是世界观，如果从应用的动态的角度看，它又是一种认识和解决问题的方法，是方法论。譬如，“运动是物质的根本属性”是一哲学原理。这一原理是人认识的成果，是理论，是世界观，而当我们运用这一原理、理论时，它就成为“从运动的观点看问题”的方法了。因而，我们既可以将某一哲学原理看作已取得的认识成果，又可以把它当作进一步认识事物的起点和视角。前者为世界观，后者为方法论。

第二，一般来说，有什么样的世界观就会有什么样的方法论，世界观决定方法论。

世界观是方法论的根据，人们总是根据世界观来确定自己的方法论。譬如，当你认识到事物都是现象和本质的统一，本质要通过现象来表现这一原理时，那么你在认识事物时就会采取透过现象看本质的方法。当你认识到事物的本质是由事物内部的特殊矛盾决定的这一原理时，你在认识事物时就会采用矛盾分析方法。如此等等。因此我们说，有什么样的世界观就会有什么样的方法，世界观决定方法论。另一方面，一

个人在生活实践中所实际采用的方法论也能反映出他的世界观。我们通常是根据一个人做事的方式方法来判断这个人的内心世界，即世界观的。因为世界观和方法论是统一的。

既然世界观和方法论是统一的，那么我们在学习理解每一个哲学概念、原理和理论时都既要将其看作世界观，又要将其看作方法论，学会化理论为方法的本领。这样我们在哲学中就既能得到境界的提升，又能得到实用工具的掌握。有同学说，哲学是智慧之学，但我学了哲学似乎并没有变得智慧起来。我们说其中的原因之一，就是没有把世界观转化成方法论，即没有化理论为方法。在世界观和方法论统一问题上，我们要向邓小平同志学习。邓小平理论的基本内容是解决了“什么是”社会主义和“怎样”建设社会主义问题，从哲学思维方式上看，邓小平是把“是什么”和“怎么样”统一起来，这是世界观和方法论相统一的典范。

以上我们从三个方面阐释了什么是哲学问题，其中第一点是从哲学的性质上说明什么是哲学，第二点是从哲学思想的来源上说明什么是哲学，最后一点是从哲学的功能上说明什么是哲学。

第二节哲学的品格和功能

本节讲四个问题：

一、哲学来自实践，指导实践

二、哲学是时代精神的精华

三、哲学是文化的核心

四、哲学是一种反思的智慧

下面开始讲第一个问题

一、哲学来自实践，指导实践

哲学不是单纯的思辨，不是“贵族或有闲阶层的奢侈品”，而是是人类掌握世界的基本方式。

1、哲学信赖于实践。哲学研究人和世界的关系，而人和世界的关系是在实践中产生和发展的。人类实践所提出的种种问题，构成哲学反思的最深厚的生活基础和发展的不竭动力。而且，哲学问题的真正解决以及解决的正确与否，都离不开实践。

2、实践需要哲学。人的实践区别是于动物本能活动的一上重要标志，在于它是有意识有目的的自觉活动。活动目的的设定有两个基本前提：对外部世界的正确把握和对人自身需要的科学理解。哲学为活动者提供

了一个包括人在内的世界图景，它以自己特有的方式把握人与世界的关系，反映世界的本质和发展规律，从而为人们处理人与外部世界的关系，提供一般的理论和思维前提。

３、哲学作为方法论，是人们处理和驾驭自己同外部世界的关系的基本规范和准则。人类活动需要方法，不同的活动需要不同的方法。而任何活动，都需要哲学的方法，这是人类认识世界、改造世界的基本规范和准则。

二、哲学是时代精神的精华

所谓时代精神是对一定时代内容的本质特征及其意义的表现或反映。时代精神一般以三种基本方式存在：科学精神、艺术精神或伦理精神。每个时代都有自己发展趋向方面的主题、任务及其精神需求，它渗透在这个时代的经济、政治、文化、科学等各个方面。

哲学作为时代精神的精华，不是时代精神的简单摹写。每个时代的哲学，即是人类把握世界的各种方式的“普照之光“，又是对该时代普遍的、具有倾向性的社会文化心理的理论升化。在时代精神的不同存在方式中，哲学最为集中、深刻、强烈地表现了每个时代的精神。真正的哲学应当站在时代的前列，对时代精神进行高度的概括，抽象出最本质、最合理、最富生命力的东西。

哲学不仅反映、表征时代精神，更重要的在于它塑造并引导着时代精神。这是哲学家作为时代精神的精华的重要含义，也是哲学独特的功能。

三、哲学是文化的核心

不同时代产生不同的哲学形态，不同的文化孕育着不同类型的哲学思想。哲学的产生和发展，离不开人类文化发展的整个进程。哲学作为文化的基本形式之一，是对人类文化活动及其成果的概括与提升。哲学是文化的核心。

１、哲学是文化的核心要素。

２、哲学是民族精神的集中概括。

３、哲学是文化诸形式的理论基础。

四、哲学是一种反思的智慧

哲学反思，是思维对存在的一种特殊关系，这种特殊关系在于：思维把“思维和存在的关系”作为问题来思考，思想以自身为思考对象。哲学反思的对象，往往包含着“思想”与“思想对象”两个方面。从本质上说，哲学反思是揭露思维与存在之间的矛盾，对各种关于“存在”的思想进行反省、检讨和批判。

哲学反思作为一种思维方式，本拷贝是一种批判性思维。哲学批判汪是单纯的消极的否定、破坏，它同时包含着积极的建设和创造，是破与立的统一。

第三节哲学的基本问题和派别

本节讲三个问题：

一、哲学的基本问题

二、哲学的基本派别

三、哲学的主要流派

下面开始讲第一个问题：

一、哲学的基本问题

哲学基本问题也就是哲学中的最高问题或最根本问题。那么，这一基本问题是什么

(一)什么是哲学基本问题?

思维和存在或精神和物质的关系问题是哲学的基本问题。哲学基本问题是恩格斯首次提出来的。他说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题。” (《马克思恩格斯选集》第4卷，第219页)思维和存在两范畴也可以表述为精神和物质、主观和客观。

(二)哲学基本问题的内容

所谓哲学基本问题的内容，就是思维和存在之间所包含的关系。思维和存在的关系主要有两个方面，

1、思维和存在或精神和物质，谁是第一性谁是第三性的问题，或者说，谁是本源谁是派生的问题。所谓第一性，是指时间上的在先性，地位上的根源性，作用上的决定性。第二性则是指时间上的在后性，地位上的被派生性，作用上的被决定性。若认为思维是第一性的，那就是指思维在时间上是在先的、地位上是根源性的，作用是上决定性的。对思维和存在何者为第一性问题的回答是划分唯物主义和唯心义的标准。

2、思维能不能正确地反映存在的问题。就是恩格斯说的，“我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?”这个问题叫做思维和存在有无同一性的问题。按恩格斯的说法，思维在此主要指“表象和概念”，我看主要是“概念”。如我们上面说的“存在”(不是和思维相对的存在，而是作为万物共同的存在)就是一“概念”，这个“概念”中是否反映了世界的实际呢?“运动”也是个“概念”，这“概念”能不能反映运动的实际呢?“ 飞矢不动”的说法就是人在“概念”(思维)中能不能反映现实的怀疑。康德的不可知论认为，“概念”(思维)只能用感性事物及其本质相同一，不能和宇宙大全和“物自体”相同一。这个问题属于认识论问题。

哲学基本问题的内容就包括以上本体论、认识论两个方面。这两个方面是既有区别又有联系的。本体论决定认识论，如果认为万物的共相、本质是物质，那么在认识论上就会坚持反映论。如果认为万物的共相、本质是精神，那么在认识论上就会坚持先验论。认识论服务于本体论。另一方面，本体论也依赖于认识论。如本体是什么是一个认识的结果，这认识结果要通过相应的方法来达到。因而，本体论、认识论二者是不可分割的。

思维和存在的关系到问题作为哲学基本问题，在历史观上表现为社会意识与社会存在的关系问题。是社会存在决定社会意识，还是社会意识决定社会存在？这是区别历史唯物主义和历史唯心主义的惟一标准。

（三）为什么“思维和存在的关系问题”是哲学的基本问题呢？

具体说有以下三大理由：

１，思维和存在的关系问题是任何哲学都不能回避的问题。

２，思维和存在的关系问题是各种哲学派别相互论争的理论焦点。

３，更为重要的是，思维和存在的关系问题是人类一切活动的核心内容。

二、哲学的基本派别

唯物主义和唯心主义是两种基本哲学形态。一切哲学都不能超越这两大派别之外，所谓独立于两派之外的第三种哲学实际上是不存在的

(一)唯心主义

唯心主义认为思维、精神是本原的，第一性的，物质是第二性的，意识决定物质。唯心主义有两种基本形式：

１、主观唯心主义。

主观唯心主义把个人的某中主观精神，如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生、存在和发展的根源与基础，世界上的一切事物都是由这些主观精神所派生的。如中国的王守仁认为：“心外无物，心外无事，心外无理”，陆九渊认为：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。英国的贝克莱认为“物是感的复合”，“对象和感觉是同一个东西”，“存在就是被感知”。他举例说，苹果并不是真实存在的东西，而是人们看到苹果的形状和颜色，闻到它的香气，尝到它的滋味，把这些感觉组合到一起，尔后给这个感觉的组合起个名字，叫做苹果，所以苹果只存在于我们感觉之中。

２、客观唯心主义

客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界而存在的本体，物质世界不过是这种客观的精神或原遇的外化和表现，前者是本原的、第一性的，后者则是派生的、第二性的。如中国的朱喜，他认为“理在事先”在宇宙形成之前，理就独立存在着。德国的黑格尔认为世界的本质是独立存在的“绝对精神”，“绝对精神”的自我发展到期一定阶段外化为自然界和人类社会。

（二）唯物主义

唯物主义认为物质、自然界是本原、第一性的，而思维、精神则是由物质所派生的、第二性的。唯物主义有三种历史形态：

1、古代的朴素唯物主义

古代朴素唯物主义已经能够认识到多样性的万物是有其统一性基础和根源的，并认为这一统一性(共性)

的东西是物质性的。如西方第一位哲学家泰勒斯提出万物具有其“始基”，就是认识到了多样性背后的统一性，并认为“始基”是物质性的东西——水。

古代朴素唯物主义的特点是把物质理解为某种或某些物质具体形态。例如泰勒斯认为万物的“始基”是“水”，万物从水中生出，又复归于水。赫拉克利特认为万物始基是“火”。中国古代的五行说认为生成万物的基本元素是金、木、水、火、土。为什么要把万物的统一性本质视为具体的物质形态呢?是由于古代哲学家的抽象思维水平低吗?似乎不是，因为他们能抽象出“始基”范畴，这说明他们的抽象思维水平已能达到多样性万物中最大共性和统一根源。他们之所以要把物质等同于物质的具体形态，主要原因是为了说明物质的客观性、确实性和可靠性。因为像水、火这些物质具体形态是能看得见、摸得着的，因而，大家并不怀疑其客观性、确实性和可靠性。当然他们这样作的时候也带来了相应的问题，这就是要用某一具体物质形态来解释其他万物都是由它所产生的，这是困难的。具体物质形态是客观的、真实的，但解释力差，普遍性程度低；一般的“始基”(共相)普遍性程度高，解释力强，但由于看不见、摸不着即非具体性，使得其客观性、确实性易受到怀疑。因此，怎样把万物本体的普遍性、抽象性与客观性、确实性统一起来始终是摆在唯物

主义哲学家面前的艰难任务。因为要从理论上来论证普遍性、抽象性的存在是客观的、确实的，的确难度很大。因此，列宁之前的唯物主义哲学家都不敢把物质看作是抽象的、普遍性的东西，而看作具体的、特殊的东西。只有列宁把物质看作是共性和客观性相统一的东西(与普遍和客观相对的范畴是个别和主观。哲学家常问：普遍的共性的何以是客观的，而非主观的?这说明共性与个性，精神和物质的确是哲学中的重大问题。)此问题我们在下一章将会讲到。

古代朴素唯物主义把万物的本源看作是某种物质具体形态(个别性)，并没有科学根据，只是一种猜测，但按恩格斯的看法那是一种天才的猜测。譬如，泰勒斯把万物本源看作是“水”就是天才的猜测。水的基本构成元素是氢，氢在化学原素周期表中是第一个元素，所有其他元素都可以由它合成。万物都是由元素构成的。古代朴素唯物主义的物质观具有猜测性和朴素性，这是它的局限性。

2、近代形而上学唯物主义

与１７世纪英国资产阶级革命相适应，出现了一批以培根、霍布斯、洛克为代表的英国唯物主义者。１８世纪法国革命是一次较彻底的资产阶级革命，而以拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等为代表的法国唯物主义哲学是“战斗的唯物主义”，它的传播成为资产阶级政治革命的先导。在反对唯心主义和宗教神学方面达到了资产阶级所能达到的高度。

近代形而上学唯物主义把构成事物的最小单位原子(或分子)等同于物，由于原子具有广延性、不可分性、运动性等特征，因而物质的特性也就是广延性、不可分性和运动性(有的哲学家不承认原子自己会运动)。万物都是由原子构成的，这样就坚持了物质统一性原理。物质具有广延性，因而凡不是具有广延性的东西都是不真实的，如上帝就是不真实不存在的；物质自己会运动，因而不需要上帝推动，这也否定了宗教神学。把物质(最真实的东西看作具有广延性和不可分性的(或不可入性)的原子，对科学和民主具有重大推动作用。既然物质是具有广延性，即具有长、宽、高，那么，这就告诉科学家，要了解宇宙中最真实的东西就要研究长、宽、高，这样就推动了几何学，数学的发展；既然物质、原子具有不可入性，这原子体现在社会政治生活中就是独立的个人。原子具有不可入性，因而个人的权利神圣不可侵犯。这是民主政治的基石。

近代形而上学唯物主义的局限性。(1)机械性。它企图用机械力学原理来论证世界的物质统一性，用力学规律解包括生理、心理在内的各种现象。(2)形而上学性。用孤立、静止、片面的观点看问题。(3)不能把唯物主义贯彻到社会历史领域，即在历史观上是唯心主义的。

3、辩证唯物主义

辩证唯物主义认为世界的统一性在于其物质性。这同以往的唯物主义是一样的。但以往的唯物主义都把物质看作物质的具体形态，而辩证唯物主义则与此不同，它认为物质是共性的、一般性的东西，而这个共性、一般性的物质是具有客观实在性的。因此，辩证唯物主义和历史唯物主义是唯物主义的最先进形态。

(三)辩证法的基本形态

在本原问题上解决的是世界“是什么”的问题，跟这个紧密相连的是世界“怎么样”的问题。世界上的万事万物是发展变化的，还是不动的？世界万物为什么会发展变化？对于这个问题的不同回答，形成了辩证法和形而上学的对立。也就是通常我们所说的第二个对子。

辩证法主张世界是普遍联系和运动发展的。形而上学则主张事物是孤立存在和世界的静止不变。

辩证法在历史上经历了三个发展阶段：

１、古代的同朴素唯物论相联系的自发辩证法。比如赫拉克利特Herakleitos提出的一些观点：世界是一团永恒的活火，它按一定的规律燃烧，又按一定的规律熄灭。（列宁：这是古代对辩证法的最绝妙的说明）、人不能两次踏进同一条河流（One cannot step into the same river twice）、万物常流，无物常住（Everything is flux ，nothing is stationary ）、太阳每天都是新的（The sun is new everyday）、上坡路和下坡路是同一条路（There is no difference between Up and Down

２、近代的唯心辩证法

３、马克思主义的唯物辩证法。

辩证法和形而上学的斗争从属于唯物主义与唯心主义的斗争。因为在回答世界是否发

展变化和怎样发展变化之前，必须回答世界的本原问题，即是什么在发展变化的问题。没有也不可能有独立于哲学两大派别之外的辩证法和形而上学。

三、哲学的主要流派

在哲学史上，如果说唯物主义与唯心主义以及辩证法与形而上学的相互对立和相互联系贯穿于哲学发展的始终，那么在不同的历史时期，哲学还表现为不同的流派之间的对话与交流。其中最著名的哲学流派有经验论与唯理论、科学主义与人本主义、理性主义与非理性主义

１、经验论与唯理论

经验论的代表有培根、霍布斯、洛克和休谟，唯理论的代表有笛卡尔、斯宾诺莎、莱布

尼茨。经验租赁经验论与唯理论争论的实质在于人的感性与理性的关系。主要围绕三个方面展开：

（１）关于知识的来源问题

（２）关于认识的方法或逻辑问题

（３）关于认识的可靠性问题

２、科学主义和人本主义

（１）科学主义（Scientism）：主要是指19世纪中叶以来逐步盛行起来的一种哲学思潮或哲学运动。近代以来的科学发展及其广泛的技术运用，使一些自然科学家和哲学家认为；“精确”的科学是伟大的，而“思辨”的哲学是渺小的；只有忽视甚至侮辱传统的哲学，才能使科学从“形而上学”中解放出来；只有用自然科学的理论和方法去改造哲学，才能使哲学从传统的“形而上学”变成“科学的哲学”。其实质是改变传统的关于哲学与科学的关系的理解，拒斥传统意义上的哲学，把哲学变成科学的副产品。

（２）人本主义（Humanism）：“人本主义”有三种含义。

Ａ、是特指14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素。

Ｂ、是专指18世纪末到19世纪初德国古典哲学中费尔巴哈的人本主义哲学。

Ｃ、是泛指承认人的价值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学，其中主要是指现代西方哲学中与科学主义相对立的，以人的本质、价值、地位等为研究重心的哲学思潮，包括生命哲学、哲学人类学和存在主义等。

３、理性主义与非理性主义

理性主义以笛卡尔、黑格尔为代表。非理性主义以叔本华、尼采、伯格森、海德格尔、萨特为代表。