明代文学 绪论

2、后期（繁荣期） （1）小说： 长篇：神魔《西游记》《封神演义》；历史《新列国 志》；世情《金瓶梅》 短篇：白话拟话本：三言二拍 文言短篇集：“三灯丛话”（前期瞿佑《剪灯新话》、 李昌祺《剪灯余话》；后期邵景詹《觅灯因话》） （2）戏曲： 三大传奇：李开先《宝剑记》；梁辰鱼《浣纱记》； 无名氏《鸣凤记》 杂剧：徐渭《四声猿》 临川派与吴江派之争：汤显祖“临川四梦”，重文采， 沈璟重格律。 （3）诗文（流派纷呈）： 拟古派：前七子（李梦阳、何景明），后七子（李攀龙、 王世贞）“文必秦汉，诗必盛唐”；唐宋派：宗唐宋古文，代表 人物唐顺之、归有光、茅坤等。 公安派：袁宏道、袁中道、袁宗道“独抒性灵” 竟陵派：钟惺、谭元春
二、小说地位的提高
章回小说体制的定型
（中国古代长篇小说的唯一体裁）
1、宋元讲史话本分卷分目是“后世小说分章回之 祖”。 2、采用宋元话本中开头、结尾、正文等多处形制 与套语。
章回小说艺术的成熟 中国长篇小说艺术发展历程
章回小说成熟定型是明代对我国文学最突出的贡 献。《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》四 大奇书展示了长篇小说艺术发展的历程。
（2）1368年至1487年（明初到成化，约120年）， 明前期高度集权专制的政治思想文化统治，导致 了文学创作沉寂局面的出现，“台阁体”成为此 时的主导文风。
①没有出现有价值的小说创作作品，只是在小说的整理 和刊刻方面作出了一些成绩。 ②诗文创作领域流行的是“台阁体”的创作文风。馆阁 名臣三杨在内容上大多比较贫乏，多为应制、题赠、酬 应而作，题材常是“颂圣德，歌太平”，艺术上追求平 正典丽。 ③杂剧创作中流行的是以皇家贵族朱权、朱有燉为代表 的宫廷杂剧作家的杂剧创作。喜庆剧、道德剧、神仙剧 是其创作的主要类型，具有粉饰太平的浓厚色彩，艺术 上趋向华丽雅致。 ④传奇创作呈现出道学化和八股化的创作倾向。如邱濬 《五伦全备记》和邵璨《香囊记》。
（1）元明交替之际社会动荡，形成了一股人心思 治、崇拜英雄的思潮，促进了文学创作的繁 荣。 ①出现了《三国志演义》《水浒传》等长篇章回 小说，从而拉开了明代小说创作繁荣局面的 序幕。 ②南戏创作出现了中兴； ③以宋濂、刘基、高启为代表的诗文创作繁荣局 面出现。他们的作品不仅总体上反映了当时 的时代特征，并且创作风格多种多样。
形成了一股高扬个性、肯定人欲的社会思潮
文人创作的主体意识明显加强，文学的个性特征 随之鲜明。
诗文领域：“独抒性灵，不拘格套”（袁宏道） “诗以言己者也”（王思任）
小说、戏曲领域：写“时俗”、写物欲、写性爱，扩大了题材 范围。尤其是青年男女争取恋爱自由和婚姻自主的作品，如 《牡丹亭》。
对文学 的影响
（4）明朝末年（1573—1644，万历到明末）明王 朝风雨飘摇，从救世的目的出发，出现了社会思 潮的转向，逐渐放弃对个性的追求，而重新回归 于对理性精神的强调。
①回归程朱道统，文以理为主。 ②回归情之正的抒情观。 政治色彩比较浓厚的文学团体：复社和几社。 重要作家：东林党人顾宪成、高攀龙、首辅叶向高、邹元 彪、陈子龙等。
（3） 1488年至1572年（弘治到隆庆），明代 中期政治黑暗、城市经济迅速发展、王学左派 思潮的涌现等，一起促进了当时文学创作繁荣 局面的到来，文学创作出现了多元化和平民化 的创作倾向。
①小说创作出现了繁荣。出现了《西游记》、《金瓶 梅》等有影响的作品；白话短篇小说创作也出现了繁 荣，出现了 “三言”“二拍”等有影响的白话短篇小 说集；文言短篇小说创作也出现了繁荣。 ②诗文创作领域，先后出现了茶陵派、前七子、后七 子、唐宋派、公安派、竟陵派的文学创作等。 ③戏曲创作领域出现了繁荣状况，杂剧以徐渭的《四 声猿》为著名代表，并出现了创作中山狼题材的热潮， 传奇领域出现了三大传奇和汤显祖的《牡丹亭》等， 并且出现了对传奇文体探讨的热情，这主要表现于汤 显祖和沈璟之间的论争。
（1）成书过程从世代累积到文人独立撰写； （2）创作意识从借历史演义、寓言寄托到面对现实 人生； （3）表现题材从着眼战争兴废等国家大事到注目现 实生活； （4）描写的人物从非凡的英雄怪杰到寻常的平民百 姓；
（5）塑造的典型从突出的性格特征到用多色、 动感的笔触去刻画人物的性格 （6）情节结构从线性的流动到网状的交叉； （7）小说的语言从半文半白到口语化、方言 化。
明前期杂剧
朱有燉打破了一本四折的惯例，采用了对唱、 合唱、接唱等形式，甚至出现了南北合套的体式 王九思的《中山狼院本》 明中期杂剧 徐渭的《四声猿》
二、对文学特性认识的深化
（1）高度重视文学的情感特征； （2）清晰认识文学的“虚”、“实”关系； （3）开始关注人物的性格刻画；
（4）更加注重文学语言的通俗易懂。
二、文人的市民化和市民化读者群的形 成，不自觉地为文学作品增添了新的内 容与新的形象。
1、开始恣意寻求俗世的追欢逐笑。 2、塑造了众多的商人和作坊主的 形象。
三、伴随着文学作品内容的市民化，人 们的“审美趣味”也趋向世俗化。
• 题材重日常琐事，表现多率真自然，语言 尚俚俗明白，效果求怡心娱目。 • 小说领域的世俗化、诗文领域的世俗化 （推崇民歌）。
第四节 众多的文学群体及 文学的论争 （明代众多的“诗文”派别之争）
兴趣型：台阁体 主张型 政治型：复社、几社
一、明代的“诗文”、“戏曲”派别
明初：三杨（杨士奇、杨溥、杨荣）等台阁体文人及其台 阁体。以李东阳为代表的茶陵派。 弘治正德年间：李梦阳何景明为代表的前七子（另有： 康海、边贡、王九思、王廷相、徐祯卿）。 嘉靖中期李攀龙、王世贞为首的后七子（另有：谢榛、 吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉）。 唐宋派：归有光、茅坤 公安派：袁宗道、袁宏道、袁中道 竟陵派：钟惺、谭元春 戏曲领域的有汤显祖为首的临川派和沈璟为首的吴江派 为主的论争等。
第一节 商业经济的繁荣与 城市文化形态的形成 （经济对文学的影响）
一、工商业的发展、城市的繁荣、市民 阶层的壮大。
1、明初虽推行“重农抑商”政策，但经济 仍有所发展。特别是南北大运河的贯通更 促进了南北经济的往来。 2、明中叶经济恢复，农工商业都得到发展， 形成了杭州、苏州、广州、武汉芜湖等都 市。 3、随着经济的繁荣，市民阶层开始壮大， 人数众多，且文人与商人的关系越来越密 切。
• 明代文学整体概况：
1、前期 （1）小说：《三国演义》《水浒传》章回小说 （2）戏曲：以时文为南曲，宣扬理学和封建伦理道德，杂剧集 有朱有燉《诚斋乐府》。比较有价值的是戏曲研究资料；朱权 《太和正音谱》和贾仲明《录鬼簿续编》 （3）诗文：明初三大家：宋濂、刘基、高启； 台阁体作家：杨溥、杨荣、杨士奇（三杨，歌功颂 德，粉饰太平） 茶陵诗派：李东阳
• 明代文学的总体特征： 1、小说、戏曲等俗文学的地位不断提高， 各类创作呈百花争艳、全面繁荣的局面。 2、文学流派纷呈，论争不断 3、民间艺人和下层文人跻身文坛，雅文 学与俗文学呈现空前的融合 4、追求文学的独立性与主体性，要求文 学表达真情，肯定自我，突现个体意识 和欲望的表达。
中国文学史
（第三版） 第四卷
袁行霈主编 黄霖 袁世硕 孙静 本卷主编
第七编
明代文学
绪论
从朱元璋洪武元年（1368年）至朱由检崇
祯十七年（1644年）自缢，前后共计277年。
洪武、建文、永乐、洪熙、 宣德、正统、景泰、成化、弘 治、正德、嘉靖、隆庆、万历、 泰昌、天启、崇祯十六个皇帝。
•明代文学的总体发展状况
一、戏曲地位的提高
明前期传奇
昆腔：三大传奇《宝剑记》、《鸣凤记》、 《浣纱记》。 弋阳腔：流行于农村，歌唱方式是一人独唱， 众人帮腔，只用喧闹的锣鼓等打击乐伴奏。
明中期传奇
以昆山腔、弋阳腔为主，造就了汤显祖、沈璟、屠 隆、王骥德、吕天成、高濂、周朝俊、冯梦龙、祁彪 佳、吴炳、袁于令、孟称舜等一大批剧作家和曲论家。
心Baidu Nhomakorabea思想
禅宗思想
敢于用“本心”去推 倒偶像崇拜和打破教义的 束缚，洋溢着一种叛逆的 勇气和张扬个性的精神。
• 私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见。（李贽《藏书》） • “世总为情”、“情有者理必无，理有者情必无”（《汤显祖》） • “放诞不羁，每出名教外”的“狂士”，如袁宏道。
形成了一股高扬个性、肯定人欲的社会思潮。
客观上冲击了当时的封建礼教，致使明代 文学呈现出一种新的气象。
第三节 俗文学的发展与 对文学特性认识的深化 （小说、戏曲地位提升之后， 对 文学特性认识的深化）
一、小说、戏曲在文学理论地位上的提升
1、李梦阳第一次将《西厢记》与《离骚》并 列。（徐渭《曲序》） 2、嘉靖年间，王慎中、唐顺之又将《水浒传》 与《史记》并称。（李开先《词谑》） 3、将词、曲、小说与《庄》《骚》《史》 《汉》并提。（袁宏道《觞政》） 4、“以人情之大窦，为名教之至乐。”（汤 显祖） 5、“但有假诗文，无假山歌”、“借男女之 真情，发名教之伪药”（冯梦龙《叙山歌》）
四、文学的商品化
文人为谋生而写作，书肆为营利而刊行。
• 翰林名士作墓铭或序记，“润笔银数动二十两， 甚至四五十两。” • 唐寅有诗云：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不种 田。闲来画幅丹青卖，不使人间造孽钱。”
第二节 王学左派的兴起及其 对文学创作的推动 （政治、思想文化对文学的影响）
一、明前期思想政治概况 • 在政治上，废除丞相制与三省制， 加强中央集权，设立锦衣卫和东、 西厂，实行特务统治。 • 在思想文化方面，大力提倡程朱理 学，实行八股取士制度，大兴文字 狱。
二、明中后期，王阳明‘心学’思想与禅 宗思想对文学思潮的影响。
王阳明心学思想： 一曰心即理；二曰知行合一；三曰致良知。 “百姓日用即道。”（王艮《王心斋先生遗集》） “穿衣吃饭即是人伦物理”（李贽《焚书》） “夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔 子而后足也”（李贽《焚书》）
禅宗思想： 强调本心是道，本心即佛。