《师说》完整版ppt课件
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
正面阐述道理: 1、从师的原因
人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道
之所存，师之所存也。
之无年之道而其也 非所
所贵之。也师闻， 生以
存无先吾亦之道终惑而传古
，贱后师先；也不而知道之
师，生道乎生固解不之授学
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
➢从：动词，跟随，追随。 ➢为：动词，作为，成为。 ➢解：理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
➢乎：介词，在。 ➢闻：知道，懂得。 ➢从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 ➢师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
➢师：动词，学习。 ➢庸：副词，表疑问，岂，哪。 ➢年：年龄。
❖ “文以载道”的意思是说“文”像车， “道”像车上所载之货物，通过车的运 载，可以达到目的地。文学也就是传播 儒家之“道”的手段和工具。这样的文 学观念偏于文学的教化目的 “文以载
道”，用现在的话说，写文章就是表达 思想 。
古文运动的主将 柳宗元
古文：这一概念首先由 韩愈提出，是一种与内容空 洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对的散文。 它以儒家思想为基本内容， 取法先秦两汉散文笔法。
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
之无于也吾乎先矣从者业者 师
所长吾，，吾乎。师。解必 存无乎夫吾后吾生，孰惑有 也少？庸从，。乎其能也师
韩 愈
说
。，是知而其吾吾为无。。
道故其师闻从前惑惑人师
ห้องสมุดไป่ตู้
，？者
，
译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是来 传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不 是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？ 有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题， 最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的 道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成 我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早 于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我 学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我 晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。
❖ “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋， 这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外， 还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。
❖ “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰” 字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈 文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很 准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容 场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义 歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟， 趋于堕落。
❖ 到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大 的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使 这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。 在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且 以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命 注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康 庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在 《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千 古赞誉。
故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家， 因在散文创作方面有突出成就， 被后人尊为八大散文家之首。 韩愈提倡儒家思想，他在文学 上最大的功绩是倡导古文运动， 主张学习先秦、两汉优秀散文 传统，把当时的文体从矫揉造 作的骈体文中解放出来，奠定 了唐代古文的基础。
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
3、 唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
——《答韦中立论师道书》
读准下列字的读音： 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn） 从师( cóng )
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
冉( rǎn ) 潘( pān) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的 道理”。
韩
二、作者及古文运动
愈
1、韩愈（768-824），字退之，
像
河阳（现在河南省孟县）人，
祖籍河北昌黎，也称“韩昌
黎”。万年任吏部侍郎，故又
称“韩吏部”。死后谥“文”，
是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存，师之所存也。
✓是故：所以，因此。 ✓无：不论，不分，动词。 ✓之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 ✓所：代词，代方位，是动词的前置宾语， 这里可译成“地方”。 ✓也：句末语气词，表判断。
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
师说
韩愈
1、通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
2、自读课文，注意读准停顿
惑而不从师 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之
例句分析
古之学者必有师
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。 这里是：“用来 ‥‥‥的”
师者，所以传道受业解惑也。
➢道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。 ➢业：学业。 ➢惑：疑难问题。 ➢受：同“授”。
人非生而知之者，孰能无惑？
➢知：动词，懂得，明白。 ➢之：代词，代道理，知识。 ➢孰：谁，疑问代词。 ➢惑：名词，疑难问题。
合集下载
《师说》ppt课件43张
小的方面倒要学习，大的方 面反而放弃不学，我没看出 那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢耻：“以……为耻”，意动。 ➢师：（后）动词，学习。
巫医乐师和各种工匠这些人， 不以互相学习为耻。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
➢族：类。曰：称，说。 ➢云：说，与者合在一起，表示 “诸如此类的说法”。 ➢则：连词，就。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，
①师
吾从而师之
吾师道也，夫庸知其年之先后生
于吾乎
名词的意动用法，以…… 为师
动词，学习
十年春，齐师伐我
名词，军队
词语
例句
②传 ③道
师者，所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法
③众人
今之众人，其下 圣人也亦远矣
结果、目的等；因此就
古义：__一___般__人_____
今义：大家，许多人
词语
例句
解析(古今义)
小学而大遗，吾 ④小学
未见其明也
古义：_小__的__方__面__学__习___ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给 儿童、少年以全面的基础教育
古义：_不__一__定___ ⑤不必 师不必贤于弟子
文章 总结
韩愈 古之学者必有师
2
4
1
正面论述老师 的作用、从师 的必要性和择 师的标准。
运用正反对
赞扬李蟠“能行
比的论证方
3
古道，交代写作
师说 课件(共20张PPT)
巫医乐师百工之人
代词 这
古之学者必有师
吾师道也
名词，老师 动词，学习
吾从而师之
师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
有碑仆道 吾师道也
名词久矣
策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也
名词，风尚
名词，规律
道：名词，风尚。之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立 性，不译。之：结构助词，用于定中之间“的”。出：超出。犹 且：尚且。而：连词，表承接“就”众人：一般人。耻：意动用 法，以……为耻。于：介词，向。
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身 也，则耻师焉，惑矣！
圣：形容词活用作名词，圣人。愚：形容词活用作名词，愚人。 之所以：……的原因。其：语气助词，表揣测，“大概”。而： 连词，表承接，就。于：介词，对于。则：连词，表转折，却。 惑：糊涂。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。
师 说
作者：韩愈
◎学习目标：
• 1、研读文章第二段，掌握并积累重要 的文言文实虚词、词类活用、古今异 义和特殊句式等。 • 2、理解本文对比论证的方法，提高围 绕中心论点合理论证的能力。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古 之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
圣人无常师。孔子师 郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒，其 贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专 攻，如是而已。
《师说》ppt课件
① 对比论证：作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是 “古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”； 第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的对比；第三组是 “巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师” 的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了“从 师”的重要性。
下⑥：名→动，低于。 而⑦：表转折。 耻⑧：意动，以……为耻。 于⑨：向。
是故圣①益圣②，愚③益愚④ 。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚， 其⑥皆出于此乎⑦？爱其⑧子，择师而⑨教之；于其⑩身⑪也，则耻⑫师⑬ 焉⑭，惑矣。
圣①：名词，圣明的人。 圣②：形容词，圣明。 愚③：名词，愚蠢的人。 愚④：形容词，愚蠢。 所以⑤：……的原因。 其⑥：表猜测，大概。 乎⑦：语气词，吧。
作者称赞李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于 师”的有力批判；既针砭时弊，又通 过称赞李蟠倡导从师。
这段点明作者写作《师说》的缘 由，树立不拘于时，“行古道”的榜 样，总结全文。
师说
第一段： 首段提出中心论点：古之学者必有师。接下来作者分三层展开论 述：正面论述了老师的作用、从师学习的必要性，和择师的态度、 标准。
无贵无贱
Hale Waihona Puke 师 说百工之人，不耻相师 VS 大夫之族，群聚而笑
圣人无常师（立）
无长无少 道之所存 师之所存
赠李蟠
《师说》是一篇结构严谨，脉络贯通的论说
文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，
批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的 是为了劝诫士大夫之族要行从师之道、复从师之 道、传从师之道。表现了韩愈非凡的勇气和斗争 精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。
10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册
圣人无常师
（古）永久的；固定的； （今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文； （今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词，疑惑 名词意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究 代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第 三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
非吾所谓传其道 （古）所说的。 解其惑者也： （今）含不承认的意思
师不必贤于弟子： （古）不一定。 （今）不需要。
《师说》ppt课件35张
研读文本： 第2 段： 批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。
论证方法：
研读文本： 第2 段：批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。 论证方法： 对比论证
古之圣人：从师而问； 今之众人：耻学于师。 对其子：择师而教； 于其身：耻学于师。
百工之人：不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。
作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气？运 用了什么论证手法？
论证思路：
第一段使用先总后分的论证思路， 首先，提出中心论点“古之学者必有师”； 然后，概述教师的职能； 其次，运用道理论证的方法，阐明从师的必要性； 最后，提出择师的标准。
文章内容探究
作者是怎样围绕中心论点进行论证的？
作者围绕“古之学者必有师”这一中心论点， 先阐述教师的职责，然后运用道理论证的 方法，阐明从师的必要性，最后提出择师 的标准。
研读文本：
第4 段： 赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明 写作缘起。
一、提出中心论点（1）：古之学者必有师。 古之圣人 今之众人
对比论证： 对其子 于其身
师
二、论证： （2、3）
（批判不重视师 德的错误态度和 耻于从师的不良
百工之人 士大夫
风气）
正面论证：举例论证 引用论证
说
三、赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写 作缘起。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族， 所以后人称之为韩昌黎，曾任吏部侍郎，故 又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称 “韩文公”。
古文运动
唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡 古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号 召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文 取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和 文体的目的。
《师说》ppt课件46张
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃。 举例论证
孔子语录
引用论证
孔子曰：“三人行， 则必有我师。”
分论点：圣人无常 师（说明谁可为师）
弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道 有先后，术业有专攻。
韩愈怎样评价孔子？
孔子：无常师、必有我师、师生关系
本文写作目的是为了赞美这两个人物吗？ 如果是，为何在最后才提出，前文在写什么？ 如果不是，从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？
第一段、第二段在写什么？
提出中心论点： 古之学者必有师
从 两 从师的原因 个 角 度 阐 择师的标准 释
老师的作用： 传道受业解惑 从师的必要性： 人非生而知之者
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
提出分论点： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
中心 反面论证 分论
论点
点
纵 古之圣人，从师而问； 比 今之众人，耻学于师。
或不（fǒu)焉 郯子( tán ) 子蟠( pán )
位卑( bēi ) 苌弘(cháng) 经传( zhuàn )
近谀( yú ) 师襄( xiāng) 贻之（ yí ）
名家朗读
韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案）
指《诗》《书》《礼》《乐》 《易》《春秋》六种经书
喜爱
古代解 释经书 的著作
对比论证 自 对其子，择师而教； 比 对其身，耻学于师。
横 百工之人，不耻相师； 比 士大夫：群聚而笑之。
从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？ 批判耻于学师的不良风气
到底是什么人耻学于师？
当今时代的人——古之圣人VS今之众人 学有所成的人——爱其子VS于其身 士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族
《师说》ppt课件45张
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也
远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是
故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
dòu
dòu
而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
顶
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有
真
机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人
也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻 尚且，还
代词，这些
以……为耻
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知
矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
恢复
竟
反问语气词 不屑与之同列
乃反不能及，其可怪也欤！
师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相
师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与
yú
彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，
yú
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
tán cháng
《师说》课件(共33张ppt)
天才固然是令人钦佩与羡慕的，但一个百 折不挠走向成功的人，方称得上真勇士！
学生活动一 齐读韩愈作品，勾画知识点， 回顾韩愈有关常识及文体知识。
左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
古：求学的人 今：指有专门学问的人
韩愈被任命为四门博士，在后来的 《进学篇》中记录：国子先生晨入太学，招 诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。”但是这些贵族学生却 夹带嘲笑说：“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼 饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反 教人为？”
文章背景
韩愈为什么要写这篇文章？
本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁， 在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道， 开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以 帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被 讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这 种责难的。
古文运动
骈体文讲究对仗和声律。 兴起于东汉，盛于南北朝，以四字六字相间定句， 世称“四六文”。 到了唐朝，流于对偶声律、典故词藻等形式，华而不 实。
古文运动
先秦两汉的散文，质朴自由，有利于反映现实生 活、表达思想。
韩愈倡导古文运动，主张学习优秀散文传统，把 当时的文体从的骈体文中解放出来，把散文的发展推 向新的阶段。
鲜少为人作赋的李白忍不住提笔写下流传 至今的文字：
《师说》ppt课件26张
背景介绍
魏晋以来,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子 弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不 需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍 然存在,上层“士大夫之族”不从师学习,也反对像韩愈那样公然 为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈对上层 “士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借写给李蟠 的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣 传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
学习第2段
(2)否定句。 否定句中,代词作宾语,宾语一般置于动词前。所谓否定句是表示 否定的句子,即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等, 或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。 ①我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宋及楚平》) ②古之人不余欺也! (苏轼《石钟山记》)
学习第2段
(3)用“之”“是”等作为宾语前置的标志。 ①句读之不知。(韩愈《师说》) ②去我三十里,唯命古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代
议论、说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议 论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,类似于现代杂文的风 格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常 采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理 。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文 体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论 说文。 师说:可以理解为“解说关于从师的道理”。
学习第2段
这一段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和 耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提 出的观点,说明从师的必要。 这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。
10.2《师说》课件(共44张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”） —教师职责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师、今众人耻学；
其身耻师、替子择师； “巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由（“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）
用原文（第1段）回答下列问题：
1、人为什么要从师？ £古之学者必有师。 £师者，所以传道受业解惑也。 £人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？ £是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总结：第1自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角 度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是依靠他来传授道理、 教授学业、解除疑惑的人。
古今异义
句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
小学而大遗
古：小的方面学习 今：泛指初等教育场所
圣人无常师
古：永久的；固定的 今：平常，常常
是故弟子不必不如师 古：不一定 ，师不必贤于弟子
今：用不着、不需要
年十七，好古文
古：秦汉的散文 今：“五•四”之前的文言文的统称