论元代戏曲论着序跋在戏曲理论建构中的功用
论《窦娥冤》中三桩誓言的文化内涵
论《窦娥冤》中三桩誓言的文化内涵在确定这个论题之后，我查阅了许多的资料，看了许多关于这方面的书。
关于《窦娥冤》的有《中国古代小说戏曲探艺录》、《中国十大悲剧》、《〈窦娥冤〉的创作年代》、《顾学颉文学论集》、《元明清戏曲探索》、《关汉卿研究资料》等文献。
关于中国文化的我看了《中国文化概论》、《中国文化导论》等资料。
这些书对窦娥的三桩誓言的研究很多，但基本上都是从同一个角度去分析，也就是从反抗的角度去分析。
在《顾学颉文学论集》中，主要是探讨窦娥冤屈形成的原因，在谈到她的三桩誓言时，认为它代表了黑暗时代所有受冤屈而控告无门的人民的沉痛呼声和控诉；在《元明清戏曲探索》中也认为三桩誓言炽烈的展现了遭受封建迫害的无辜者的反抗精神，充分的表达了作者对冤死的不幸者的深切同情，强烈的表现了广大人民对黑暗统治造成的罪恶的无比愤慨；在《中国小说戏曲探艺录》中则认为三桩誓言完成了对主人翁光辉形象的塑造，显示了真理的伟大力量；其它的还有很多书对三桩誓言的分析也是停留在表现窦娥反抗精神的这一层面上，而没有具体的去分析三桩誓言和指天斥地之间的关系，更没有具体而又深入的去研究三桩誓言的内涵。
后来，我又在网上查阅了许多关于《窦娥冤》的资料。
在一些教案设计上，已经注意到了这个问题，并提到了三桩誓言和指天斥地之间的矛盾，但是，同样也没有具体的阐述，只是简单的把它归结为是作家世界观矛盾、思想局限性和历史局限性的体现。
但是，我不这样认为，我认为应该从三桩誓言本身去研究分析，我认为三桩誓言并不单纯的体现她的反抗精神，而且更重要的是它蕴涵着丰富的文化内容，不然的话，作者为什么不选择其它的誓言，而是选择了这三桩，这就说明：三桩誓言和我国传统文化是有着千丝万缕的联系的。
所以，我写下了这篇文章来论述我的观点。
《窦娥冤》的全名是《感天动地窦娥冤》，它是关汉卿的代表作，也是元杂剧中一出优秀的剧作。
说它优秀，是因为它不但塑造了窦娥这一典型形象，而且还让读者更深层次的认识到了中国传统文化在古代人民身上的集中体现和反映。
王骥德《曲律》中声乐演唱审美理念之分析
王骥德《曲律》中声乐演唱审美理念之分析作者：白宁来源：《乐府新声·沈阳音乐学院学报》 2010年第1期白宁[内容提要]王骥德《曲律》是从古代唱论、曲论向剧论过渡的一部重要著作，提出了许多声乐演唱审美理念。
这些声乐演唱理念有其特定的社会背景、认识论基础和思想来源。
研究这些声乐演唱审美理念，对今天的声乐演唱艺术具有重要启示。
[关键词]王骥德《曲律》/演唱审美理念/形成背景和思想来源/启示[内容类别词]民族音乐王骥德《曲律》又称《方诸馆曲律》（为区别明代魏良辅《曲律》，本文统一采用“王骥德《曲律》”的提法），成书于明万历三十八年（1610），于王骥德去世后刊印。
这部著作对万历年间及前三百年的曲学成果进行了总结,形成了较为系统的戏曲创作理论，在中国古典戏曲和演唱论著中占有重要地位，对后来的戏曲创作以及戏曲、演唱理论产生了重要影响。
分析王骥德《曲律》所体现的声乐演唱审美理念，对于继承和发展中国传统演唱艺术具有重要启示。
一王骥德(?～1623)，字伯良，又字伯骏，号方诸生，明代戏曲作家、曲论家。
著有杂剧五种、传奇戏曲四种，著有《南词正韵》、诗文集《方诸馆集》、散曲集《方诸馆乐府》及论曲专著《曲律》。
明万历之前，已经出现不少戏曲论著，但大多侧重于音韵、语言、唱腔、演员、角色、作品评点等方面，王骥德《曲律》则是一部综述性的戏曲理论，全书四十章节，从戏曲源流、曲牌、宫调、平仄、音韵、腔调、板眼、声调、章法、句法、字法、曲禁、套数、曲体、过曲、尾声、宾白、落诗、部色等诸方面逐一阐述，并对一些曲家和作品加以品评，几乎涉及当时戏曲创作和表演的各个方面。
王骥德《曲律》对戏曲创作理论第一次作了较为系统的阐发，以其理论的系统性、缜密性和创新性，成为中国古代较为系统的“剧论”的开篇之作。
从演唱理论角度看，王骥德《曲律》是从唱论、曲论向剧论过渡的一部重要著作。
自元代燕南芝庵《唱论》起，中国古代有了专门的“唱论”；明代魏良辅《曲律》，开创了中国古代的“曲论”；以王骥德《曲律》为标志，则发展到了“剧论”阶段。
古代小说专题期末复习参考题
古代小说专题期末复习参考题古代小说戏曲专题复习题一一、名词解释1、《小孙屠》宋元南戏。
收录于《永乐大典》，为永乐大典戏文三种之一，三种戏文都较高地保留了宋元南戏的原始面目。
《小孙屠》表现的重点则是家庭伦理、兄弟之情。
这和元杂剧创作晚期对道德伦理的关注表现出一致性。
2、折子戏：相对于整本戏而言，指从全本中拆出的、具有独立艺术价值的折（出）。
折子戏演出的鼎盛时期在清代，但其源头却在明代。
折子戏大多是戏曲中的精彩片断，是那部戏曲全剧的中心或灵魂，有很强的独立性，情节浓缩，人物个性鲜明，如《牡丹亭》中的《惊梦》、《西厢记》中的《拷红》、《玉堂春》中的《苏三起解》、《白蛇传》中的《断桥》等。
折子戏的风行，是清代曲坛的一个重要事件，它从一个侧面显示着中国戏曲发展的又一度变迁：演员的场上之曲正日益成为曲坛的主流。
二、简答题1．简述南戏与北杂剧的不同。
提示：（1）内容上，南戏叙事性强，抒情性弱，抒发的多是下层民众共有之情，作者个人主体意识不强烈；北剧故事情节较简单，抒情性强，人物形象单薄，作家主体意识比较强。
（2）语言上，南戏俚俗无文采，北剧文学性较高。
（3）音乐曲律上，南戏没有严格的曲律，用韵混乱；北剧重视曲律，在宫调、用韵上有严格规范。
2、《拜月亭》的艺术成就？《拜月亭》一方面是人物形象的成功塑造，第二是结构上两组线索的设置；三是曲辞的平易宛转、自然天成。
3、《宝剑记》在戏曲史上的价值李开先《宝剑记》在题材上的开拓。
李开先的《宝剑记》写的是林冲被逼上梁山的故事，这个故事超越了传统的南戏，以前南戏利用传统题材——婚姻家庭，开始表现政治上的中间斗争，这里面显示出文人对政治的参与精神和他们的无耐。
4、沈璟的剧作有哪些特点？（1）内容上注意表现市井生活。
（2）注意世风，注意剧本的道德意义。
（3）重视剧作的舞台效果，结构上注意避免冗长、拖沓。
（4）形式上表现出杂剧与传奇的融合。
（5）语言通俗浅近，并追求诙谐。
三、论述题1．《张协状元》、《荆钗记》、《琵琶记》都是反映士子的爱情与婚姻的作品，试分析其创作主旨的不同以及造成这种不同的原因。
李渔戏曲艺术本体论探因
元代 是 我 国历 史上 第一 个 少数 民族 的统一 政
权 。从 南宋 后期 到元 朝 统 一 ， 年 的 战乱 早 已改 连
因， 时代 的不 断发 展 、 曲艺 术 的不 断 演 进 、 曲 戏 戏 理论 的不 断成 熟 等 都 是 重 要 因 素 。此 外 ， 当时 代
变 了有 宋一 代 的学 术 环境 。而作 为 一 支勇 猛 剽悍 发 展到一 定 阶段 、 曲艺 术 及其 理 论 也 达 到 一 定 的游 牧 民族 ， 戏 蒙古 族 的君 临天 下 ， 对 中国封 建社 更 的发展水 平 时 ， 个人 因素就 显得 尤为 重要 了 。 会 长期 以来 建 立 的 文 化 制度 造 成 了极 大 的 冲击 。
一
个理 论相 对岑 寂 的时 代 ， 一 向发 达 的 文学 批 连
基 金 项 目 ：内蒙古 自治区高等学校科学研究项 目《 李渔戏曲理论 的艺 术本体论特征研究》 项 目 （ 编号 ： Ｊ０ ２ ９ 。 Ｎ Ｃ ７ １ ）
收 稿 日期 ： ０９— ６— ５ ２０ ０ １ 作者简 介 ： 葛丽英（９９ ， 内蒙古呼和浩特市人， １６ 一）女， 内蒙古大学艺术学院， 副教授， 硕士。
曲艺术 实践 的繁荣 局 面不相 协 调 的滞 后性 。探 究
术达 到理论 的 自觉 ， 国 的戏 曲艺 术 从 自在 阶 段 荣 时期 ， 而 ， 我 然 元代 的戏 曲理 论却 呈 现 出与 当 时戏 觉地 站在戏 曲艺术 本体 的高 度去 关 注戏 曲艺 术 实 这 一现 象背 后 的深 刻 原 因 ， 定 历 史 时期 的社 会 特 践 的理论 家 ， 渔是 第 一 个 也 是 唯 一 的 一个 。探 发展特 点显 然是 不容 忽视 的原 因 。 李 究李 渔戏 曲理论 达到 戏 曲艺 术本 体 自觉 高度 的原
王阳明“心学”影响中晚明文论建构的三个维度
王阳明“心学”影响中晚明文论建构的三个维度[收稿日期]2015-06-18[基金项目]教育部人文社会科学研究规划基金项目系列论文（10YJA*****）王阳明创立的“心学”源于陆九渊的学说，其核心思想主要是强调以“心”为万物之本原，提倡“致良知”之说。
《陆九渊集》卷二十二《杂说》提出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”之论，对阳明学说影响至深，《王阳明全集》卷四《与王纯甫二》提出“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义”之说，由此足见二者密切的思想渊源关系。
“心”成为王阳明哲学的最高范畴，能够主宰一切。
《王阳明全集》卷六《答季明德》云：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。
心即天，言心则天地万物皆举之矣。
”“心”是生成万物之本原和制约万物之主宰。
王阳明又把朱熹所张扬的“天理”移入人心，《王阳明全集》卷一《传习录上》云：“心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎？”“天理”存在于人心之内，因而“人心”与“天理”可以画上等号，这就使“人心”受到了前所未有的重视。
王阳明还认为“良知”在人心，人人皆有，圣人常人相同，因而“人皆可以为尧、舜”，“圣人”已不再是高不可及的。
这一思想使人的价值得到空前的提高和尊重，人们不必俯首听命于程朱倡导的“天理”之下而不敢为，人的主体意识由此得到了高度肯定和张扬，程朱理学以“天理”束缚人的思想行为的状况也由此而得到改变。
所以，“心学”的出现使传统的经学发生了重大变化，据《明史》卷二百八十二之《儒林传》载：“宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年……嘉、隆而后，笃信程、朱，不迁异说者，无复几人矣。
”这表明阳明“心学”在嘉靖、隆庆年间，已成为声势浩大的主流社会思潮，对社会思想、文学艺术及学术研究的影响程度已远远超过程朱理学，程朱理学对人的思想禁锢亦由此而得到解放。
文学理论作为中晚明学术的重要组成部分，亦不可避免地受“心学”影响。
对于中晚明文论而言，“心学”构成了建构发展的最重要哲学背景，为文论家提供了新的思想武器。
论《宜黄县戏神清源师庙记》戏曲理论的儒释道思想
论《宜黄县戏神清源师庙记》戏曲理论的儒释道思想作者：储瑶来源：《戏剧之家》2015年第24期【摘要】汤显祖是中国明代伟大的戏剧家、文学家。
他在进行戏曲创作的同时，对戏曲理论也进行了深入的研究，而且将自己的戏剧理论实践于戏曲创作中，提出许多深刻、优秀的戏剧创作理论。
【关键词】汤显祖；庙记；儒释道；理论中图分类号：J80-05 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）12-0014-02汤显祖是中国明代伟大的戏剧家、文学家。
他在进行戏曲创作的同时，对戏曲理论也进行了深入的研究，而且将自己的戏剧理论实践于戏曲创作中，提出许多深刻、优秀的戏剧创作理论。
他既创作剧本，又亲力亲为，有时甚至兼做导戏、剧务等，与戏班演职人员的联系很密切。
拥有过人戏剧天赋的汤显祖在不断的戏曲创作演出中获得丰富宝贵的实践经验，同时积累丰厚人生阅历、学识学问博大精深，形成了拔新领异的戏曲理论精神，“在今天依然可以用来丰富我们的民族艺术宝库”[1]。
一、重视戏剧社会功能——儒家的三纲五常《宜黄县戏神清源师庙记》是一篇精炼短小的文章，字数不足千字，是汤显祖应宜黄艺人之邀为兴修清源师庙写的建庙碑文，汤显祖偏偏不拘泥于命题，另辟新径，写成了一篇优秀的妙笔生花的戏曲艺术专论，独具匠心地论述了戏曲的起源、历史、流传、特征、艺术创造与鉴赏等戏曲学的理论，在我国戏曲学史上开启了先河。
《庙记》中，汤氏认为戏剧能“极人物之万途，攒古今之千变”。
这是站在儒家的“三纲五常”伦理观点上评论戏曲的作用。
对于汤氏的观点，徐朔方评说，《庙记》表面上好像宣扬戏曲万能，实质上这些话只是对轻视戏曲的社会偏见的反击[2]。
就明代而言，曲家就曾纷纷论及戏曲的风教作用。
李贽在《焚书杂述》中认为：“孰谓传奇不可以兴、不可以观、不可以群、不可以怨乎？饮食宴乐之间，起义动慨多矣。
今之乐犹古之乐，幸无差别视之其可？”。
[3]明代人倡导戏曲的兴观群怨的儒家意义，除了文论的传统外，还在于它符合明代当时的要求，对奢华的世风起到纯化的作用。
论传统文化中的悲美情怀
论传统文化中的悲美情怀刘娅【内容摘要】“以悲为美”是中国人的一种文化情怀，但提到“悲”总让人先想到的是古希腊的悲剧文化，似乎已经存在某种约定俗成的思维定式，如何打破这种思维壁垒，值得思考。
悲剧意识的线索来自于文化，具有共发性的群体概念，它是某一群体在具体问题上形成的统一认知和经验，它隐匿于传统文化中，而我们欠缺的正是它在中国文化上形成普适性认识的推广，对中国人悲剧意识的存在还没有深度挖掘和系统整理，对以围绕悲剧为核心呈现的艺术形态还没有源于中国自己的理论研究和文化阐释。
【关键词】传统文化悲剧悲剧意识以悲为美悲剧是一种戏剧门类，反映的是现实的悲剧性。
悲剧性是悲剧中最核心的内容，它往往使悲剧具有了激动人心的力量和深厚的文化含义。
中国文化史上曾经有过“中国有无悲剧”的争论,一种认为中国有悲剧，一种认为中国无悲剧。
早在1905年，蒋智由在《新民丛报》发表了《中国之演剧界》一文，他认为:“而我国之剧，乃独后人而为他国之所笑，事稍小，亦可耻也。
且夫我国之剧界中，其最大之缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。
”〔1"他用西方人的悲剧观来分析中国戏剧,得出了中国无悲剧的结论。
朱光潜、冰心等名家也持这样的看法。
而国学大师王国维认为中国有悲剧，他在研究元剧时曾说:“其最有悲剧之性质者,则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。
剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于主人公之意志。
既列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。
”〔2）他是把叔本华的悲剧理论引入到中国古典小说、戏曲的价值阐释上，揭开了中国人自己判定、研究中国悲剧的新篇章。
而当我们真的要探究其美学价值、意义和内涵时，以悲为美的传统审美主线是无论如何也不可回避的。
〔1）蒋智由（中国之演剧界》，徐中玉主编，《中国近代文学夭系#文学理论集》第2卷,上海书店1995年，第573页”〔2"王国维（王国维文集》，北京:燕山出版社,1997年，第153-154页”428悲剧意识是悲剧性在人思维中对现实的积淀反映，可以更好的对现实悲剧性给予说明。
宋代戏剧
文献记载中的北宋戏剧和南宋戏剧1.“戏剧”一词首先出现于唐代史书，在“儿戏”，“玩笑”等意义上使用，史书中的记载多有贬义，宋以来的文人笔记中，“戏剧”一词也做“儿戏”解，但已没有了贬义。
洪迈在《夷坚志》上说:‘徘优侏儒、固技之下且贱者，然亦能因戏语而簇讽时政，有合于古朦诵谏之义，世目为杂剧者是也。
’戏剧在唐代史书中的记载。
《旧唐书》卷二十----本纪第十八下----宣宗十余岁时，遇重疾沈缀，忽有光辉烛身，蹶然而兴，正身拱揖，如对臣僚。
乳媪以为心疾。
穆宗视之，扶背曰：“此吾家英物，非心惫也。
”赐以玉如意、御马、金带。
常梦乘龙升天，言之于郑后，乃曰L：“此不宜人知者，幸勿复言。
”历大和、会昌朝，愈事韬晦，群巨游处，未尝有言。
文宗、武宗幸十六宅宴集，强诱其言，以为戏剧，谓之“光叔”。
2杂剧砖雕：1958年河南偃师酒流沟出土的宋墓杂剧砖雕可以看出这种表演的情况。
这五个角色分别雕刻在三块砖上：第一块雕一人，戴簪花幞头，穿圆领长袍束带，侧身面向左方，双手展示一幅画卷，从其脑后露发髻，小脚女莲钩可以推断为女子所扮演的角色；第二块砖雕二人，右方一人头戴展角幞头，身穿宽袖长袍，左手持笏，右手置笏上；左方一人戴东坡巾，穿圆领窄袖长袍，腰束带，右手持一印匣，左手指对方，似在对话；第三块亦雕二人，右方一人，戴软巾诨裹，身着短衫，敞胸露腹，左手置于腹部，右手二指入口，似打口哨；左方一人，头戴展角软巾，身着短衫，坦胸露腹，乳脐毕现，左手托一鸟笼，内有小鸟，他伸手逗鸟，面向对方，两人皆做丁字舞步，神态动作都似在对话。
这三块砖雕，第一块描绘的是“艳段”演出。
第二块砖上的两个人物，从他们手中的笏、印道具看，表演的是官场戏——正杂剧。
第三块描绘的就是“散段”。
3.北宋杂剧：《梦粱录》“妓乐”条云：“散乐传学教坊十三部，惟以杂剧为正色。
”说明戏剧从各项事物里脱胎出来成为了单独的部门。
《梦粱录》云：“杂剧以末泥为长，每一场四人或五人，先做寻常熟事一段，名曰艳段。
论元明清小说戏曲中的“烧夜香”叙事
㊃文学研究㊃D O I :10.3969/j.i s s n .1003-0964.2021.04.017论元明清小说戏曲中的 烧夜香 叙事许中荣(信阳师范学院文学院,河南信阳464000)摘 要:元明清小说戏曲中有大量的 烧夜香 叙事,从 烧夜香 习俗中萃取了极具故事延展力的女性㊁暮夜㊁花园㊁私情与灵异(巧合)五个基本要素并在儒家伦理规范的制约下建构故事,是探讨叙事文学如何萃取日常生活中叙事要素的独特视角㊂ 烧夜香 叙事的叙事活力:一是其紧紧抓住了读者窥听女性私密生活与情感的兴趣点;二是其紧紧围绕暮夜与花园建构叙事的时空背景,而暮夜与花园对于女性来说均属于对日常生活秩序形成挑战的时间与空间;三是灵异在日常生活叙事中主要以巧合的形式呈现, 烧夜香 叙事的灵异不仅表现为所愿成真,而且在儒家伦理的影响下,灵异还常以变形的成 真 给予违礼 烧夜香 的女性以道德惩戒㊂关键词:小说戏曲;烧夜香;性别指涉;时空隐喻;道德惩戒O S I D :中图分类号:I 207.41 文献标识码:A 文章编号:1003-0964(2021)01-0112-08一㊁引言元明清小说戏曲中有大量的 烧夜香 叙述,是该时期叙事文学中的一个独特文本现象㊂关于 烧夜香 ,在晚唐之前的文献记载中多为男性文人的雅致生活体验或僧道清修的行为方式,如 独夜焚香礼遗像 (李端‘题云际寺准上人房“)㊁ 一炷清香午夜焚 (李中‘游北山洞神宫“)以及 看箓夜焚香 (窦常‘茅山赠梁尊师“)等㊂ 烧夜香 在叙事文学中出现也较早,托名陶潜的‘搜神后记“即记载了邹惠政 夜于家中庭烧香 迎接吴猛的神异故事㊂唐传奇‘长恨歌“中也记载了陕西民众七夕之夜 树花燔香于庭 乞巧的风俗,可见其时七夕 烧夜香 在民间已颇为盛行㊂不过,从相关文献记载来看,虽然七夕之夜焚香祈愿已有女性的参与,但晚唐之前的 烧夜香 无论是在文人生活还是僧道清修㊁宣扬灵异上更多还是属于男性的行为体验㊂有意思的是,晚唐以降虽然男性文人仍热衷夜晚于别室焚香读书,僧道亦夜晚烧香清修㊁通灵,以及日常生活中男性亦常烧夜香祈愿㊁忏悔,如‘夷坚丁志㊃梁统制“中的梁统制㊁‘五代史平话“‘大宋宣和遗事“中夜夜焚香告天的后唐明宗,但在女性的日常生活中 烧夜香 也开始广泛流行㊂关于女性的 烧夜香 ,唐代已有七夕烧香祈愿的记载,然日常的 烧夜香 活动很少见到㊂据笔者所见,敦煌曲子词‘凤归云“中已有女子 依牖无言垂血泪,暗祝三光 一炉香尽,又更添香 的倾诉,‘竹枝子“中也有 只是焚香祷祝天 的记载㊂由此可见, 烧夜香 暗祝三光 的习俗在此时期可能已在女性生活中广泛流行㊂至宋代,女性的 烧夜香 在诗词中多有记载,笑看儿女罗列拜,老人星下烧夜香 (陈傅良‘怀宁国守郑少卿景望“), 楼下谁家烧夜香 拜月无人见晚妆 (苏轼‘望海楼晚景五绝“), 从今千里同明月,再约园时拜夜香 (张孝祥‘瑞鹧鸪㊃香佩分“)等均可证之㊂女性 烧夜香 的故事在叙事文学中也有呈现,如‘夷坚丁志㊃张珍奴“即记载了官妓张珍奴 每夕盥濯更衣,烧香扣天,祈脱去甚切 的虔诚与灵异故事等㊂元代以前无论是佛道自神其教还是日常生活中 烧夜香 故事的灵异,一方面加强了民众对 烧夜香 行为的虔信,进而推动了 烧夜香 在民间的普及,渐成习俗;另一方面它在很大程度上也直接促成了这类灵异故事的流行㊁传播及文学书写,而文学作品对 烧夜香 故事中灵异色彩的虚构与增饰反过来又推动了现实生活中 烧夜香 的流行㊂文学创作与现实生活中关于 烧夜香 灵异因素的强调,也激发了元明清小说戏曲围绕 烧夜香 建构故事的活力㊂据笔者统计,元代涉及 烧夜香 关目的杂剧至少有12部,明清白话小说中围绕 烧夜香 事件建构故事收稿日期:2020-03-10;收修日期:2020-09-20基金项目:河南省哲学社会科学规划项目(2020C WX 034);信阳师范学院 南湖学者奖励计划 青年项目作者简介:许中荣(1988 ),男,山东聊城人,文学博士,讲师,研究方向:明清小说与小说理论㊂㊃211㊃信阳师范学院学报(哲学社会科学版) J o u r n a l o fX i n y a n g N o r m a lU n i v e r s i t y第41卷 第1期 2021年1月 (P h i l o s .&S o c .S c i .E d i t .)V o l .41N o .1J a n .2021的有20部以上㊂而且, 烧夜香 在小说戏曲中常是重要关目,如‘西厢记“中的莺莺烧夜香㊁‘拜月亭“中的王瑞兰烧夜香㊁‘金瓶梅“中的吴月娘烧夜香等等,在小说戏曲的情节推进㊁人物塑造㊁意义表达上均发挥着重要作用,是元明清叙事文学中值得引起关注的一个文本现象㊂元明清时期 烧夜香 习俗在女性日常生活中扮演着重要角色,女性借 烧夜香 吐露男女私情㊁祈愿亲人团圆平安㊁祈嗣等在诗词㊁散曲㊁民歌中均有多方面呈现㊂从此角度来看,元明清小说戏曲中的 烧夜香 叙事就成为探讨叙事文学如何萃取日常生活中叙事要素的独特视角㊂学界对元明清叙事文学中的 烧夜香 叙事已有关注㊂王政‘元代戏曲中的拜月古俗考“一文详细分析了元杂剧中女子拜月的时俗特征㊁内涵与艺术特点,认为女子 拜月烧香 在内涵上与私密情感和离忧有关,在艺术构思上能够为男女主人公的接触与情会提供机缘,在情节发展上能够引发意想不到的枝节从而建构新的戏剧冲突,以及在氛围上能够营造诗意化情境㊂王政先生的论证虽然侧重于女子 拜月 ,但元杂剧中女子的 拜月 往往与 烧夜香 为同一习俗中不可分割的两部分㊂所以,王政先生讨论的女子拜月之内涵与艺术特点亦在一定程度上适用于元剧中的 烧夜香 叙事[1]㊂武建雄在‘烧夜香对<金瓶梅>中吴月娘形象的寓意“一文则着重梳理了 烧夜香 习俗流露的偷情意旨及其对男性窥视行为的激发,从而认为‘金瓶梅“中吴月娘 烧夜香书写的真实寓意正是为了表达吴月娘对西门庆的引诱[2]㊂陈宝良在‘明代妇女的情感表达及其性情生活“中也对明代女性的 烧夜香 习俗有简要分析,认为 从明代的民歌㊁小说来看,女子的烧香往往与男女之间的私情有关 [3]㊂从上可见,学界对女性 烧夜香 行为中包含的男女私情意蕴已有较深刻的揭示,并对其在戏曲小说中的叙事效果有所发覆㊂当前学界对元明清小说戏曲中 烧夜香 叙事的认识尚停留在较浅层次,对叙事文学为何如此热衷于把作为女性日常生活的 烧夜香 位移到小说戏曲中 烧夜香 叙事的深层原因尚未有深刻把握,即 烧夜香 叙事萃取了 烧夜香 习俗中的哪些关键要素并围绕 烧夜香 展开何种叙述,从而使之成为小说戏曲中 有意味的 叙事单元㊂二㊁元明清小说戏曲中 烧夜香 叙事的基本形态在展开讨论前,我们首先从元明清小说戏曲中 烧夜香 叙事的基本形态入手来把握其萃取了 烧夜香 习俗中的哪些要素,并以之为基础深入讨论这些要素,如何生成与生成了何种 烧夜香 叙事的魅力与 意味 ㊂首先,以元杂剧为例探讨戏曲中 烧夜香 叙事的基本形态㊂为便于讨论,择要列表如下㊂见表1㊂表1元杂剧 烧夜香 叙事的基本特征出处人物时间地点目的结果1王实甫‘西厢记“崔莺莺夜深人静,月朗风清花园早寻佳偶被张生偷窥,祈愿实现2关汉卿‘拜月亭“王瑞兰夜深,月明后花园两口儿早得团圆被蒋瑞莲撞破,明了二人关系,祈愿实现3关汉卿‘陈母教子“陈母每夜 子孙兴旺祈愿实现4白朴‘东墙记“董秀英风清月朗海棠亭问天求聘被马文辅偷窥㊁和诗,祈愿实现5戴善夫‘风光好“秦弱兰风清月朗花园狐媚陶谷成功狐媚了陶谷6吴昌龄‘西游记“裴海棠深秋月明花园等朱郎前来厮见猪八戒化作朱郎赴约,摄走裴海棠7‘三虎下山“李千娇夜深花园天下太平,夫子平安,天下好男子休遭罗网之灾被花荣窥听,结拜为姐弟,祈愿实现8柯丹邱‘荆钗记“钱玉莲明月之夜,更深人静 以求荫庇(父母翁姑安康㊁丈夫魂归故乡)祈愿实现9郑光祖‘ 梅香“裴小蛮好天良夜花园亡父早升天界,老母安康,得配佳偶(梅香设计,着小蛮和白敏中相见)被白敏中偷窥,二人相见,祈愿实现10‘连环计“貂蝉月明人静后花园夫妻早日团聚被王允撞见,祈愿实现从表1可见,元杂剧中的 烧夜香 叙事有如下特点:第一, 烧夜香 的时间是 月明人静 的夜晚㊂㊃311㊃许中荣.论元明清小说戏曲中的 烧夜香 叙事第二, 烧夜香 的几乎都是女性㊂据笔者所见,元杂剧中仅有‘赵氏孤儿“提及男性的 烧夜香 ㊂第三,烧夜香 的地点几乎都是在花园㊂第四,女性 烧夜香 的目的大致可分成三类:年老女性多求子孙兴旺;已婚年轻女性多求夫妻团圆或丈夫高中;未婚女子多求早配佳偶㊂其中尤以未婚女性的 烧夜香 祈愿为多㊂第五,女性 烧夜香 往往被人撞破或发现㊂特别是未婚少女的 烧夜香 叙事中常有被男子窥听的桥段,来日的佳偶大多即是窥听的男子㊂ 烧夜香 的祈愿往往会得到充满巧合色彩的直接或间接甚至变形的实现㊂从上表可见,元杂剧中的 烧夜香 叙事主要有以下五个基本要素:一是人物:女性;二是时间:夜晚;三是地点:花园;四是目的:私情;五是情节:巧合㊂明清白话小说中的 烧夜香 叙事与元杂剧中的 烧夜香 叙事颇多相似㊂以明清白话小说为例,择要列表如下㊂见表2㊂表2明清白话小说中的 烧夜香 叙事的基本特征出处人物时间地点目的结果1‘金瓶梅词话“第二十一回吴月娘一更天气,月微明穿廊保佑夫主早早回心,齐理家事;早生一子,以为终身之计被西门庆撞见,夫妇和好,祈愿实现2‘警世通言“卷二十四‘玉堂春落难逢夫“玉堂春八月十五,明月高升天井保佑情郎早占鳌头,名扬四海,与情郎早日团圆被山西客商偷窥㊁骚扰,祈愿实现3‘醒世恒言“卷十三‘勘皮靴单证二郎神“韩夫人夜晚花园祈愿嫁一个二郎神模样的丈夫庙官孙神通化作二郎神,迷惑韩夫人,祈愿实现4‘二刻拍案惊奇“卷三‘权学士权认远乡姑白孺人白嫁亲生女“徐丹桂新月之下佛庵父亡母老,一身无靠,所以拜祷佛天,专求福庇(早嫁个得意的丈夫)被权学士窥见,祈愿实现5‘续西游记“第五十六回刘宝珍明星朗月窗外拜祷父母福寿康宁,自己嫁个好人家被妖怪看到,摄去洞中,祈愿实现6‘金云翘传“第十四回王翠翘夜晚后花园郎君急早回程,重整姻盟被十数个壮士绑架而去7‘二度梅全传“第二十一回云英小姐夜晚花园保佑父母身体健康遇到被昭君娘娘救至花园的杏元小姐由表2可见,明清白话小说中的 烧夜香 叙事亦有以下几个特点:第一, 烧夜香 的时间多为有月亮的夜晚㊂第二, 烧夜香 的人物多为年轻的未婚少女㊂据笔者所见,明清白话小说中 烧夜香 为男子的书写亦极少,仅见于‘东汉秘史“‘大唐秦王词话“两部小说㊂第三, 烧夜香 地点以花园为主,偶尔也在穿廊㊁天井甚至佛殿,但无论花园还是穿廊㊁天井㊁佛殿都属于开放或半开放的空间㊂第四,女子 烧夜香 的目的多为祈盼早配佳偶或夫妻团圆㊂第五,女子的 烧夜香 多有被男性窥听的情节,女子的祈愿得到直接或间接甚至变形的实现㊂另外,明清白话小说 烧夜香 叙事中的 灵异 要素也格外引人注目㊂毕竟, 灵异 才是 烧夜香 行为的动力㊂明清白话小说 烧夜香 叙事中的 灵异 有的直接表现为 烧夜香 的虔诚感格上天,如: (1)范氏太婆,每夜在后园烧夜香,祈求宗嗣,接续香烟㊂(后吉芝陀圣母吃掉范氏,化身范氏生下华光)[4]70(‘南游记“第七回)(2)桂女又每夜烧香为母兄忏悔㊂如此年余,忽梦母兄来辞: 幸仗佛力,已脱离罪业矣㊂ [5]260(‘警世通言“卷二十五‘桂员外途穷忏悔“)(3)夫人无奈,每夜焚香告天,愿赐一子,以延后嗣㊂因此惊动日夜游神,奏之上帝 降旨冥王,点一善士之魂,与他为子㊂[6]1(‘天雨花“第一回)明清白话小说之所以与元杂剧中的 烧夜香 叙事在虔诚感格上天的灵异叙述相比更为突出,笔者认为可能是因为受到小说与杂剧的文体影响㊂小说文体侧重于叙述,而杂剧更偏重于表演,虚化的虔诚感格上天在表演性上相对于小说的叙述来说有着先天的劣势,故而我们在元杂剧的 烧夜香 叙事中极少见到小说中的上述类似情节㊂其实,元杂剧中的 烧夜香 叙事并非没有灵异要素,而是往往以灵异的变形㊁更具有表演性的 巧合 呈现出来㊂综言之,无论是戏曲还是小说中的 烧夜香 叙事都着意强调女性㊁夜晚㊁花园㊁私情㊁灵异(或巧合)五个基本要素㊂也正是基于以上五个要素的叙事建构与意义生成, 烧夜香 渐成元明清小说戏曲中常见的叙事单元㊂作者为何能够反复演绎,读者为何㊃411㊃第41卷第1期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2021年1月能够耐心阅读, 烧夜香 叙事的魅力来自何处,又如何形成了它的独特魅力笔者即围绕上述五个基本要素予以探讨㊂三㊁女性的魅惑: 烧夜香 叙事的性别指涉与书写女性的意趣从上对元明清小说戏曲中 烧夜香 叙事的考察可知, 烧夜香 叙事几乎是女性的专属㊂之所如此,应是受到 男不拜月,女不祭灶 观念的影响㊂月属阴,是女性的崇拜对象与保护神,而 烧夜香 正是依附于 拜星月 习俗的,这也可从 烧夜香 叙事中常提及的 月明人静 明星朗月 好明月也 等细节得到佐证㊂然而, 烧夜香 叙事中大量关于女性的书写似乎也提醒读者,传统观念中的 男不拜月 只是 烧夜香 叙事中女性书写的触发点,而非最重要的推动力㊂因为我们从 烧夜香 叙事中可见,其对偷窥与私情格外关注㊂私情与偷窥是一个问题的两面,即都是对女性隐秘生活㊁情感的好奇㊂弗洛伊德认为每个人的潜意识中都有偷窥他人的欲望 [7]243,而且越是隐秘的东西越能诱发人们一探究竟的欲望㊂特别是在古代 被锁在深宫中的皇妃王后不说,即使是一般平民家庭,女孩子从幼年起就要 大门不出,二门不迈 ,不仅避免其女性特征让人看见,而且连难以包裹的脸㊁手,都不能给人看见㊂有的大家闺秀,甚至生病时,医师也只能 悬丝诊脉 [8]㊂ 养在深闺人未识 的女性的生活与情感对于男性文人来说是极具诱惑与吸引力的神秘世界㊂女性特别是年轻女子对于男性来说是一个永久的谜团和可望而不可即的困惑㊂‘诗经㊃秦风㊃蒹葭“中的 所谓伊人,在水一方 即道出了男子对女子的企慕与接近的欲望,然而 男女有别 的伦理观念使得男子接近女子之路 道阻且长 ㊂正由于女性的生活与情感是一个不可知的㊁充满诱惑的领域,所以男性文人在文学创作中形成了悠久的书写女性传统,以文学的白日梦想象女性㊂这种创作传统主要表现为:一是通过 易性创作 揣摩想象女性的心理活动与日常行为,如屈原的‘山鬼“㊁司马相如的‘长门赋“㊁曹植的‘寡妇诗“等㊂在这类创作中,男性文人代女性立言,基于自身经验对女性的日常活动与心理波动进行 还原 书写,创造了男性理想中的女性日常生活与情感活动[9]㊂二是通过切身观察,书写所见女性的日常活动,如萧纲的‘咏内人昼眠“㊁梁锽的‘美人春卧“等㊂在这类书写中我们可见其特别关注女子睡觉㊁失眠㊁哭泣㊁出浴㊁理妆等私密行为㊂究其原因,无外乎这些属于女性私密的闺中活动更能激发男性文人书写 窥视 得到的快感以及满足读者通过文学作品 偷窥 闺中女性的欲望㊂从此角度来说, 烧夜香 叙事常见于元明清小说戏曲,在很大程度上在于其满足了男性窥视女性日常生活及其私密情感的欲望㊂在 烧夜香 叙事中,我们可以发现其着意强调女性的 烧夜香 往往是在摒除了一切杂音的夜深人静时分,而这一情境无疑让女子对月吐露私密情感的呢喃更易于打破夜的寂静,引人注意㊂特别是小说戏曲在 烧夜香 叙事中惯常设置一个作为内置视角的窥听者角色,犹如一个内嵌的摄像头引导着读者视听的聚焦点,让女子对月吐露的隐秘情感暴露无遗㊂笔者认为,这一叙事惯例正是为了让隐藏在暮夜之中的女性及其私密情感有一种被 窥听 的效果,使读者获得 窥听 女性隐私的乐趣㊂四㊁ 烧夜香 叙事中的暮夜隐喻及其效果烧夜香 发生于夜晚,在以 日出而作,日入而息 为正常生活秩序的古代社会,夜间外出往往被认为有违伦理秩序,常与 聚众赌博㊁入室偷盗㊁越轨淫乱㊁越狱逃逸 等事件相联系[10]㊂在‘大明律释义“卷十一‘礼律㊃祭祀“中记载: 凡私家告天拜斗㊁焚烧夜香㊁燃点天灯七灯亵渎神明者,杖八十㊂妇女有犯,罪坐家长㊂ [11]88即从法律层面定性女性的 烧夜香 ㊂在元明清小说戏曲的 烧夜香 叙事中,人们对女性的夜间外出总是保持着高度警惕,郑光祖的名剧‘ 梅香骗翰林风月“中梅香引诱小姐前往花园 烧夜香 时着意强调要 瞒着夫人 ,恰如‘雍熙乐府㊃杂曲㊃满庭芳“所道: 听瑶琴宵奔夜行,烧夜香胆战心惊㊂ 因为 烧夜香 并非目的,而是为了 和生赴约去 ㊂明人王济的‘锦云堂暗定连环计“中王允乍见貂蝉 烧夜香 即喝问 夜深人静,在此何干 ,不容貂蝉回言便断定貂蝉是为了 丽情 ㊂在元明清小说戏曲中 烧夜香 与男女 丽情 紧密绑定是叙事上的惯例,从表1㊁表2中对戏曲小说中 烧夜香 叙事的分析即可发现:女性特别是年轻女子 烧夜香 的目的多是为了祈愿能够 早寻佳偶 嫁一个好人家 ,如‘西厢记“‘东墙记“‘勘皮靴单证二郎神“;或与情郎暗约偷期,如‘西游记“杂剧;甚至是已婚的年轻女性 烧夜香 的目的也多是为了夫妻 早日团圆 ,如‘拜月亭“‘连环计“㊂以古代闺教视之,如此种种均属 私情 一类㊂年轻女子 烧夜香 祈愿 嫁一个好人家 以及与情郎的暗约偷期或受到青年男女 昏以为期 的夜间嫁娶与相会传统影响㊂先秦‘诗经“中已有 东门之㊃511㊃许中荣.论元明清小说戏曲中的 烧夜香 叙事杨,其叶牂牂㊂昏以为期,明星煌煌 (‘东门之杨“)的咏叹㊂南北朝时也有 黄昏人定后,许时不来已(‘华山畿“)的男女夜间相约㊂唐传奇‘莺莺传“有 待月西厢下 等待 玉人 前来赴约的崔莺莺㊂宋代欧阳修‘生查子㊃元夕“ 月上柳梢头,人约黄昏后 ;辛弃疾‘青玉案㊃元夕“ 那人却在灯火阑珊处 的元夕相会的青年男女㊂甚至在礼法甚严的明清时期 佳期约在黄昏后 (谢伦道‘步步娇㊃星约“)仍为青年男女约会的习俗㊂笔者认为,青年男女选择在夜间相会在很大程度上缘于爱情的私密性与不可分享性,深陷情网的男女在夜色的遮盖下独享爱情的甜蜜,这也是人类在爱情上所持的普遍观念㊂但是,由于夜间活动对正常生活秩序形成的挑战,而被赋予 非奸即盗 的 违法 与 非礼 意味,故男女的夜间约会就成了无父母之命与媒妁之言的 月下偷期 ㊂夜晚是伦理道德秩序最脆弱的时刻,奸情往往发生在夜晚,这种观念与 烧夜香 的时间点形成了时间伦理的对接㊂故而我们在‘水浒传“中可见裴如海与潘巧云以 烧夜香 作为偷期暗号,在‘金瓶梅“中潘金莲以教丫头唱 佳期重会 暗讽吴月娘 烧夜香 是有意等待西门庆的 偷期 ㊂除此,如果细致考察元明清小说戏曲中大量男女夜间私奔的叙述[13],可见作者在青年男女与已婚男女私奔叙述上的行文态度有着较大差异㊂如果说像‘西厢记“中崔莺莺与张生的逾墙偷期㊁‘警世通言“卷二十九‘宿香亭张浩遇莺莺“中李莺莺在夜间逾墙与张浩践约尚属才子佳人的风流韵事,那么如‘金瓶梅“中来旺与孙雪蛾的夜间私奔或‘二刻拍案惊奇“卷三十八‘两错认莫大姐私奔再成交杨二郎正本“中的莫大姐在 夜已二鼓 与情郎私奔就属于严重违背贞洁的 淫奔 了㊂在以上两类叙述中,青年男女的月下偷期虽在无父母之命和媒妁之言的情况下暗许终身,但对于二人来说仍在 忠贞 一事上坚持到底,因此小说戏曲作者会让青年男女经历一番惩戒式的波折后,仍以父母允诺㊁皇帝赐婚等方式使其 依礼而合 ,从而为早前的月下偷期掩上一块道德遮羞布㊂可是对于已婚男女的淫奔,因其已彻底背离了女性所应恪守的 忠贞 ,所以戏曲小说常设置一系列的果报故事,如上文中的孙雪娥㊁莫大姐均被卖到妓院,给予其作为女性最严厉的道德惩戒㊂暮夜在 烧夜香 叙事中除了上述伦理层面的意义,其叙事效果亦值一提㊂首先,暮夜所造成的视觉遮蔽以及 夜深人静 的背景设置,为 窥听 情节的运用提供了契机㊂一方面,元明清小说戏曲中常刻意强调 花阴 假山 等便于窥听的遮挡物,如‘金瓶梅“第二十一回西门庆 潜身立于仪门内粉壁前,悄悄试听觑 ,‘金云翘传“第十四回 祝罢正欲回身,只见花荫下突出十数个壮士 ;关汉卿‘拜月亭“蒋瑞莲 深深的花底将身儿遮 ;‘西厢记“张生 在太湖石畔墙角儿边等待,饱看一会儿 ;‘东墙记“马文辅 隔墙而望 ;等等㊂另外,小说戏曲也常凸显出 烧夜香 处于 夜深人静 时分,如元杂剧‘连环计“貂蝉 烧夜香 时 月明人静 ;‘金瓶梅“吴月娘在 一更天气 院内悄无人声 时 烧夜香 ;‘醒世恒言“卷十三‘勘皮靴单证二郎神“韩夫人 到花园中人静处,对天祷告 ㊂小说戏曲如此提点,正是为了实现在夜深人静时分女子的低声祷告得以在极静之时被放大,从而为 偷听 提供叙事逻辑上的可能与方便㊂其次,元明清小说戏曲中夜深人静时分出现的女子与 烧夜香 必不可少的香桌㊁香案更易于凸现出来成为视觉上的聚焦点㊂特别是 烧夜香 中经常出现的月光,既可以把叙事场景浸润在如 月明林下美人来 等月意象书写的诗意中,而且正如俗语所云月下看美人 (张潮‘幽梦影“),朦胧的月光使 烧夜香 的女子身段更加绰约妩媚,尤其是与月光下的百花相映照时, 海棠枝上月三更 (‘喻世明言“卷十九‘杨谦之客舫遇侠僧“),使小说意境呈现出极强的诗意美感㊂同时,月光又可作为给 烧夜香 场景 打光 的道具,正如‘玉堂春落难逢夫“所说 月明中,看得仔细 ,使 烧夜香 的人与器物成为小说戏曲中偷窥者视觉的聚焦中心,为小说戏曲的读者/观众带来阅读或视觉上的冲击力,具有极强的舞台效果㊂五㊁ 烧夜香 叙事的空间设置及其象征意义在元明清小说戏曲的 烧夜香 叙事中,还可见其对花园㊁天井㊁穿廊等的空间的强调㊂小说在叙事中安排这种半开放式空间作为 烧夜香 故事发生的地点,在一定程度上是为了制造男女相遇的契机㊂花园或庭院作为开放或半开放的空间,对于应该静守深闺的女子来说,走到花园或庭院本身就是 危险 的越轨行为㊂正如‘ 梅香骗翰林风月“杂剧中丫鬟梅香所说 俺小姐是个知礼的人,未尝出那绣房门 ,特意强调 知礼 与 未尝出绣房门 到后花园看花 的关系㊂ 庭园在房舍的配置中,往往正处于这么一个暧昧的边缘位置 是 连接闺阁与外界 的 中介模糊地带 [14]156,是具有 边缘 而 逸出 的特质 [14]160的空间㊂正是由于花园㊁天井㊁穿廊等在女性生活区域中属于具有 边缘性 和 逸出 特点的空间,对于女性而言跨越了空间的边界其实也暗示着㊃611㊃第41卷第1期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2021年1月。
中国戏曲来源
晚清大学者王国维的《宋元戏曲史》堪称中国戏曲史的开山之作。
从王国维氏著述行世的晚清以后，研究戏曲起源者代不乏人。
关于戏曲的起源主要有下列几种观点：1、起源于巫觋代表人物是清末民初的王国维。
《宋元戏曲史》云：后世戏剧当自巫优二者出。
巫指古代女巫，觋指男巫。
巫、觋均是以歌舞娱神的职业，常扮演鬼神，后渐变为优，即演员。
巫以乐神，优以乐人，后代的戏剧就是由巫、觋发展起来的。
有人称之为宗教祭祀说，这种说法出现很早，认同者也比较多，这种说法侧重于戏曲中的表演因素。
2、起源于歌舞说张庚、郭汉城《中国戏曲通史》开篇云：中国戏曲的起源可以上溯到原始时代的歌舞。
作者认为，人们在战事、畋tián猎等实践活动之后，为了宣泄感情，常常再现事件的过程，表演歌舞。
其中有些片断具有叙事性质，可视为后代戏剧的前驱，而歌舞也是后代戏剧表演的主要因素之一。
这种观点侧重于戏曲中的歌舞因素。
3、起源于优孟说日本学者青木正儿在《中国近世戏曲史》中，认为优孟衣冠故事开滑稽剧发达之端绪。
优，指优伶，古代从事表演的艺人；孟，是艺人的名字。
据传春秋时楚国的国相孙叔敖死后，其子穷困不堪，求助于优孟。
优孟心生一计，便穿上昔日孙叔敖的服装，模仿他的神态去见楚王，楚王大惊，以为孙叔敖复活，想任用为相。
优孟因势讽谏，请楚王推封其子，是为优孟衣冠故事。
这个故事见于《史记滑稽列传》当中，优孟惟妙惟肖的扮演叔孙敖，我们可以看作是人物形象的模拟，其间有对话、有动作，确实与戏曲演出相似。
这种说法侧重于戏曲中的情节因素，但不是按照规定的情节来表演故事的。
4、起源于百戏中国著名的戏剧史专家周贻白力主此说。
其《中国戏剧的形成和发展》对这一观点作了详细阐述。
周贻白的戏剧起源于百戏说出现较晚，但由于着眼于综合性，所以很多人附和这一说，影响较大。
古代的百戏，是乐舞杂技表演的总称，秦汉时已出现，又称角抵戏。
角抵，就是两人摔跤或拳斗。
广义的角抵戏，不只是指摔跤，而是指各项技艺会集一起，彼此竞赛，互争优胜。
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芝之志， 而且给予 了 《 青楼集》以崇高的地位 。另一
些序跋家则从历代 问题 而言， 说明元 曲并不逊色于 传统 的文体 ， 与传统 的文 学样式 的关系 论述 中， 在 极力提 高戏 曲的地位 ， 为戏 曲争一席之地 ： 力争
世之共称唐诗 、 宋词 、 大元 乐府 ， 诚哉 ！ （ 罗宗信
与专 著、 点类著 作 比较而 言， 评 元代 序跋 以最 为简 洁经 济 的方式介 绍 戏 曲内容 、 说戏 曲价值 ， 评 故而 序跋在 戏 曲理论 的传播 中有 着重要 而特 殊 的 作用 （ 在元代 ， 点类 著作 尚未出现 ， 评 我们在 此所说 的主要是与专著相 对而言） 。 序跋有 自序 ， 邀请他人作序 。 自序一般都会 有
中原 音韵 ・ ） 序》 （ 杂剧 ）又非 唐之 “ 奇” 宋之 “ 文”金之 “ 传 、 戏 、 院 本＇所 可 同 日语 矣 。（ ’ ， 夏庭 芝 青楼 集》 ） 志
除介 绍著作 、 品外， 作 在戏 曲序跋 中还常 常提
序跋具有较 强 的概括 性和理论性 。“ 它对 于 中国戏
阐发 写作 意 图、 作 思想等 ， 创 而邀请 他 人作序 则介
绍作 者或 著作 ， 让人们 予 以 了解 ， 这就 达到 了一种 介绍著 作 、 传著 作 、 播戏 曲理 论 的功用 。在元 宣 传
代 序跋类 文献 中， 对作者 的介绍 比比 皆是 。虞集 的
《 中原音韵 ・ 》 序 对周德清 的概说 ； 胡祗通 的 《 优伶 赵 文益诗序 》 对伶 人的介绍 ： 朱士凯为 《 而 录鬼 簿》 所作 的序 则为我们 了解钟嗣成 留下 了宝贵 的资料 。 序 跋对 作 者的介 绍 为人们 了解作 者和 戏 曲的情况 提 供 了材 料 ， 不仅 增加 了人 物 的立体 感 ， 也增 强 了
朱海萍
（ 广西师范大学，广西桂林 ，５ １０ ４０４）
ｌ 摘要 ｌ在 古代 戏 曲文献 中，序跋 是研 究我 国戏剧 艺术 的资料 宝库 ，是 中国古代 戏 曲史上 的一个 重要 组成部 分 ，这对于戏 曲研究资料 匮乏的元代尤其如 此。序跋通 过介 绍或评说作者和作 品内容 ，阐述 作者的理论观 点，为宣传 戏 曲理论提供舆论支持 ，同时，也在一定程度上为 戏曲理论 的建构提供补充 。另外，元代戏 曲序跋文体初步涉及 了戏 曲的理论 问题 ，开创 了戏 曲研 究的一 些领 域，其提 出的理论 观点 虽不够 系统成熟，但却 有开创之功 ，初步显示 了戏 曲 理论发展的轨迹 ，对后世戏 曲理论 的建构有 重要价值 。 Ｉ 关键词 ｌ元代 ； 戏曲论 著序跋 ； 戏曲理论 ； 功用
第 ｌ 卷 ８
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广 东广播 电视大学学 报
Ｊ０ＵＲＮＡＬ ０Ｆ ＧＵＡＮＧＤＯＮＧ ＲＡＤ１ ＆ ＴＶ ＵＮｌ ０ ＶＥＲＳｌ ＴＹ
２ ０ 年第 ４ 期 ０９
Ｎ ．４ ２ ０ ｏ ． ０ ９
论 元代戏 曲论著序跋在戏 曲理论建构 中的功用
【 中图分类号 ｌＪ０ 【 ８ ２ 文献标识码 ｌＡ 【 文章编 号ｌ １ ０ —９ ６ ２ ０ ） ４ ０ ９ ４ ０ ８ ７ ４（０ ９ ０ —０ ５ —０
在 古代 戏 曲文献 中， 跋 是研 究我 国戏剧 艺 序 术的 资料宝 库， 是中 国古代戏 曲史上 的一个 重要组 成部分 。本文之 谓戏 曲论著 序跋 ， 乃指载 于戏 曲论 著、 选本和 剧作前后 由作者 自己或他 人所 写 的 “ ” 序 和 “ ” 以及相关涉及戏 曲内容 的著作中有关论说 跋 ， 戏 曲的一些 文献资料 。 由于其文体本 身的特殊性 ，
Ｉ 收稿 日期ｌ２ ０ —０ －０ ０９ ５ ７ ｉ￣ ｆ 者简 介】朱海萍 （９ ５ １８ 一） ，女 ，广西桂林 人，广西师范大学文 学院硕 士研 究生。
广东广 播电视大学学报
（ １ 第 ８卷 总 第 ７ ６期）
争 寿诸梓 以广其传 ， 与知音 者共之 ， 必无补 论将 未
、
宣 传 戏 曲 论 著 ， 展 戏 曲 扩 理 论 的 知 名 度
扰， 君值 其 厄， 资产 荡然 ， 豫损 之又 损 ， 其庶 几乎 ？ ’
伯和揽镜 ， 自叹形色 。凡寓公贫 士 ， 里细 民， 周 邻 视 急赡乏 。遍 交士大 夫之贤者 ， 孔北海 ， 墓 座客常 满， 尊 酒不 空 ， 日高会 开 宴 ， 伶 毕 至 ， 终 诸 以故 闻 见博 有， 声誉益彰 ” 。介 绍作者 的 目的在于作 品， 罗宗 信为 《 中原音韵 》 作序就 直道其有宣扬 传播作 品之 义 ：毋 使如 《 “ 阳春》 《 、 白雪》徒称 寡和 ， ， 而有不传之 叹也 。矧吾 吉素称文郡 ， 非无 赏音 ； 乐府 以来 ， 自有 歌咏者如 山立焉 ， 未有如德清之所述也 。予非过言 ，
曲史 、 中国戏 曲美学 、 中国戏 曲作 家、 作品、 创作 、 理 论、 表演、 导演 、 出、 乐等传统 的研究 ， 演 音 均有 参考 价值 ， 弥足 珍贵 。 即是说 ， ” 序跋 在戏 曲理论 的建 构 中， 有着重要 的参考和补 充作用 。元代 由于戏 曲
文献 之 有 限， 曲论著 序跋 对 于 戏 曲研 究 愈发 重 戏
人们对 戏 曲的 了解 。如要 了解 《 青楼集 》 作者夏庭
芝， 张择的序就 为我们 展示 了这样一个人物 ：夏君 “
百和 ， 献 故家 ， 宋 历元 ， 二 百余 年， 富贵 而 文 起 几 素
要， 鉴于 此， 本文 将元 代戏 曲论 著序跋 对 戏 曲研 究
之重要性做～阐述 。
一
苴 富 贵。方 妙岁 时 ， 有挟 明雌 亭候 之术 ， 谓之 客 而 日 ：君神清气 峻， ‘ 飘飘 然丹宵之鹤 ， 厥一 纪， 东南兵