日知录
日知录读后感
《日知录》读后感读完《日知录》，我的内心被深深地震撼。
这部明末清初大思想家顾炎武的代表作品，以其经世致用的思想、丰富的内容和独特的价值观，给我留下了深刻的印象。
“天下兴亡，匹夫有责。
”这句话是《日知录》中最广为人知的名言。
它告诉我们，国家的兴衰不仅仅是统治者的责任，每一个普通人也都有责任。
每个人都应该以自己的方式为国家和社会做出贡献，无论身处何种地位，都不能推卸自己的责任。
“故士大夫之无耻，是谓国耻。
”这句话强调了士大夫阶层在维护国家尊严和道德标准方面的重要作用。
如果士大夫丧失了廉耻之心，那么这不仅仅是他们个人的耻辱，更是国家的耻辱。
因为士大夫是社会道德的楷模和引领者，他们的行为直接影响着整个社会的风气和道德水平。
“礼义廉耻，是谓四维。
”这句话将礼、义、廉、耻视为支撑社会稳定的四个重要支柱。
礼是社会行为的规范，义是人们内心的道德准则，廉是清正廉洁的品质，耻是知耻而后勇的精神力量。
这四个方面共同构成了社会道德体系的基础，维护着社会的和谐与稳定。
“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
”这句话进一步阐述了“天下兴亡，匹夫有责”的思想。
它告诉我们，保卫国家不仅仅是统治者和军队的责任，每一个普通人都有责任参与其中。
无论身份地位如何卑微，都不能推卸自己保卫国家的责任。
书中，顾炎武通过“稽古有得，随时札记”的方式，将其一生的学术和政治思想进行了系统的阐述。
他以明道、救世为宗旨，囊括了全部学术、政治思想，遍布经世、警世内涵。
这种对学问的执着追求和对社会的深切关注，让我深感敬佩。
在阅读过程中，我被顾炎武的“经世致用”思想所打动。
他认为，学问不应该仅仅停留在书本上，而应该应用到实际生活中去，为国家和人民做出贡献。
这种强调实践、注重实效的思想，让我深受启发。
《日知录》中的许多观点也让我受益匪浅。
例如，顾炎武提出的“天下兴亡，匹夫有责”的观点，让我更加明白了个人与社会的关系；他对于“分权众治”的政治主张，也让我对现代政治制度有了更深入的思考。
高中语文第9课《日知录》三则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
——顾炎武
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一、知识与能力
学习目标
1、理解文中的重点词语及句子的含义。 2、学习《〈日知录〉三则〉》，了解顾炎武“文须有益于天下”、著述贵独 创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意 义。 二、过程与方法 1、熟读课文，了解课文大意。 2、以提问的方式让学生对具体内容的理解。 三、情感态度与价值观 1、让学术联系社会现实或自己的学习经验，吸收本单元课文阐述的治学方法 和表现出的论辩艺术，作一些社会调查或问题探究，切实提高议论文的写作 能力。 2、通过作者关于作文、做人的论述，让学生体会“经世致用”思想。 教学 重点：体会作者的观点和思想方法。
“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭 坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔 奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以 来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫 庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。 《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉 及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心， 政事可以惠及百姓。
作者推崇的著书原则是什么？
古人之所未及就，后世之所不可无。
为什么要引用《资治通鉴》《文献 通考》为例？ 引用古例借以与当代著书态度形成 鲜明对比。
主要论证的方法是什么？ 事例论证、对比论证。
内容小结 难
自成一家
所未及 不可无
古人 今人
力而能传 速而不传
对比
著书要遵循古人之所未及就，后世之 所不可无的原则 著述贵创新 著书要自成一家之言
命途多舛（chuǎn）
畲（shē）族
菑（zī）
装潢（huá ng）
潦（lǎo）水
摭（zhí ）谈
衣裾（jū）
剿（chāo）袭
翻译下列语句
顾炎武《日知录》
著书原则：
“古人之所未及就，后世之所不可无”
一条是前人没有来得及做或者没有想到要做 主张独创 一条是后人需要这样一本书 要切合实际，期于有用。 要经世致用
你如何看待顾炎武的著书原则？
公元2009年，光明日报出版社原社长 李树喜将人民出版社社长黄书元告上 法庭。李树喜称被告图书《察贤辩才》 一共16.8万字，其中14.4万字均来自 原告的作品 《李树喜品评历代用人方 略》，抄袭量占83.6%。由于是党政 干部科学发展观文化读本，《察贤辩 才》十分畅销。
直截了当地指出以文才的高低作为提拔奖掖后 宋代黄庭坚的话 生的标准，是鼓励助长了华而不实的社会风气。 引用本朝掌故指出“嘉靖以来，亦有此 风”。华而不实的社会风气到了明朝乃至 顾炎武的时代仍有延续，无助于国计民生， 只增加浮饰虚华，是很可悲的。
陆文裕 刘文靖 李梦阳
《文人之多》主张“识经术”，“通古 今”，去华就实，从养器识的角度强调 修身的重要性。作者认为，唐宋以后， 著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是 作者的思想观念出了问题，所以首先要 端正创作态度。总归为学要通古今之变， 要经世致用。
文须有益于天下
解释下列文段中括号前字词的含义，翻译画横 线句。 ①文之( )不可绝于天地间者，曰明道也，纪 （ ）政事也，察民隐（ ）也，乐道人之善也。 若此者，有益于天下，有益于将来（ 句式 ）， 多一篇，多一篇之益矣。若夫( )怪力乱神 （ ）之事，无稽( )之言，剿袭（ ） 之说，谀佞（ ）之文，若此者，有损于己， 无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
从著书的角度，作者肯定了哪些书、否定了哪些书？
《孟子》《荀子》 肯 《老子》《庄子》等
皆自成一家言
定
司马温公《资治通鉴》 以一生精力成之，遂 马贵与《文献通考》 为后世不可无之书 不能自成 取诸子 《吕氏春秋》《淮南子》 之言，汇而为书 愈多而愈舛漏， 愈速而愈不传
日知录(清)顾炎武-(录自《日知录导读》)
日知录（清）顾炎武－（录自《日知录导读》 ）的《神道表》 。
近出书中，有本书著者所著《顾亭林与 王山史》中的顾氏的《新传》 ，可供参读。
根据《导读丛书》 编委们的意见，《导言》重在一个“导”字，对作者生平及著述 的版本等，不宜写得过分冗长。
谨遵此旨，将顾氏生平盖括公历为 1613 — 1682 ，终年（虚龄） 70 岁。
南直隶昆山县 今属江苏省）之千墩镇人。
原名忠清，学名绛；入清朝后更名炎武，字宁人，人称亭林先生，又曾署蒋山■。
平生活公元 1613 — 1644 ），约 31 个年头。
自 14 岁入昆山县学，计学习、自修 18 个年头。
在此期间，他在出嗣祖父的 指导培养下，打造下有关传统文化典籍及其当时政治、经济构架的深厚与坚实的基础。
没有这个基础，他一生中开扩性公元 1645 — 1656 ），约 12 个年头。
在此期间，他在 江南地区对满清军事贵族入主中原的统治，做了旗帜鲜明的 以及秘密串联的反抗活动。
他以南京为居住地，北到淮河上的清江浦和王家营，东到太湖。
在活动的同时，他已展开了 几部代表性著作的发韧工作。
第三段，自清顺治 14 年至康 熙 21 年（公元 1657 — 1682 ），在这大约 25 个年头中， 他离开江南，到北方的齐、鲁、燕、赵以及秦、晋等地区， 做了许多带政治性的学术活动和人际活动，进行了若干调查 研究工作，最终写出了大量具有很高价值的专著和诗文。
导言作者：赵俪生 日知录》的作者， 是顾炎武。
有关顾氏的生平，读者可参读《清史稿》卷 481 《儒林传（二） 》中的顾传和全祖望《鲒埼亭集》卷 12 中 简述如下。
顾氏生于明万历 41 年，卒于清康熙 21 年， 动，可分为三个明显的段落。
第一段，自出生至明亡的学术发展将是不可能的。
第二段，自清顺治元年至 13 年他一生的思想，似可归纳为如下的四个主要点。
第一、在政治方面，他坚持反对满州军事贵族入主中国，坚持恢复明朝帝国和汉人自己的统治。
《日知录》课件
顾炎武自题《日知录》曰：“愚自少读书， 有所得辄（zhé）记之。其有不合，时复改定。或 古人先我而有者，则遂削之。积三十年，乃成一 编，取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君 子。” 【所谓子夏之言，即《论语〃子张》中子夏的 一句话：“日知其所亡（同“无”），月无忘其 所能，可谓好学也已矣。” ——每天知道一些过 去所不知的知识，每月不忘记已经掌握的东西， （这样）可以称为好学的人了。】 《日知录》是一部经年累月、积金琢玉才撰成 的大型学术札记，是顾炎武“稽（考查、核）古 有得，随时札(zhá 古代写字用的木片)记，久而 类次(分类编排)成书”的著作。
பைடு நூலகம்
19、欧阳修的“醉意”，是一种不会避世沉 沦，反而催人醒世勃发的境界（第⑦段第四 行）。（2分）是醉于山水却能与民同忧乐的 境界（从⑧ ⑨段可概括得出）。（2分） 20、卑鄙是卑鄙者的墓志铭，高尚是高尚者 的通行证。
21、（“主题鲜明”，即要达到广告的目的，在
“主题鲜明”的前提下再考虑其他要求； “语言 简明”是说用语不能罗嗦，不能超过规定的字数） 1.爱妻爱子爱家庭，无视安全等于零。 2．司机一杯酒，亲人两行泪。 3．喝进去几滴 美酒，流出来无数血泪。 4．带上平安上 路，载着幸福回家。 5．高高兴兴出 门去，平平安安回家来； 6．爱我，追我， 千万别吻我。 7.距离产生美，千万别吻我。 8.交通规则是您生命的护栏。 9.实线虚线斑马 线，都是生命安全线。 10.心头常亮红绿灯， 安全行驶伴人生。 11.谦让是最好的指挥官。 12.喝酒不开车，开车不喝酒。 13.生命无返程， 切莫逆向行 14．手握方向盘，时刻想安全！
16、“忧伤”——“又被贬了” “落魄失 意”——“才有了‘文章名冠天下’的美誉却又 以言获罪了” “委屈”——受了“污名” （ 蔑）和误解 （文段中均有答案） 17、这句话先描写自然环境，后描写社会环境， 两相结合，（1分）既为欧阳修的离京渲染了一种 悲壮的氛围， ，（1分）又含蓄点明了北宋王朝 的黑暗现实。（2分） 18、联系下句（文）可知答案：因为这一年（庆 历六年），中国文坛上同时诞生《醉翁亭记》与 《岳阳楼记》这样的千古雄文，（2分）让我们看 到了同时发出心系人民的时代最强音的欧阳修与 范仲淹的伟大襟怀。（2分）
《日知录》序阅读答案附翻译
《日知录》序阅读答案附翻译《日知录》序［清］潘耒有通儒之学，有俗儒之学。
学者，将以明体适用也。
综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书。
其术足以匡世，其言足以救世，是谓通儒之学。
若夫雕琢词章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，深浅不同，同为俗学而已矣。
自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯厚、魏鹤之流，著述具在，皆博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉！明代人才辈出，而学问远不如古。
自其少时，鼓箧读书，规模次第，已大失古人之意。
名成年长，虽欲学而无及。
间有豪隽之士，不安于固陋，而思崭然自见者，又或采其华而弃其实，识其小而遗其大。
若唐荆川、杨用修号称博通者，可屈指数，然其人去古人有间矣。
昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资。
潜心古学，九经诸史略能背诵。
尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节，经世要务，一一讲求。
事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。
足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川俗，疾苦利病，如指诸掌。
精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。
出必载书簏以随，旅店少休，披寻搜讨，常无倦色。
有一疑义，反复参考，必归于至当。
有一独见，援古证今，必畅其说而后止。
当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。
凡制度、典礼有不能明者，必质诸先生；坠文、轶事有不知者，必征诸先生。
先生手画口诵，探原竟委，人人各得其意而去。
天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。
先生著书不一种，此《日知录》则其稽古有得，随时札记，久而类次成书者。
凡经义、史学、官方、吏治、艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。
至于叹礼教之衰迟，伤风俗之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明。
学博而识精，理到而辞达。
是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。
耒少从先生游，尝手授是书。
先生没，复从其家求得手稿，校勘再三，刻之以行世。
呜呼！先生非一世之人，此书非一世之书也。
魏司马朗复井田之议，至易代而后行；元虞集京东水利之策，至异世而见用。
《日知录》作者：明顾炎武.pdf
“采铜于山”的杰作——《日知录》周文玖《日知录》是明末清初著名学者顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。
顾炎武（1613—1682年），字宁人，号亭林，江苏昆山人，参加过抗清斗争，后游历北方，誓不与清廷合作，致力于著述，与黄宗羲、王夫之在二十世纪初被并称为明末清初“三大家”。
《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。
顾氏对此书的价值很是自信，说“比乃刻《日知录》二本，虽未敢必其垂后，而近代二百年来未有此书，则确乎可信也”（《亭林佚文辑补·与人札》）。
顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山”。
他说，当今的人写书，就像当今的人铸钱。
古人采铜于山，今人则买旧钱作废铜铸钱。
铸出的钱，既粗恶，又把古人的传世之宝毁坏，岂不两失？顾炎武注重收集第一手资料，在治学上严谨扎实，堪称楷模。
这在《日知录》中表现得尤其突出。
他这种研究学问的态度和方法是对明朝空疏学风的反动，对有清一代学风的转变与形成具有重要的作用。
梁启超说：“论清学开山之祖，舍亭林没有第二人。
”现在，人们仍然常常用顾炎武“采铜于山”的比喻，说明历史研究要重视第一手资料，可见其影响之深远。
《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。
顾氏于初刻本卷首对此有说明，以示其笃学之志。
在顾炎武生前，《日知录》只有八卷本行世，是康熙九年在江苏淮安付刻的，称为符山堂本。
顾炎武去世后，潘耒从其家取出书稿，稍事整理，删改了触犯时忌的字眼，于康熙三十四年在福建建阳刊刻，三十二卷，是为遂初堂本。
《日知录》内容宏富，贯通古今。
三十二卷本《日知录》有条目1019条（不包括黄侃《校记》增加的2条），长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最短者《召杀》仅有9字。
这与作者立志学术创新有密切的联系。
潘耒把《日知录》的内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。
《四库全书总目》则分作十五类，即经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、名义、古事真妄、史法、注书、杂事、兵及外国事、天象术数、地理、杂考证。
顾炎武日知录的博学与批判精神
顾炎武日知录的博学与批判精神在我国明清之际的学术思想领域，顾炎武的《日知录》犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着智慧的光芒。
这部著作不仅展现了顾炎武的博学多才，更蕴含着他深刻的批判精神，对后世产生了深远的影响。
顾炎武生活在一个社会动荡、思想变革的时代。
在那个时候，传统的学术观念受到了挑战，人们对于知识的追求和思考方式也在发生着转变。
顾炎武以其敏锐的洞察力和坚定的学术信念，投身于对社会、历史、文化等诸多领域的研究之中，《日知录》便是他多年思考与研究的结晶。
博学，是《日知录》最为显著的特点之一。
顾炎武在书中广泛涉猎了经史子集、天文地理、政治经济、风俗礼仪等各个方面的知识。
他对古代经典的解读精准而独到，能够从不同的角度去剖析其中的深意。
例如，在对儒家经典的研究中，他不仅仅局限于传统的注疏，而是结合历史背景和社会现实，提出了自己全新的见解。
同时，顾炎武对于历史的研究也极为深入。
他梳理了历朝历代的政治制度、社会变迁，通过对历史事件的分析总结出经验教训。
这种对历史的全面把握，使他能够更加清晰地认识到社会发展的规律，为他的批判精神提供了坚实的基础。
在地理方面，顾炎武也有着丰富的知识储备。
他对各地的山川地貌、风土人情都有所了解，并且能够将地理环境与社会发展联系起来进行思考。
这种跨领域的博学，使得《日知录》成为了一部综合性极强的学术著作。
然而，《日知录》的价值不仅仅在于其博学，更在于顾炎武所展现出的批判精神。
他敢于对传统的观念和学说进行质疑和反思，不盲目跟从权威。
在当时，宋明理学占据着学术的主流地位，但顾炎武却对其进行了深刻的批判。
他认为宋明理学空谈义理，脱离实际，对于解决社会问题毫无益处。
顾炎武强调学以致用，主张学术研究应当与社会现实相结合。
他反对那种只注重书本知识，而忽视实践经验的治学方法。
这种批判精神在他对科举制度的看法中也有所体现。
他指出科举制度存在着诸多弊端，使得读书人只追求功名利禄，而忽视了真正的学问和道德修养。
【名师讲题】顾炎武《日知录》苏轼《上神宗皇帝书》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文,完成10～14题。
材料一:《通典》言:晋制，不经宰县，不得入为台郎。
魏肃宗时，吏部郎中辛雄上疏以为郡县选举由来共轻宜改其弊。
分郡县为三等，三载黜陟，有称职者方补京官。
如不历守令,不得为内职,则人思自勉。
唐张九龄言于玄宗曰:“古者刺史入为三公,郎官出宰百里。
致理之本,莫若重守令。
凡不历都督、刺史,虽有高第,不得任侍郎、列卿。
不历县令,虽有善政,不得任台郎。
”从之。
诏三省侍郎缺择尝任刺史者,郎官缺择尝任县令者。
宣宗大中改元,制曰:“古者郎官出宰,郡守入相,急为政之本。
自浇风久扇，此道浸消。
欲使究百姓艰危,通天下利病,不可得也。
轩墀近臣,盖备顾问，如不知人疾苦,何以膺朕眷求?今后谏议大夫、给事中、中书舍人,未曾任刺史、县令者,宰臣不得拟议。
”宋孝宗时,臣僚言:“吏事必历而后知,人才必试而后见。
为县令者,必为丞、簿;为郡守者必为通判;为监司者,必为郡守,皆有差等。
未历亲民,不宜骤擢。
”因定知县以三年为任,非经两任,不除监察御史。
此开元、乾道之吏治所以独高于近代也。
(节选自顾炎武《日知录》,有删改) 材料二:大抵名器爵禄,人所奔趋,必使积劳而后迁,以明持久而难得,则人各安其分,不敢躁求。
今若多开骤进之门,使有意外之得,公卿侍从，跬步可图,其得者,既不肯以侥幸自名,则其不得者必皆以沉沦为恨,举生妄心,耻不若人。
欲望风俗之厚,岂可得哉?选人之改京官,常须十年以上,荐更险阻,计析毫厘,其间一事聱牙,常至终身沦弃。
今乃以一人之荐举而与之，章服随至，使积劳久次而得者何以厌服哉?(节选自苏轼《上神宗皇帝书》,有删改)10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。
(3分)吏部郎中A辛雄上B疏C以为郡县D选举E由来F共轻G宜改H其弊11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A.经,文中指经历,与《庖丁解牛》“技经肯綮之未尝”中的“经”意思不同。
顾炎武《日知录》
无益之文有何弊端？ 怪，指怪异之事；力，指勇力之
“怪力乱神”之事; 事；乱，指悖乱之事，如臣弑君、
子弑父之类；神，指鬼神之事。
无稽之言;
毫无根据，不经考证的言论
剿袭 之说; 谀佞之文
“剿袭” 之事。 他鄙弃抄袭古书， 顾炎武曾把写这部 书比作“采铜于山”。他说，当今的人写书，就像当 今的人铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱作废铜铸 钱。铸出的钱，既粗恶，又把古人的传世之宝毁坏， 岂不两失？顾炎武注重收集第一手资料，现在，人们 仍然常常用顾炎武“采铜于山”的比喻，说明历史研 究学术研究要重视第一手资料。
关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著 《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家 经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文 史知识及社会风俗。他人评价：“先生非一世之人，此书非一世之 书。 (清初学者潘耒 )
文须有益于天下
解释下列文段中括号前字词的含义，翻译画横 线句。
但不管怎么说，《国史镜鉴》、《李树喜品 评历代用人方略》、《察贤辩才》三本书的素材 基本相同应该是毫无疑问的。同样的素材、相似 的内容，为何却要反复出书？这种“新瓶装旧 酒”、不停炒冷饭的做法，算不算一种浪费？是 否也属于当前出版领域存在的“潜规则”之一？ 如果不是两位社长对簿公堂，普通读者谁能想象 得出竟然还有这样出书的！
“谀佞之文”，是指多溢美之辞的书序铭状等应酬 文字。 指出时人著书，为了博得名声，请人写序 多至两序、三序甚至四序，由此，顾炎武模仿孔子 的口吻说：“人之患在好为人序。”
本则使用了什么论证方法？
正反对比论证
正确错误分明，是非曲直明 确，给人印象深刻
《文须有益于天下》，强调文以载道，文 以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行， 从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主 张作文要经世致用。
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《日知录》
《日知录》是明末清初著名学者顾炎武在史学上的名著，该书是经年累月撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。
内容上大体分为三类：经术、治道、博闻，而核心则是“治道”。
该书以明道、救世为宗旨，囊括了作者全部学术、政治思想、警世内涵。
《日知录》中的经世思想是丰富的。
顾提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点，说：
“目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗”。
他认为“风俗衰”是乱之源，并列举大量事例，说明奢靡浮华的社会风气，是导致国家衰亡的重要原因。
他说评价君主的功绩首先要看社会风气，他不但从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施，如重流品、提倡耿介和俭约等，还从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因，认为要使风俗变好，必须有让百姓安居乐业的物质条件，除正面倡导培养人心风俗、加强礼治，他还强调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣。
《日知录》中，顾炎武强调了“势”在事物发展过程中的作用，主张进行社会变革，提出
要顺势而行。
对于君主的地位，君主与臣下的关系，顾炎武也作了新的解释。
他说，天子、
公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊贵，他们管理国家事物，与老百姓一样，也是靠劳动
吃饭。
“禄”是他们为老百姓工作，取之于百姓的报酬。
所以，君主不应该肆虐于上以自尊，
不应该厚取于民以自奉。
他列举出大量的历史上“称臣下为父母”的例子，以淡化至高无上的
君权，为建立新型的君臣关系提供历史根据，表现出初步的民主思想。
《日知录》体现了顾炎武研究学问的态度和方法是对明朝空疏学风的反动，对有清一
代学风的转变与形成具有重要的作用。