马克思哲学实践观念的伦理意蕴
马克思主 义哲学的实践观
马克思主义哲学的实践观在哲学的广袤领域中，马克思主义哲学以其独特而深刻的视角，为我们揭示了人类社会和历史发展的规律。
其中，实践观是马克思主义哲学的核心观点之一，具有极其重要的地位和意义。
实践，简单来说，就是人们改造客观世界的物质性活动。
它不是抽象的、孤立的存在，而是与我们的日常生活、社会发展紧密相连。
马克思主义哲学认为，实践是人类认识世界和改造世界的基础，是人类存在和发展的根本方式。
从人类的起源来看，正是劳动实践使人类从动物界中分离出来。
人类通过制造和使用工具，进行有目的的生产活动，逐渐形成了复杂的社会关系和语言文化。
可以说，实践是人类进化和发展的动力源泉。
实践也是认识的来源。
我们的知识和观念并非天生就有，而是通过亲身参与实践活动获得的。
比如，一个人要了解农作物的生长规律，就必须亲自去农田里劳作，观察、记录、总结。
只有在实践中，我们才能直接接触到事物的本质和规律，从而形成对事物的正确认识。
而且，实践还是检验认识真理性的唯一标准。
一种理论或观点是否正确，不能仅仅依靠主观的推断和想象，而要放到实践中去检验。
如果在实践中能够达到预期的效果，那么这种认识就是正确的；反之，如果实践的结果与预期不符，就说明这种认识存在偏差，需要进行修正和完善。
在社会历史领域，实践同样具有决定性的作用。
生产力和生产关系的矛盾运动是推动社会发展的根本动力，而生产力的发展就是在人们的生产实践中实现的。
随着生产实践的不断发展，生产工具不断改进，生产技术不断提高，从而推动了生产力的进步。
生产力的发展又会引起生产关系的变革，进而导致社会制度的更替和社会形态的演进。
马克思主义哲学的实践观还强调了实践的主体是人民群众。
人民群众是历史的创造者，是推动社会发展的决定性力量。
他们在生产实践、阶级斗争、科学实验等各种实践活动中发挥着重要作用。
正是广大人民群众的辛勤劳动和不懈努力，才创造了人类社会的物质财富和精神财富，推动了社会的进步和发展。
然而，在现实生活中，我们常常会忽视实践的重要性。
马克思恩格斯实践概念的基本意涵及其理论效应
民族复兴与当代中国马克思主义２０２３年第４期马克思恩格斯实践概念的基本意涵及其理论效应王荣江摘㊀要在马克思恩格斯经典著作的论述中，个人实践只是经验事实和认识的出发点，并不是他们创立唯物史观的根本基石；对个人实践及其作用的考察，必须将其纳入 一定的生产方式 即生产力与交往形式之间的矛盾运动物质生产方式实践 中才能得到展开㊂也就是说，他们是通过在物质生产方式实践中展现个人实践的物质联系㊁历史继承性来阐述整个人类社会发展的机制及其所表现出来的规律性的㊂因此，我们应该把马克思恩格斯的实践理解为物质生产方式实践 ，而不是感性直观的㊁经验事实上的个人实践㊂只有在这样的意义上我们才能理解马克思对费尔巴哈的批判：既反对把实践看作卑污的犹太人的世俗活动（仅仅关注作为 感性对象 的个人的生产活动而不是 一定的活动方式 下的作为 感性活动 及其背后的物质联系），也反对从人的抽象类 本质来阐述人的实践活动（在类的意义上抽象地考察人及其活动现象）；也只有在这样的意义上，马克思恩格斯所主张的实践的对象性㊁能动性及其相互作用所呈现出的辩证法思想才能得到系统的贯彻和理解，社会科学中一直存在的个人主义与集体主义的难题才能得到真正的解决㊂关键词个人实践㊀物质生产方式实践㊀ 一定的生产方式 ㊀物质联系社会规律㊀㊀一㊁引㊀言按现在通行的理解，在马克思恩格斯那里， 实践 明确地是指 人类能动地改造世界的社会性的物质活动 ，也包括精神产品的生产活动，似乎就是指人们经历的单个人的物质生产活动㊂就如有的学者最近表述的那样，认为马克思在‘关于费尔巴哈的提纲“（以下简称 ‘提纲“ ）中将这种 感性活动 或者 对象性活动 定义为 实践 ，并最终在‘德意志意识形态“（以下简称 ‘形态“ ）中又将实践概念具体明确地解释为 现实中的个人作者简介：王荣江，哲学博士，南京财经大学马克思主义学院教授㊂５阅江学刊２０２３年第４期所从事的生产活动 ㊂①其实，马克思恩格斯并没有对实践这一概念给出明确的界定，也没有清楚的专门论述，更多的是在 实践 概念之前加上一些形容词或限定性的词语来表达实践的意涵，如加上 感性的 对象性的 能动的 革命的 等形容词（‘提纲“中最为明显）㊂马克思恩格斯的 实践 概念仅仅是指个人所从事的生产活动吗？或者说我们能仅仅在个人的生产实践活动的层面上来理解 实践 以及建立在该概念基础上的唯物史观吗？②在笔者看来，马克思㊁恩格斯虽然是从现实的㊁感性的个人实践的经验事实之确认出发来认识和阐述人类生存和发展及其规律的，但他们并不是仅仅停留在个人实践的层面上来分析和阐述问题（个人的生产劳动实践仅仅是经验事实，是前提，甚至是要被加以说明的东西），更主要的是将个人实践纳入物质生产方式实践中，具体表现为用生产力与交往形式（后来用 生产关系 这个更为准确的词语）之间的矛盾关系及其运动加以展开和论述的（主要在‘形态“中）㊂如果在 个人所从事的生产活动 的视域内来理解实践概念，就有一个如何认识和处理个人实践与物质生产方式实践的关系问题，即如何在个人生产活动的层面上来理解社会发展整体规律性这一个人主义与集体主义的难题㊂如何理解马克思恩格斯的实践概念的问题，对于如何阐述马克思主义的实践观㊁辩证唯物主义与历史唯物主义的关系㊁个人主义与集体主义的关系等问题是极为关键的㊂㊀㊀二、马克思恩格斯实践概念所关涉的个人主义与集体主义难题在社会科学中，无论经济学㊁社会学还是历史学等都要面对如何处理个体与整体之关系这一重要甚至是根本的问题，由此也产生两种明显对立的观点和方法论：个人主义的立场和集体主义的立场㊂持个人主义立场的人认为，不仅社会是由不同的单个个体组成的整体，而且这个整体的变化和发展能够凭借个人的活动和行为加以解释和说明㊂持集体主义立场的人认为，虽然社会是由不同的单个个体组成的整体，但是这个整体不是个体的简单加总，其变化和发展也不可能凭借个体的活动和行为加以解释和说明，社会中的个体与整体的关系并不是简单加总的关系；只有找到整体社会变化和发展的作用机制及其与个体活动的真实作用关系，才能真正解释作为整体社会的变化发展规律㊂当然，具体的各种立场可能存在程度上的差异㊂这个问题在马克思恩格斯实践观上表现为：马克思恩格斯是用单个人的实践活动还是用作为整体的物质生产方式实践来解释和说明社会历史发展规律的？可能有人会说，马克思恩格斯是用建立在个人实践总和基础上的物质生产实践来解释和说明历史的发展规律的㊂但是，这里的个人实践活动与作为总体的物质生产实践活６①②李昕桐：‘马克思实践概念的经验完整性意蕴“，‘哲学研究“，２０２１年第５期㊂在二十世纪八九十年代，我国学界曾兴起对 实践唯物主义 的大讨论，对实践概念的探讨达到了一定的理论高度，但并没有形成共识㊂本文无意展开或深化这一讨论，只是想根据马克思恩格斯形成唯物史观的标志性著作‘德意志意识形态“的文本分析，指出马克思恩格斯的实践概念并不是指学界还在流行的个人实践，而是指 一定生产方式 下的 物质生产方式实践 ，并阐述这样的理解对科学认识历史唯物主义的决定作用㊂民族复兴与当代中国马克思主义动是什么关系呢？如果把这种关系理解为后者是前者的简单加总或者把后者简单地等同于前者，那么这显然是个人主义的立场，就像前面提到的李昕桐教授的观点一样㊂但这种观点的一个明显的问题是，个体的实践活动怎么能说明作为总体的社会发展规律呢？如果我们不持有这样的观点，那么我们在马克思恩格斯的实践观上就面临一个现实的问题：个人的实践与物质生产实践之间到底是什么关系？马克思恩格斯到底是如何处理这一关系并由此来解释和说明作为总体的社会发展规律的？马克思恩格斯在这个问题上持怎样的立场呢？在这个问题的处理上，国内学界和教科书的观点是很模糊的㊂上文列举的文章就是学术界的一例㊂教科书的编写在这个问题上也处于摇摆中：一直以来，教科书对实践概念的阐发和理解是模糊的㊁游离的，很难真正体现马克思主义实践观的基础性地位及其作为整体的革命性意义㊂比如在最新版的马克思主义理论研究和建设工程重点教材‘马克思主义基本原理“（２０２１年版）中，是在 实践与认识及其发展规律 的第二章阐述马克思主义的实践概念和理论的㊂该教材从 科学实践观及其意义 实践的本质与基本结构 两个方面来阐述实践概念及其意义㊂教材在摘取了‘提纲“和‘形态“中的一些论述和观点后，得出实践 是人类能动地改造世界的社会性的物质活动 ，实践具有客观现实性㊁自觉能动性㊁社会历史性三个基本特征；然后从实践主体㊁实践客体和实践中介及其相互作用关系来理解实践的结构，认为实践的基本形式有物质生产实践㊁社会政治实践㊁科学文化实践和互联网时代的虚拟实践等基本形式㊂①虽然教科书没有把实践直接等同于个人的物质生产活动，但阐述的立足点仍然是一般的㊁笼统的㊁甚至抽象的 类 ，并且在这种意义上论述了实践活动的社会历史性；不过，从其对实践结构三要素及其关系的论述以及对实践的基本特征和主要形式的论述中可以看到，实践要么指经验的㊁个人的实践（这方面的倾向更为明显），要么指一般的㊁抽象的人的 类 实践㊂这样的理解，恰恰是马克思在‘提纲“中所批判的费尔巴哈对实践的理解；这样的理解，也很难让读者看出和理解这种实践活动是怎样推动社会历史有规律地发展的，因而谈不上对马克思主义实践观的真正阐发和理解㊂当然，在历史唯物主义部分，人们的物质生产实践活动被纳入生产力与生产关系之间的矛盾运动中来说明历史发展的规律性，还是比较明确的，也符合马克思恩格斯的观点㊂总体看，在教科书的辩证唯物主义部分，对实践的论述是从与认识的关系上来展开的，在总体上是从一般的㊁抽象的意义上来谈论人的实践活动，在具体的展开中又直接指向个人实践的经验事实，在个人的具体实践与总体的抽象实践之间摇摆，虽然加入了人的实践活动的目的性和能动性阐述，但还是没能摆脱费尔巴哈意义上的㊁不是从人的现实的世俗生活就是从抽象的人的 类本质 来阐述人及其实践活动的片面倾向，因而很难将马克思的 新的唯物主义 与旧的唯物主义严格地区别开来㊂问题出在哪里呢？我们还是回到马克思恩格斯的原著，看看能否有一种更为合理的理解和解释㊂在笔者看来，马克思恩格斯是将个人实践纳入一定的生产方式（即生产力和交往形式①‘马克思主义基本原理“，高等教育出版社，２０２１年，第６２页㊂７阅江学刊２０２３年第４期即生产关系及其矛盾运动）中来考察的㊂如果按照这样的思路来理解，就可以弄清楚马克思主义实践概念的真实含义并可以解决上面提到的各种问题㊂马克思恩格斯的一个基本判断是：现实的㊁感性的个人实践活动是整个社会存在和发展的经验事实和认识前提，但个人的这种实践活动是在 他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件 即 一定的活动方式 中进行并发挥其作用的，也就是说，个人实践是在既有的 一定的活动方式 中进行的，这些作为个人实践活动的 物质生活条件 ，经过每一代人㊁每一个时代的积累，通过人们的交往即生产关系，继承和沉积到每个具体时代的生产力当中，成为具体的个体实践不得不接受和面对的东西；每一个时代的生产力水平（怎样生产㊁生产什么㊁为谁生产等）及其在这个过程中个体实践所结成的人和人之间的关系即生产关系之间的彼此作用㊁矛盾展开即生产方式的运动和发展，才构成某种规律性的发展过程㊂㊀㊀三㊁‘形态“对 实践 概念的论述及其合理性如果说在‘提纲“中马克思对费尔巴哈唯物主义的批判提出了如何从 感性的 对象性的 革命性的 实践活动来认识现实和历史发展规律的天才设想的话，那么在与恩格斯合写的‘形态“中，就是对实践及其历史唯物主义明确而系统的论述㊂在‘形态“中，马克思恩格斯显然是以现实的㊁个人的物质生产实践活动这一经验事实为基础和出发点展开分析和论述的㊂但是，个人的实践活动与生产力和交往形式之间的矛盾运动如何衔接和融贯起来，从而完成对整个社会历史发展的规律性㊁科学性说明呢？学界对这个问题的认识一直有分歧，也导致本文第一部分所提及的一些问题㊂在笔者看来，问题的要害在于对 个人实践 的解释和理解上：虽然马克思恩格斯强调现实的㊁个人的实践这一经验事实的基础地位，但他们更为关注和真正要阐述的却是具有历史继承性并融入生产力和交往形式之关系中的㊁作为有机整体的物质生产方式实践的决定性作用，因为仅仅停留在现实的㊁单个人的物质生产活动层面上，不可能说明作为整体的人类社会发展的规律性㊂这里的经验事实是指从事物质生产活动的具体的人即个人，但是，在马克思恩格斯看来，一方面，现实的个人是 以一定的方式进行生产活动的 他们不是作为个人而是作为阶级的成员处于这种共同关系中的 ；①另一方面，现实的个人的生存条件 当然只是各个时代的生产力和交往形式 ㊂②也就是说，个人必定是在既有的生存条件下㊁在一定的生产方式中进行生产活动的，在个人实践活动与既有的生产方式之间有某种客观的物质联系，这种有继承性的物质联系才是问题的关键㊂在这里，马克思恩格斯所强调的是，与一定的物质生产方式实践相联系的个人及其创造并凝结在各个时代生产方式中的东西 积累的㊁继承的并表现出发展规律的东西㊂这是马克思在‘形态“第一章的后面部分得出的结论㊂其实，‘形态“第一章的论述，都是围绕这一核心论点来展开的㊂在‘形态“第一章的 一般意识形态，特别是德国哲学 开始部分，马克思恩格斯首先８①②‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５７３页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５７４页㊂民族复兴与当代中国马克思主义提出认识人类史的前提问题，认为这个前提 不是任意提出的 ㊁也不是教条的，而是 一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件 ㊂①在这里，马克思恩格斯显然是从现实的㊁个人的生产活动这一经验事实来确立认识的起点的㊂虽然这个起点直接指向 现实的㊁个人的生产活动 ，但对这些活动的考察实质上指向这些人的 活动和他们的物质生产条件 ，包括他们 已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件 ㊂也就是说，在马克思恩格斯看来，真正重要的是，个人实践活动实质上是在已有的物质生活条件中进行并在这种现实的条件中来增添自己的贡献从而持续地推进历史发展的㊂所以，正是在这个意义上，马克思恩格斯一方面说，全部人类历史的第一个前提是 有生命的个人的存在 ，因此首先要确认的事实是 这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系 ；另一方面又确认说， 任何历史记载都应该从这些自然基础以及它们在历史进程中由人们的活动而发生的变更出发 ㊂②也就是说，马克思恩格斯在经验上确认个人生产实践先在性的前提下，再在既有的和现实的 物质生产条件 中来考察个人的生产实践活动及其作用㊂在确认了现实的㊁个人的生产活动作为认识历史发展前提的经验事实之后，马克思恩格斯就开始重点论述物质生产方式及其对于个人实践的根本作用㊂他们分析说： 人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性㊂这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察㊂更确切地说，它是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生命的一定方式㊁他们的一定的生活方式 他们是什么样的，这同他们的生产是一致的 既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致㊂因此，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件㊂ ③在这一大段的论述中，马克思恩格斯首先是确认人们怎样进行生产，生产是有前提条件的，就 生产自己的生活资料的方式 来说，它取决于 已有的和需要再生产的生活资料本身的特性 ，也就是说，现实的个人怎么进行生产，不是个人可以随意选择的，而必须面对并融入既有的生产方式中㊂其次，对于这种生产方式的考察，马克思恩格斯强调，不应当只从 个人肉体存在的再生产 方面考察，而应从 表现自己生命的一定方式 中去考察㊂这些现实的个人是什么样的，同 他们的生产是一致的 ，即个人是什么样的，取决于他们进行生产的物质条件㊂这个物质条件其实就是现实的个人必须面对的并要适应和融入其中的生产方式㊂所以，从马克思恩格斯的表述可以明确地看到，他们不是在个人的层面来认识人的实践，而是在既成的生产方式以及个人与这种生产方式的具体联系中来确认和考察人的实践对整个社会及其历史的作用和意义㊂请注意这里的表述，个人是什么样的， 取决于他们进行生产的物质条件 ㊂在之前，马克思恩格斯在感性经验的层面上确认了个人实践的先在性，但如何来刻画和说明个人实践，却要回到个人所面对的并且是预先给定了的 一定的活动方式 生产方式 ９①②③‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５１６－５１７页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５１９页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５１９－５２０页㊂阅江学刊２０２３年第４期中才能进行和展开㊂而且，他们还明确地指出，对这种生产方式的考察， 不应当只从它是个人肉体存在的再生产 方面进行，而应当从 个人的一定的活动方式 表现自己生命的一定方式 方面进行㊂因而只有将个人实践纳入其所面对和融入的物质生产方式的实践中来理解，才是马克思恩格斯的真实想法，才有 个人是什么样的 既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致 这样的表述㊂其实，早在‘提纲“中马克思就明确指出，个人 是属于一定的社会形式的 ㊂①这里的 一定的社会形式 就是‘形态“中的 一定的生产方式 ㊂总体看，马克思恩格斯在首先强调现实的个人实践活动先在性这一经验事实后，真正要阐述的是这些活动如何具有历史继承性并使社会呈现出整体的发展规律，他们事实上是把个人的实践活动纳入生产力与交往形式之间的矛盾关系即物质生产方式中展开的㊂正如孙伯鍨先生早就指出的，马克思 并不像费尔巴哈那样，简单地以思存倒置的方法，用作为自然界的产物的人的感性活动代替自我意识的思想活动，而是首先分析了物质生产活动的各种主客观条件，并在此基础上经过哲学的抽象而提出 ②实践这一概念的㊂这里完全体现了马克思恩格斯试图在客观现实的物质联系及其相互作用的辩证统一中来说明问题的方法论思想㊂马克思恩格斯明确说： 生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的㊂这种交往的形式又是由生产决定的㊂ ③这说明，生产与人们的交往形式之间是现实存在的相互作用㊁彼此制约的辩证关系㊂紧接着，马克思恩格斯具体分析了各民族和国家交往与生产力和所有制形式之间相互作用和不断发展的辩证关系，并得出结论说： 以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系㊂ ④这就构成了马克思恩格斯分析问题的基本思路和框架㊂马克思恩格斯在这里再次强调说，这里的个人， 不是他们自己或别人想象中的那种个人 ，而是 现实中的个人 ，是从事活动的㊁进行物质生产的㊁ 在一定的物质的㊁不受他们任意支配的界限㊁前提和条件下活动着的 个人㊂⑤马克思恩格斯不仅对个人实践进行了细致的论述，也对作为集合体的 人们 进行了专门的论述㊂他们认为，人们的思想㊁观念的产生是直接与人们的物质活动㊁物质交往交织在一起的，而且 人们是受他们的物质生活的生产方式，他们的物质交往和这种交往在社会结构和政治结构中的进一步发展所制约的 ㊂⑥他们还特别指出，这里所说的 人们 ，是 现实的㊁从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展 直到交往的最遥远的形态 所制约 ㊂⑦在此之后，马克思恩格斯总结并再次强调说： 这种考察方法的前提是现实的人 是处于现实的㊁可以通过经验观察到的㊁在一定条件下进行的发展过程中的人㊂只要描绘０１①②③④⑤⑥⑦‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５０１页㊂孙伯鍨：‘马克思的实践概念“，‘孙伯鍨哲学文存“第四卷，江苏人民出版社，２０１０年，第５４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２０页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２３－５２４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２４－５２５页㊂民族复兴与当代中国马克思主义出这个能动的生活过程，历史就不再 是一些僵死的事实的汇集，也不再 是想象的主体的想象活动㊂ ①由此我们可以看出，马克思恩格斯正是通过首先确认现实的㊁个人实践活动的先在性，然后将其纳入一定的生产方式中，并寻求其内在的物质联系及其辩证的相互作用的机制，来说明历史发展的过程及其规律性，这在下面的论述中也表现得极为明显： 历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力㊁资金和环境 ㊂②事实上，作为包含多重现实关系的实践概念，只有结合特定的社会历史条件才能确切地把握它的内容，正如孙伯鍨先生所分析的： 实践概念所要表明的还不只是对能动性的这种一般的表述，而是要求具体地分析，在特定的人类发展阶段，人的主体能动性和创造性的发展和发挥取决于哪些现实的社会历史因素㊂ ③马克思恩格斯之所以要反复强调个人实践必须要纳入 一定的生产方式 中来考察，实际上是要解决在社会科学研究中一直存在的一个基本问题或矛盾：个人主义与集体主义的难题，即对个人行为的解释和说明如何能实现对整个社会运行规律的说明㊂这个问题在马克思恩格斯写‘形态“时，就具体地表现为，如何通过对个人实践的刻画来达到对整个社会一般发展规律的说明㊂其实，这个问题在古典政治经济学那里就存在了，这是一个解释和说明机制的问题，即如何从个人行为来阐释作为整体的社会发展规律的问题㊂亚当㊃斯密可能没有自觉地意识到这个问题，但他通过自由市场中自私的个人交换行为实现利益最大化即 看不见的手 的作用机制，很好地说明了这个问题㊂马克思对此有深刻体会，也明确地认识到这个问题并很好地解决了这个问题㊂在‘形态“中，他和恩格斯还专门引述了斯密 看不见的手 的作用，认为贸易的关系 就像古典古代的命运之神一样 用看不见的手把幸福和灾难分配给人们，把一些王国创造出来，又把它们毁掉，使一些民族产生，又使它们衰亡 ㊂④从这里可以看出，如果仅仅从个人的实践活动来理解马克思恩格斯的 实践 概念，不但误读了他们实践概念的含义，甚至根本没有意识到或明白社会科学研究所面临的个人主义与集体主义的难题㊂我们再来分析马克思恩格斯在对费尔巴哈的批判中所要表述的观点㊂费尔巴哈对现实世界的认识和理解，要么局限于 单纯的直观 ，要么局限于 单纯的感觉 ㊂但是，在对感性的直观中，费尔巴哈遇到了与他的感觉相矛盾的东西；为了排除这些矛盾的东西，他不得不求助于某种介于看到 眼前 的东西的普遍直观与看出事物 真正本质 的高级哲学之间二重性的直观㊂这样，费尔巴哈就不可能看到，他的感性世界并不是某种 直接存在的㊁始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物㊁是１１①②③④‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２５－５２６页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５４４－５４５页㊂孙伯鍨：‘马克思的实践概念“，‘孙伯鍨哲学文存“第四卷，江苏人民出版社，２０１０年，第５４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５３９页㊂。
马克思实践哲学观内涵及其当代建构
马克思实践哲学观内涵及其当代建构马克思的实践哲学观是其哲学思想的重要组成部分，它对当代哲学、社会科学和实践领域具有重要的现实意义。
马克思的实践哲学观包含丰富的内涵，主要指出两个方面：一是强调人的实践活动具有基础性的社会历史性，二是认为实践活动是人类认识世界和改造世界的基础。
这两个方面分别从实践的历史性本质和实践的知识构造机制两个角度阐述了实践哲学观的内涵。
实践哲学观强调人的实践活动具有基础性的社会历史性，这意味着人们的实践活动是人类社会发展的基础。
马克思指出，人是通过不断的实践活动来改造和创造自己的社会和自然环境的。
人实践的目的是为了满足自身的生产和生活的需要，这种活动是以社会关系的存在为前提的。
因此，社会历史的发展进程是人类实践活动的历史。
马克思的历史唯物主义哲学认为，人类社会的发展是一个从原始采集社会到现代工业社会的发展过程，这一过程是人们对自然的认识和改造的过程，是人们不断发展和完善自身的过程。
人们的实践活动是社会发展的动力，是推动历史进步的关键。
实践哲学观认为，实践活动是人类认识世界和改造世界的基础。
实践活动不仅是经验的基础，而且是知识建构的基础。
马克思指出：“人们只有在实践中才能认识到事物的本质和实质。
”实践是一种全面、多元和分层次的知识方式，它不断地生成、积累、转化知识，构建着人类认识世界的框架和体系。
实践活动包含了人类认识的各个过程，如感性认识、概念形成、假设与验证等等。
这些认识过程中蕴含着对客观世界的不断改造和创新。
实践活动同时也是人类认识的动力和根源，它促进了人们对于认识真理、追求自由和实现人类价值的追求。
当代哲学研究、社会科学研究和实践领域都需要结合马克思的实践哲学观进行当代建构。
面对多元和复杂的现实问题，哲学研究需要把握实践主体、实践过程和实践目的，探究实践活动中的知识建构机制和实践活动与社会发展的关系。
社会科学研究需要注重从实践中来、到实践中去，探究社会现象的实践基础和实践价值，关注实践活动的历史性和现代性。
马克思博士论文中的实践哲学理念
马克思博士论文中的实践哲学理念主要体现在以下几个方面：
首先，马克思强调实践在哲学中的重要地位。
他认为，实践是人类认识世界和改造世界的根本方式，只有通过实践，人们才能真正地认识事物的本质和规律，实现自身的自由和解放。
因此，实践在马克思的哲学中具有基础性和核心性的地位。
其次，马克思认为实践哲学应该关注现实世界中的矛盾和问题。
他指出，现实世界中存在着各种不合理的现象和矛盾，这些矛盾和问题是由社会制度和意识形态等因素所造成的。
因此，实践哲学应该关注现实世界中的矛盾和问题，提出解决这些问题的有效途径。
最后，马克思认为实践哲学应该具有革命性和批判性。
他指出，实践不仅是对现实的改造，更是对现实的批判和反思。
只有通过革命性的实践，才能够推翻不合理的社会制度，实现人类的自由和解放。
因此，实践哲学应该具有强烈的革命性和批判性。
综上所述，马克思博士论文中的实践哲学理念强调实践在哲学中的基础性和核心性地位、关注现实世界中的矛盾和问题、以及具有革命性和批判性等特点。
这些思想观点为马克思后来提出共产主义思想奠定了基础，同时也为我们理解实践哲学的本质和发展提供了重要的哲学思考。
马克思主 义哲学的实践观
马克思主义哲学的实践观在哲学的广袤领域中，马克思主义哲学以其独特而深刻的实践观开辟了全新的视野，为我们理解人类社会、认识世界以及推动社会变革提供了坚实的理论基础。
马克思主义哲学的实践观强调实践是人类认识世界和改造世界的基础。
这并非是一种空洞的理论宣称，而是基于对人类社会发展历程的深入考察和总结。
从远古时代人类为了生存而进行的狩猎、采集，到农业社会中的耕种与养殖，再到工业社会大规模的生产活动，实践始终是人类与自然相互作用、不断推动社会前进的根本力量。
实践是认识的来源。
人类的一切知识和观念都不是凭空产生的，而是在实践中逐渐积累和形成的。
比如，我们对于火的认识和利用，最初可能是偶然发现被雷击后的树木燃烧，通过不断的实践尝试，学会了保存火种、用火取暖、烹饪食物。
这种在实践中获得的直接经验，成为了我们认识火的基础。
同样，科学技术的发展也是实践推动的结果。
科学家们通过实验、观测等实践活动，不断验证和修正理论，从而推动科学知识的进步。
实践也是检验真理的唯一标准。
一种理论或观念是否正确，不能仅仅依靠逻辑推理或者主观臆断，而必须通过实践来检验。
例如，在医学领域，一种新药物的疗效不能仅仅依据理论推测，而是要经过大量的临床试验，观察其在实际应用中的效果和副作用，才能确定其是否有效和安全。
只有在实践中被证明能够有效地解决实际问题、推动事物发展的理论，才是真正的真理。
实践还是社会发展的动力。
马克思主义认为，生产力与生产关系的矛盾运动是推动社会发展的根本动力，而生产力的发展正是在生产实践中实现的。
随着生产实践的不断发展，新的生产工具和生产技术不断涌现，推动了生产力的提高。
当原有的生产关系不再适应生产力的发展时，就会引发社会变革，从而推动社会向更高的阶段发展。
在社会生活中，实践观也具有重要的指导意义。
它告诉我们，不能脱离实际去空谈理论，而应该把理论与实践紧密结合起来。
比如，在制定政策时，必须充分考虑实际情况和实践中的可行性，不能闭门造车，制定出一些不切实际的政策。
马克思主 义哲学的实践观
马克思主义哲学的实践观在哲学的广袤领域中，马克思主义哲学的实践观犹如一颗璀璨的明珠，散发着独特而深邃的光芒。
它不仅为我们理解人类社会和历史的发展提供了坚实的理论基础，更在指导我们认识世界和改造世界的过程中发挥着至关重要的作用。
实践，这个看似平凡的词汇，在马克思主义哲学中却被赋予了极为丰富和深刻的内涵。
简单来说，实践就是人类有目的地改造客观世界的物质性活动。
它不是孤立的个体行为，而是在社会关系中展开的、具有历史性和社会性的活动。
从人类的起源来看，正是实践使得我们的祖先从动物界中脱颖而出。
通过劳动实践，人类学会了制造和使用工具，从而逐渐具备了改造自然的能力。
这种能力的不断提升，推动着人类社会不断向前发展。
例如，从最初的石器时代到青铜器时代，再到铁器时代，每一次生产工具的革新都是人类实践活动的成果。
实践是认识的来源。
我们的知识和观念并非天生就有，而是通过亲身参与实践活动逐渐积累和形成的。
一个人如果从未亲自种植过庄稼，就难以真正理解农业生产的艰辛和规律；如果从未参与过科学实验，就很难深刻领会科学理论的形成过程。
古人云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”这充分说明了实践对于获取真知的重要性。
实践也是检验认识真理性的唯一标准。
一种理论或观点是否正确，不能仅仅依靠逻辑推理或主观臆断，而必须通过实践来加以验证。
比如，在医学领域，一种新的药物疗效如何，只有经过大量的临床试验才能得出可靠的结论。
同样，在社会科学中，一种政策是否有效，也需要在实践中进行检验和调整。
马克思主义哲学的实践观强调，实践是社会生活的本质。
社会是由人组成的，而人的本质就是一切社会关系的总和。
人们在实践中形成了各种社会关系，如生产关系、阶级关系、家庭关系等。
这些社会关系相互作用，共同构成了社会的复杂结构。
同时，实践也是社会发展的动力。
生产力的发展是通过生产实践实现的，而生产关系的变革则是在生产力发展的推动下，通过社会革命等实践活动完成的。
在当今时代，马克思主义哲学的实践观依然具有重要的现实意义。
马克思的实践范畴的西方理论渊源及其含义
马克思的实践范畴的西方理论渊源及其含义马克思的实践范畴是指他对实际社会实践的关注和研究。
这个概念涉及到人们在物质生产、社会交往和意识形态上的实际行动，以及这些行动对社会结构和个体发展的影响。
马克思认为，实践是人类社会发展的基础和驱动力，只有通过实践才能真正改变社会现实。
马克思的实践范畴受到了西方哲学和社会理论的影响。
其中最重要的影响是尼采、弗洛伊德和黑格尔的思想。
尼采的影响体现在他对权力、价值观和道德的批判，以及对真理的怀疑。
马克思的实践范畴借鉴了尼采的反观念，并认为真理是通过实践来实现的。
弗洛伊德的影响体现在他对潜意识和欲望的研究。
马克思的实践范畴也从潜意识和欲望的角度研究了人类行为，并认为它们对社会实践有重要影响。
黑格尔的影响体现在他对历史的辩证法和意识形态的研究。
马克思的实践范畴也借鉴了黑格尔的辩证法，认为历史是一个不断发展的过程，而意识形态是历史发展的产物。
马克思的实践范畴包含了多个层面的含义。
它是一种方式，通过实际行动来改变社会现实。
马克思认为，人们通过劳动和生产来改变自然界，通过社会交往和组织来改变社会结构，通过意识形态和文化来改变人的思想和价值观。
它是社会发展的基础和动力。
马克思强调，社会制度和经济基础的变革是社会变革的关键。
只有通过改变生产方式和所有制关系，才能真正促进社会进步和个体自由。
它是人类自我实现和解放的途径。
马克思认为，人类历史的终极目标是实现人的全面发展和自由。
只有通过实际行动，人们才能充分发挥自己的潜能，超越外部的限制和束缚。
它是一种观念和方法论。
马克思的实践范畴是一种理论框架，用于分析和理解社会现实。
通过将实践置于历史和社会的背景中，人们可以更好地理解社会变革的动力和方向。
马克思的实践范畴是他对实际社会实践的关注和研究，它受到了西方哲学和社会理论的影响。
这个概念的含义包括实践作为改变社会现实的方式、社会发展的基础和动力、个体自我实现和解放的途径，以及一种观念和方法论。
马克思主义哲学视角下实践概念及意义
马克思主义哲学视角下实践概念及意义
马克思主义哲学视角下实践概念及意义
摘要：相较于马克思以前的哲学家，马克思赋予实践概念以全新的内涵，在马克思主义哲学中，马克思把实践规定为人的现实的、感性的活动，是主体见之于客体的东西，在这一实践观的基础上唯物论、认识论、辩证法和历史观构成有机的统一整体。
实践是联结主客体的中介和基础，是人类认识世界和改造世界的统一。
马克思主义哲学以实践范畴作为自己理论体系的核心，体现能动性与受动性的统一，建立了完整的理论体系。
实践概念的提出和实践观的确立，是实现哲学上伟大变革的关键。
关键词：实践概念;实践意义;马克思主义哲学
马克思赋予实践概念以全新的内涵，在马克思主义哲学中，马克思把实践规定为人的现实的、感性的活动，是主体见之于客体的东西，在这一实践观的基础上唯物论、认识论、辩证法和历史观构成有机的统一整体。
实践是联结主客体的中介和基础，它体现出人类认识世界和改造世界的统一。
实践概念的提出和实践观的确立，是实现哲学上伟大变革的关键。
马克思主义哲学以实践范畴作为自己理论体系的核心，体现能动性与受动性的统一，建立了完整的理论体系。
一、实践概念的发展及内涵
马克思之前对于实践的理解有很多，中外许多思想家都有对实践进行思考，从实行的意义上去了解实践。
德国古典哲学深化了对实践的理解。
康德把实践理解为意志支配的自主活动来看做一种理性的道德活动。
费希特从自我设定的观点，使实践扩展到整个理性领域，使。
马克思实践哲学观内涵及其当代建构
马克思实践哲学观内涵及其当代建构马克思实践哲学观是马克思主义哲学的重要组成部分，是马克思主义哲学独具特色的理论与方法。
在马克思实践哲学观的基础上，不仅可以深刻理解马克思主义的实践性与革命性，还可以在当代中国深入推进全面建设社会主义现代化国家，引领中国特色社会主义的发展。
马克思实践哲学观的核心是“实践决定认识”，实践是人类认识活动的基础和前提。
在实践中，人们通过对自然、社会和自身的改造和认识，不断得到经验和知识，发展和改进认识。
实践包括物质生产、社会生活和思想实践等方面，人们的实践活动是各种社会活动的基础和起点，是推动社会发展的动力。
实践作为基础和前提，是认识的来源和依据。
马克思实践哲学观认为，实践是相互作用的过程，是主体与客体之间的统一过程。
在实践中，主体对客体进行肯定、否定、转化和创新，客体对主体进行反作用、反馈和引导，从而使人的实践活动不断推动着世界和历史的发展。
马克思实践哲学观强调“实践观念”，即把实践放在哲学的核心地位。
实践观念是观察社会、历史和人类发展的一种基本思维方式，重视实践是准确把握社会现实和科学规律的根本途径。
在当代中国实践中，马克思实践哲学观具有重要价值。
马克思实践哲学观为发展中国特色社会主义提供了理论基础和实践路径。
首先，实践是推动经济发展的基础和动力。
在现代工业化和信息化的进程中，实践是经济发展的重要组成部分，是推动经济快速发展和科技进步的关键因素。
特别是在新时代，中国特色社会主义的发展面临着前所未有的机遇和挑战，实践是推动经济社会发展的基础和动力。
其次，实践是推进社会主义现代化建设的重要途径。
实践是推进现代化建设的基础和重要手段，特别是在工程、农业、医疗卫生、文化等领域，在实践中进行创新和发展，促进中国特色社会主义现代化建设的步伐不断加快。
再次，实践是推动人民群众物质文化福利的提高。
在贯彻落实中国特色社会主义发展战略中，发挥实践的主体作用和人民群众的力量作用，不断创新和完善生产和生活方式，不断提高人民群众物质文化福利水平，是推动社会进步和人民幸福的必由之路。
“实践”概念的哲学意蕴——亚里士多德、康德与马克思实践观辨析
摘要: 实践概念是一个具有丰富意蕴的哲学范畴ꎮ 亚里士多德把实践置于最为高贵的思辨活动和最为低
贱的创制活动之间ꎬ 使之兼具二者的某些特性但又在实质上有所不同ꎮ 康德一方面取消亚里士多德生产创制
活动的独立地位ꎬ 使之成为理论思辨的补充ꎻ 另一方面又把实践仅仅限定于道德实践ꎬ 并将其推向独立于且
第 ２６ 卷第 ２ 期 ２０１９年 ４ 月
东莞理工学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＤＯＮＧＧＵＡＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＯＦ ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ
Ｖｏｌ. ２６ Ｎｏ. ２ Ａｐｒ. ２０１９
“实践” 概念的哲学意蕴
———亚里士多德、 康德与马克思实践观辨析
双修海 肖凤良
( 东莞理工学院 马克思主义学院ꎬ 广东东莞 ５２３８０８)
那 “既不运动又不可分离的东西” 的第一哲学或 神学ꎬ 比其他思辨科学如物理学和数学更为可贵ꎮ “思辨科学比其他学科更受重视ꎬ 神学比其他思 辨科学 更 受 重 视ꎮ” [１]１２１ 概 而 言 之ꎬ 在 亚 氏 看 来ꎬ 越是远离经验缺乏实用的知识ꎬ 越具有更高的智 慧和地位ꎬ 因而更值得人们向往和追求ꎮ
在亚氏看来ꎬ “ 实践” 有两种ꎬ 即伦理实践 和政治实践ꎮ 在 «政治学» 中ꎬ 亚氏把 “ 实践智 慧” 等同于 “ 明智” ( 吴寿彭的中译本 « 政治 学» 将其译为 “明哲端谨”)ꎬ 并将其作为唯一适 用于统治者和政治家的德性ꎮ 这样ꎬ 实践智慧或 明智便主要体现在国家事务上ꎮ 亚氏谈道: “ 全 体公民不必都是善人ꎬ 其中的统治者和政治家是 否应为善人? 我们当说到一个优良的执政就称他 为善人ꎬ 称他为明哲端谨 ( 即明智ꎬ 下同———引 注) 的人ꎬ 又说作为一个政治家ꎬ 他应该明哲端 谨ꎮ” [３]１２７ 此外ꎬ 亚氏还进一步指出ꎬ 统治者应该 具备的德行与被统治者截然不同ꎬ “ ‘ 明哲’ ( 指 明智———引注) 是统治者所应专备的品德ꎬ 被统 治者所应专备的品德则为 ‘ 信从’ ” ꎮ[３]１２８
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世界 的本 原及 其 统 一 的本 质。本 体 论 哲 学贯 穿
始终。
其 生 活于世 界 之 中 的人 本 身 的异 化 反 应 。 同时 ， 本 体 论哲 学大 多坚 持 理 性 主 义伦 理 学 ， 排斥 了人 的情 感 意 志在伦 理生 活 中 的意义 。
在传统哲学看来 ， “ 人是形 而上学的存在” ＿ １ ］ 。 尽管人具有感性 、 欲望等 自 然本性 ， 但从根本上说人 是理性精神 的存在 ， 永恒地寻求世界 的本真 ， 追寻 自
而是追 求超 越 于人 的 现 实世 界 的最 高 真 理 ， 想 象 地
构建关于世界的概念逻辑 ， 所以并不 能揭示属人世
界 内在 本身 的逻各 斯 。哲 学求 真背 后无 不涌 动着 求 善 的动 机 ， 所 以， 传 统 哲学 不合 理 的世界 真观 念必 然
具 有不 可克 服 的伦 理难 题 。
・
６・
吴碧 玉 ， 等： 马 克 思哲 学实践观 念 的伦理 意蕴
求体现了一种 目的论思想 ， 而从伦理意义上说 ， 这种 目的论追 求 的 “ 终极善 ” 的善 业 伦 理 学 已经 被 康 德
一
劳永 逸 地 超 越 了 ； 另一方 面， 传 统 本 体 论 高 坐 云
端， 以绝对 真理 的名 义把 现实 世界 踩在 脚下 ， 拒斥 一 切 生 活变化 、 不定 的本性 ， 从伦 理 上说不 过是 世界 及
核 心和基 础— — 实践 。
一
首先 ， 传 统本 体 论哲 学是 对 终 极 存 在和 绝对 原
则的追求。从 巴门尼德 把世界 的本 原归结为 唯一 的、 永恒 的 、 不动的、 完满 的“ 存在 ” 开始 ， 西 方 哲 学
就 开始 了对世 界最 高 存 在 的追 问 ， 把 世 界 的 本原 归 结 为一种 高 于人 类 生 活 的 绝对 抽 象 的精 神 。显 然 ，
信 阳师 范 学院 学报 （ 哲学社会 科 学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｘｉ ｎ ｙ ａ ｎ ｇ Ｎ ｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
第３ ４卷
・
第 ５期
２ ０ １ ４年 ９月
（ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ． ＆Ｓ ｏ ｃ ． Ｓ ｃ ｉ ． Ｅ ｄ ｉ ｔ ． ） Ｖ ｏ １ ． ３ ４ Ｎ ｏ ． ５ Ｓ ｅ ｐ ． ２ ０ １ ４
哲学 自诞 生 以来 就 一 直 在关 注 人 的 问题 ， 无 论
己的精 神家 园 。 因此 ， 我 们 不 能 否认 传统 哲 学 通 过 建 构不 同的本体 论来 为 人解 释世 界 ， 寻求 安 身 立 命
早 期 的希腊 自然哲 学 ， 还 是近 代 的德 国古典 哲学 ， 都
在追溯人类精神的家园， 追问人存在的意义和价值 ， 为人类找到安身立命之本 。所 以说 ， 哲学是人学 ， 是 关 注 人 的生 存 、 精神 、 活动、 价 值 等 问题 的学 问 。人
活。因此 ， 传统本体论并不能揭示属人世界 内在的逻各斯 ， 有着无 法克服 的伦理难题 。马克思的实
践 概念是 指 人 自由 自觉 的活动 ， 是人 的根 本存 在 方式 。马克 思哲 学 以 实践 为基 础 ， 回 归现 实的 生活 世 界 。人 在 实践 活动 中创造 对 象世界 ， 并确证 自我 ， 人 的全部 关 系在 实践 中得 以重新 梳理 。在 这 个
本 身是 一种 伦 理性存 在 ， 因此 ， 哲学 对人 的 问题 的追 问必 然具有 深刻 的伦 理 意 义 。１ ９世 纪 ４ Ｏ年 代 是 传 统 哲学 向现 代哲 学 的转 折 时期 ， 诞 生 在 此 时 的马 克
之本所具有的重要意义。但是 ， 在现代哲学看来 ， 由 于传统 本体 论哲 学 不是 从 人 的现 实 生 活 世 界 出发 ，
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４ ０３ － － ２ ６ ； 收 修 日期 ： ２ ０ １ ４ ０６ － ０９ －
其次 ， 传统本体论在理论上架构世界 ， 与现实脱
基 金项 目 ： 江 苏大 学第 １ ２批 大 学生科 研 立项 项 目（ １ ２ Ｃ ０ ２ ２ ） 作 者简 介 ： 吴碧 玉 （ １ ９ ８ ８ ・ ） ， 女， 江 苏盐城人 ， 硕 士研 究 生 ， 研 究方 向为 马克 思主 义哲 学。
一
、
传统 哲 学及其 引发 的伦 理 困境
方面 ， 传 统本 体论 哲 学通 过 对 世 界 终 极存 在 的追
从 巴 门尼 德 的存 在论 、 柏 拉 图 的理 念论 ， 到笛 卡 尔的我思故我在、 康德的绝对命令 ， 再到黑格尔的绝 对精神 ， 西 方 哲学 一直 在寻求 世 界 的终 极存 在 ， 追 问
全新的属人的世界 中有着全新的伦理关 系。实践使人在全部关 系的合理化 中向着合乎 自己本性的 存在 复 归 。
关键 词 ： 马克 思 哲学 ； 实践 ； 伦理 ； 人； 本 体 论
中图分 类号 ： Ａ ８ １ 文献 标 志码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ０ ０ ３ － ０ ９ ６ ４ （ ２ ０ １ ４） ０ ５ ００ － ０ ６ ０５ －
哲 学研 究 ・
马 克 思 哲 学 实 践 观 念 的 伦 理 意 蕴
吴碧 玉 ， 薛 影
（ 江苏大 学 马 克思 主义 学 院 ， 江苏 镇 江 ２ １ ２ ０ １ ３ ）
摘 要： 传 统本 体论 追求 凌驾 于人 的世界 之 上 的最 高真 理 ， 拒 斥 一切 变化 不 定 ， 排 斥现 实的 生
思哲学超越了传统本体论 ， 实现了哲学史上革命 性 的变革 。 自然 ， 马克 思 哲 学 在哲 学 史 上 所 实 现 的 根 本变革也包含对传统哲 学及其伦理思想的突破 ， 具 有 全新 的伦 理 意义 。那 么我们 以什 么为立 足 点来 解
读 马克 思哲 学 中的伦 理观 呢 ？那 就是 马克 思思 想 的