胡塞尔的现象学还原方法
胡塞尔的现象学还原方法
作者：李静
来源：《文艺生活·文海艺苑》2010年第02期
摘要:胡塞尔的现象学是从对最初认识论的反思出发,以直观明证性为原则,以探索回溯到本质的通道为目的哲学理论体系。
具体的还原方法有本质还原、先验还原和原真还原等。
这些方法在凸显现象学的问题和回溯现象本身方面具有各自的特色。
关键词:胡塞尔;现象学;还原
中图分类号:B0 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)04-0030-01
一、引言
1913年胡塞尔完成了先验现象学的突破之后,“还原”便成为其现象学方法论的一个核心概念。
胡塞尔是在向本质事物的回归这个意义上使用“还原”概念的。
他认为现象构建即是从不确定的、有前提的事实到确定的、无前提的“现象”显现的过程。
这既是一种现象学的看,同时又是一种不看,放弃使用未经检验的哲学认识。
关于这一点,笛卡尔在《谈谈方法》中说:“由于我们在长大成人之前当过儿童,对呈现在我们感官面前的事物做过各种各样的判断,而那时我们还没有充分运用自己的理性,所以有很多陷入的偏见阻碍我们认识真理,因此我们要摆脱这些偏见的束缚,就必须在一生中又一次对一切稍有可疑之处的事情统统加以怀疑。
” 胡塞尔的“还原”概念与笛卡尔的“怀疑”不谋而合,有异曲同工之处。
他们都旨在“把沙子和浮土挖掉,为的是我找出磐石和硬土。
①
具体来说,胡塞尔的“还原”概念具有双重含义:1.指以纯粹的意识为课题,来研究自然思维视野中的纯粹意识领域,这一点与“现象学悬搁”同义;2.与“先验还原”同义,标示着通向先验主体性的通道。
从二十年代起胡塞尔认为现象学所要达到的两个方面的纯粹化问题就是:现象学—心理学的还原和先验现象学的还原。
这两种还原都是一种普遍的悬搁,意味着排斥世界和关于世界的信仰,还原到纯粹意识体验上去。
由此我们可以知道,胡塞尔对现象学还原进行了本质还原、先验还原和原真还原等方面的具体分析。
一、本质还原
本质还原是从心理学的现象向纯粹本质,从事实的一般性向本质的一般性的还原,其目的是把握作为本质的先天。
它是在胡塞尔现象学中得到方法上保证的本质直观过程。
其操作过程与把握经验普遍性过程类似,也可以单个事物为出发点。
不同在于,前者摆脱众多个体的事实性出现以达到以原初的方式呈现本质的目标。
本质的意义就是现象,本质不在现象之外,也不在现象之后,而在现象之中。
要获得这种现象我们应在自由想象中构造。
通过对现象作想象力上的自由变更而观至变中之不变、稳定有序的结构,从而构成一个统一的先天直观综合体系,以此到达本质,直观现象。
在胡塞尔这里,本质还原有三条具体的途径:②第一,创造出众多的变项,而这种创造要以想象的方式进行。
这要求我们要在想象中创造出不一定是实实在在的,品种繁多的个体存在。
第二,将上述创造出的个体存在结合成一个整体加以关注。
通过想象创造出的杂多变项会相互递推地以某种相合性统一性起来,在此过程中,每个个体以相互间的变化来呈现。
基于这种呈现,我们可以从杂多变项中找到他们叠加起来所共有的一些项,即本质。
第三,直观到的本质中不含有本质的一个事实个体,因为我们是在想象中直观到本质的。
故本质可能既是纯粹的可能性,又含有必然性。
通过本质直观,本质还原可以获得与之有关并构成其相关项的一般对象或一般事实。
本质还原是在想象,即纯粹心理学中完成的,所以它是不够彻底的,有可能退回到经验心理学的心理主义乃至于退回到唯我论的理解中去。
为了克服和杜绝唯我论的出现,胡塞尔接着提出了先验还原的理论,以求完好地探寻到事情本身。
二、先验还原
先验还原涵盖了纯粹心理学,进一步扩大了研究范围,它与本质还不同。
先验还原认为可能世界是一个先于人的主体或者心理先验的纯粹主体,从而解决了人心灵的主体间性如何可能这个问题。
先验还原在胡塞尔现象学中具有相当重要的意义,是通向先验主体性通道的标志。
先验还原以自身为根据,“按照其先验的、延伸到隐蔽基础之中的‘意识生活’,按照其将世界在自身中作为存在之意义而‘实现’的确定方式,对主体性进行描述——即以自明的方式将主体性揭示出来,而不是将它杜撰出来,不是以神秘的方式将它构造出来。
”{3}先验还原是“一种绝对的并且彻底纯粹无趣性”,先验纯粹的主体性是可以作为该领域的研究对象的。
不同于现象学—心理学还原建立在普遍的世界信仰的基础之上,只是一种相对的无趣性,而不是对世界的彻底性排斥。
现象学—心理学还原的研究对象是他人或人的心理,把纯粹的主体性研究作为客体。
而先验现象学家把客体性解释为一种先验的主体性中构造出来产物。
先验自我是现象学还原的终点,是整个先验理论、客观真理的顶点和核心,是先验的可能世界之所以可能的最高条件。
对现象学悬搁的彻底化是先验还原作为通向先验主体性的通道是其前提。
先验还原也就是一种彻底化的转释,通过这种方式,世界基地和时间的自身统觉所承载的意识才成为世界的构造性起源。
先验还原由此而使严格意义上的先验经验得以可能,这种先验经验的展开作为先验主体性的自身认识就是先验构造的理论。
先验现象学带来了一种新的习性,并且本身对这个习性加以坚持。
这种习性有自身的构造特征,也就是说作为现存有效的判断基础的世界万物之完全不存在是指世界万物的存在是在意识中被构造出来的,而非世界万物的消失。
这一点又与现象学—心理学家注意并且承认客体性和主体性存在的观点不同。
尽管他们认识到对象的客体性的,同时也关注主体性,但是并不是像现象学—心理学那样,对自然的世界意识达到比较彻底的认识。
三、其他的还原方法
在交互主体性现象学中胡塞尔提出一个方法:原真还原。
所谓原真还原,胡塞尔称之为一种特殊的客体悬搁,是指还原到本己自我的最原初的领域中去。
为了正确地进行原真还原,我们首先得在先验的普遍领域中进行一项特殊的悬搁,将所有可疑的东西排除出去。
这就是说,要先放弃所有那些与陌生主体有直接或间接关系的意向性的构造成就,只将范围限制在一些现时的和可能的意向性的总体联系上。
在这些意向性中,自我在它本己性中构造出与它不可分割的自身。
借助于意向功能主体超越出本己的、内在的体验领域,并构造出他人和对于这个主体来说共同的社会世界、精神世界和文化世界等。
在这里,被排除的是对我而言陌生的东西,它们是值得怀疑的,不能加以运用的;而那些对我来说的本己之物则被保留下来。
所以原真还原强调对他人及其世界的排斥,从某种程度上它是对在笛卡尔先验还原的重复,回溯到了对原本意识和非原本意识的划分。
唯我论还原与还真还原有所不同。
胡塞尔说:“经过唯我论还原的世界不能被混同于原真世界,或者,唯我还原不能混同于原真还原。
”较之原真还原的回溯领域,唯我还原论的则相对狭窄,其回溯的领域只有自然客体、空间事物,包括他人和本己的物理躯体比原真还原中的狭窄。
先验还原在胡塞尔一声的研究生涯中占有重要地位。
然而在获得先验本质的时候,我们不能仅仅采用先验还原,还要结合使用本质还原、原真还原等多种通道,通过显现先验主体性来达到还原目的。
注释:
①【法】笛卡尔,王太庆译.谈谈方法[M].北京:商务印书馆.2009年版.第71页.
②【德】胡塞尔,李幼蒸译.纯粹现象学通论[M].北京:商务印书馆.1995年版.第375页.
③倪梁康.胡塞:通向先验本质现象学之路[M].北京:北京三联书店.1987年版.第262-276页.
参考文献:
[1]笛卡尔,王太庆译.谈谈方法[M].北京:商务印书馆.2009年版.
[2]段丽真.先验还原:在本质心理学和先验现象学之间——论胡塞尔先验还原的方法论意义[J].兰州大学学报(社会科学版).2002(03).
[3]胡塞尔,李幼蒸译.纯粹现象学通论[M].北京:商务印书馆.1992年版.。
现象学还原的实例
现象学还原的实例现象学还原是胡塞尔的现象学中的最重要的哲学方法。
本文的题目并不是暗示着维特根斯坦和胡塞尔有着同一种哲学（事实上他们的哲学道路非常的不同）。
但是，现象学方法如果仅仅被理解为一种纯粹的方法而不连系于某种具体的理论的话，它似乎恰好表明了历史上种种最重要的哲学的一种共同普遍性质，这就是，哲学最根本的工作是对观念系统（这些观念作为对全部现象的理解）的改革，这种改革集中表现为重新寻找哲学出发点，表现为对作为一切基础的绝对无可置疑的原则的寻求。
从这个意义上说，哲学的还原实质上总是现象学还原，或者说，现象学还原并不局限于胡塞尔的现象学，而是哲学还原的普遍形式。
在本文中，我将分析维特根斯坦的哲学还原的方法牲以及由此产生的哲学结构，不将论证维特根斯坦所寻找的哲学出发点相对而言具有更大的合理性和可靠性，同是也就证明了维特根斯坦的哲学还原更具合理性。
一、还原的步骤维特根斯坦对哲学性质的认知同意了他哲学方法。
对于维特根斯坦来说，哲学问题不是科学知识或者科学的问题，严苛地说道，并不真的存有着哲学问题，哲学实际上就是一种消解哲学问题的分析活动，顺利的哲学所导向的却是非哲学的问题。
正如维特根斯坦所表示的：“哲学只把一切事物展现出在我们面前，即为不表述也不推理小说——一切事物都已官方可知无须表述。
人们可以把先于全部新发现和李凤奎而可能将的东西称作‘哲学’。
”①哲学问题看起来是不恰当的观念和思想方式的产物，结果哲学家们苍蝇一样把自己关在瓶子里而为找不到出路而苦恼。
于是，维特根斯坦坚信处理一个哲学问题就像治疗一种疾病，哲学并不改变任何一种事实而只是改变看世界的方式。
这一点和胡塞尔几乎是异曲同工。
胡塞尔强调经解决哲学问题必须放弃心理主义和自然态度下的各种偏见，但决不想否认任何一种事实尤其是科学陈述的那些事实。
虽然维特根斯坦和胡塞尔在哲学还原的形式上有着某种相似之处，但其方向却几乎是相反的，这形成一种有趣的对比。
维特根斯坦的哲学还原成方法从根本上说道由两个步骤共同组成。
胡塞尔在纯粹现象学中的还原方法
胡塞尔在纯粹现象学中的还原方法作者：王承盛来源：《青年时代》2016年第19期摘要：在20世纪的时候西方流行的一种哲学思潮，那就是德国人胡塞尔通过对逻辑学和心理学等学科的研究开辟的一条不同于以前哲学的道路，这条道路就是胡塞尔确立了现象学，他自己相信他的学说已经为人类永恒福祉和最崇高目标指明了方向，并且坚信理性最终会战胜非理性。
我阅读了胡塞尔的《纯粹现象学通论》看到他从自然本质与本质认识开始，通过现象学还原方法达到最后的理性意识的先验领域，找寻到对世界认识的真正认识，使现象学成为一门脱离经验事实设定的本质科学。
本文就对胡塞尔现象学中的还原方法以清晰的方式简单阐释。
关键词：悬搁：纯粹现象学：还原一胡塞尔的最著名的名言就是“面向事情本身”现象学作为本质科学一定不是开始于以前各种哲学的结果，而一定是在事物里发现其绝对开端。
在找寻“现象本身”的过程中我们大部分人相信自然科学和感觉经验。
认为这才是通往事物和现象本身的途径。
但是，我们看到的是现代自然科学认识的完满、正确和绝对，认为它是可以运用自身规定一切，认识一切。
只有建立在科学之上的对科学的科学的哲学才能使经验世界的自然科学还是人心里世界的精神生活构成一个严密的体系，作为给一切科学和理论提供基础的哲学，一定是关于现象的无理论纯粹描述的学说，即现象学。
现象学就是为了获得知识的真正基础，就是要寻求本质，回到事情本身，在对自我的存在和对事物的本质探索中摆脱一切不符合事情的假设。
了解到知识的绝对基础，追寻到作为有可靠科学的哲学开端。
它是一种方法，一种让“现象”达到’纯粹性”的方法。
二在胡塞尔对于事物与知识的绝对基础的探索之前，就有笛卡尔通过普遍怀疑的方法开启了通过由对存在的客观世界的怀疑进而转移到对认识主体自身的反思来寻求一种普遍合理的关于存在的知识的可能性。
胡塞尔看到了笛卡儿与康德哲学的局限性，同时也看到了先验论哲学的希望。
胡塞尔认为，笛卡儿的“自我”必须经过还原上升为“先验的自我”他又称之为“一般意识”相应的，对认识对象的总体考察也必须是总体的“绝对所与性”，他又称之为“一般对象”。
现象学的方法
第四章本质的还原在胡塞尔的现象学中，本质的还原也称本质的直觉，指一种获得本质的认识的方法。
为了要理解本质的还原，我们必须首先弄清什么是胡塞尔所说的本质，其次要弄清胡塞尔的直觉的概念，最后要掌握本质的还原的程序。
第一节现象学的本质的概念本质的还原的目的是认识本质。
但是“本质”这一概念除了在现象学意义上的用法外，还有其它很多用法。
为了避免误解，我们需要澄清“本质”的各种意义：（１）“本质”（Wesen）在德语中经常指物体，特别是指有生命的物体，如“人是有理性的生物（Wesen）”。
（２）“本质”也常被用作与表面现象相对的隐蔽着的实质性的东西。
如“这个人表面上粗暴，但本质上是善良的”。
（３）“本质”被某些唯名论的哲学家当做是依赖于语言用法的习惯或约定的表达的意义，因而他们不承认有什么事物本身固有的自在的本质。
以上三者都不是现象学意义上的本质。
现象学意义上的本质不是指什么物体，不是指什么隐密的实质，更不是约定俗成的语词的意义。
按照胡塞尔，本质属于现象，是可以被直观到的东西，不是躲在现象背后的东西。
本质不是依赖于语词的用法的，相反语词的用法必须以本质为基准。
本质是“自在的”、“客观的”，是事物本身固有的必然的规定性。
反过来说，如果某事物离开了它的本质，即离开了它的一组必然的规定性，它就不成其为该事物。
正如个别的对象，如一棵实在的树，是一个对象，本质也是一个对象，尽管是一种新的对象。
这种新的对象在存有方式上与实在的东西不同，是一种观念的存有者（Idealitaet）。
由此可见，胡塞尔所说的本质在某种意义上相当于殊相与共相的关系中的共相，个别与一般的关系中的一般。
我们已经谈到过胡塞尔区分三种存有者或三种（广义上的）事物。
它们是实在的存有者、观念的存有者、实有的（在内在的时间中存在的）存有者。
本质是观念的存有者。
但是按照胡塞尔存在三种不同的观念的存有者。
与这三种观念的存有者相对应，存在三种研究本质以及本质间的联系规律的科学。
胡塞尔现象学还原的方法论意义
胡塞尔现象学还原的方法论意义摘要“存在在意识中的消融”是胡塞尔现象学还原思想的核心。
胡塞尔认为，我们所能看到的事物只是“自在的对象”并不是“意向对象”，但是能被我们直观把握的对象或者说“明白清楚的感知”的对象是我们的意识中构造自身的，超越人的内在意识或者说在人的内在意识之外而存在的客体自身是不可能获得明见性的。
因此，胡塞尔从思维的自明性出发，主张对一切事物的存在乃至作为认识主体的人的存在问题作“悬搁判断”或者放到括号中去，存而不论，来追求哲学的绝对自明的开端。
通过现象学的还原，给所有的超越之物贴上无效的标志，使“存在”回复到“意识”中，对象在意识中构造自身，回到纯粹现象本身，即“回到事实本身”。
关键词胡塞尔现象学还原意义一、胡塞尔的现象学还原内容如何认识这种既非物质又非感性经验的“自我意识”呢? 胡塞尔认为，这既不能采用传统哲学的方法，也不能采用自然科学的方法，而应采用他所特有的现象学的方法，即现象学还原法。
所谓“现象学的还原”，就是要从自然科学的认识还原到思维的直观认识，从超越的认识还原到内在的认识，亦即还原到纯粹的主体性上去。
用胡塞尔自己的话说，“现象学的还原就是说: 所有超越之物( 没有内在地给予我的东西) 都必须给以无效的标志，即它们的存在，它们的有效性不能作为存在和有效性本身，至多只能作为有效性现象”。
胡塞尔谈到过多种还原，但主要有两种: 先验还原和本质还原。
他主张通过先验还原引导人们进入哲学的观点，通过本质还原引导人们进入本质的领域，从而使人们领会或把握先验的“纯粹意识”。
这两种方法相辅相成，不分先后。
(一)先验还原先验还原又称悬置( epoche) 或括号法。
“悬置”这个术语来源于古希腊怀疑论哲学家，意思指中止判断或将判断搁置起来，对一切给予的东西打上可疑的记号这一点同笛卡尔的“我在怀疑”有异曲同工之处。
胡塞尔借用这个术语来表示现象学对经验的事实世界采取的一个根本立场。
例如在计算一道数学题时，可以把试题的某一部分放进括号里，暂时不顾及它，先解其他部分，然后再来解这一部分。
认识的还原.
认识的还原——读胡塞尔《现象学的观念》有感江晓涛与哲学的本体论一样，哲学的认识论也有其基本问题，即认识能不能够把握其对象，认识又是如何把握其对象的。
与本体论不同的是认识论的这一基本问题提出之初自身就存着逻辑悖论。
既然认识论的任务是解决认识可能性的问题，那么，哲学的认识论在提出其基本问题时认识的可能性就已受到怀疑；同时，对认识论基本问题本身的认识和认识能力也因此受到怀疑。
这样一来，于认识论基本问题的任何解答都是受到怀疑的认识和受到怀疑的认识能力在解答；这就是认识论基本问题的悖论。
由于这一悖论，认识论基本问题便不能成立。
于是，怀疑主义哲学就出现了。
怀疑主义认为认识对象不可知。
为了应对怀疑主义哲学，胡塞尔的现象学也出现了。
在回答怀疑主义的诘问时胡塞尔姑且承认其认识有效性不能成立，但不是所有认识有效性不能成立，至少有一种认识存在是不容怀疑的。
胡塞尔认为，认识可能性虽受到怀疑，但认识本身的存在是不容怀疑的，它是不需要论证的，它是在人的认识过程中被直观地把握的，这种在认识过程中直观地把握到的认识，也即对认识本身存在的认识是不容怀疑的。
用胡塞尔的话说就是“在体验过程中和对体验的朴素反思中，思维和体验的存在是无可怀疑的；直观地直接把握和获得思维就已经是一种认识，诸思维是最初的绝对被给予性。
”打个比方，我现在看到一只瓶子，我正在思维这只瓶子里有没有我需要的东西。
这里，我们且不管对瓶子里有没有我需要的东西的思维结果是否能成立，先把目光集中于我思维这只瓶子里有没有我需要的东西这一过程本身。
我们会发现这一思维过程本身的存在是确定无疑的，不需要论证的，不需要任何外在的认识能力来加以认识的;但同时又能被认识直截了当地加以掌握;因为在这里认识和这一思维过程是自身的同一。
而这一思维过程就是胡塞尔所说的现象或认识现象。
这种方法就是胡塞尔称之为认识还原的方法。
这里胡塞尔把笛卡尔“我思故我在”的命题正好倒了个个，成为“我在故我思”。
现象学还原的再认识批判
现象学还原的再认识批判现象学还原的再认识批判自康德的《纯粹理性批判》创立认识论的先验学说以来，以先验为绝对和根本的追求是近现代西方认识论哲学的一个通病。
胡赛尔现象学还原亦是如此。
胡赛尔的现象学还原以开辟认识论新大陆为使命，对传统的认识论哲学进行了全面批判，这种批判包括了对康德的先验原理和笛卡尔“我思故我在”原理的继承和批判。
胡赛尔认为：自然科学和经验事实因其不关心认识的可能性，依靠各种前提和预设，具有自身的矛盾和背谬，是永远不能作为认识论的基础的；主张认识批判和认识论的创立必须悬搁自然科学和经验事实，把它们打上无效的标志，存而不论，才能还原认识自身的先验构造和绝对被给予性，阐明认识和自在事物一致的可能性。
胡塞尔的现象学还原认为，康德的先验原理，只有先验的形式没有先验的质料，是一个严重的缺陷，这种缺陷在于不了解意识和对象的意向关系，即在意向中，意识内涵着对象，对象内涵着意识，对象既是自身的构造又是意识的构造，显现了意识不仅包含了它的先验形式，亦包含了它的先验质料，是先验的形式和先验的质料的统一；认为笛卡尔的“我思故我在”的第一思维原理，其缺陷是不恰当地扩大到了上帝和数学领域，则是不可取的。
胡塞尔的现象学还原批判了传统认识论哲学，但这种认识批判则以先验为绝对的，是有着其根本性的偏失的：第一，截分了以经验为基础的先验与经验的统一。
胡赛尔的现象学还原悬搁一切自然科学和经验事实，把它们存而不论，全部贴上无效的标志。
如此，他的学术方法既悬搁了亚里士多德阐述的“哲学是万物的第一原理”，又悬搁了列宁阐述的“哲学是一切知识的总计”，更悬搁了朱熹理学阐述的“格物致知”，远离万物，远离一切知识，远离格物，远离自然科学和经验事实，走向诸多繁杂晦涩的术语构思。
我在人类意识结构的考察中发现，人类的思维本质上是一种符号指称抽象构造的概念意识活动，这种符号指称抽象构造的概念意识活动有二种基本方式：一种是对直观之物的抽象构造，赋予直观之物名称和定义的概念规定，由此带来了人类的指称抽象构造的概念事物和概念认识；一种是离开直观之物的抽象之抽象构造，生成种种抽象之抽象的概念虚构。
胡塞尔现象学还原方法举例
胡塞尔现象学还原方法举例一、胡塞尔现象学还原方法是什么呢？哎呀，这胡塞尔现象学还原方法呀，就像是给我们认识世界的眼睛戴上了一副特别的眼镜。
它呢，就是要把我们平常那些杂七杂八的预设、偏见啥的都给去掉，让我们能直接看到事物的本质。
就好比我们看一个苹果，我们平时可能会想，这苹果能吃，是红色的，很甜，这些都是基于我们之前的经验和知识。
但是胡塞尔的这个还原方法，就是要我们忘掉这些，只去看这个苹果在我们意识里最纯粹的呈现。
比如说这个苹果的形状、颜色在我们意识里的那种最原始的感觉，而不是那些加上了我们的文化啊、生活习惯啊之类的东西之后的感觉。
二、胡塞尔现象学还原方法的举例1. 看一朵花我们平常看到一朵花，可能会说这是玫瑰，它代表爱情，它的香味很好闻，能用来做香水之类的。
但是用胡塞尔现象学还原方法来看呢，我们就只关注这朵花在我们视觉、嗅觉等感觉里的呈现。
它的红色在我们眼里的那种鲜艳的感觉，花瓣的形状在我们视觉里的弯曲和舒展，还有它的香味在我们鼻子里的那种最直接的嗅觉感受。
这时候我们就像是把这朵花从它所有的社会意义、文化意义中剥离出来，只看它在我们意识里最纯粹的样子。
2. 听一段音乐当我们听一段音乐的时候，我们平常可能会想这是哪个音乐家写的，这是古典音乐还是流行音乐，它是用什么乐器演奏的。
但是用这个还原方法，我们就只关注这段音乐在我们耳朵里的声音。
那些音符的高低起伏在我们听觉里的直接感觉，声音的强弱变化在我们意识里的冲击，而不去管这是莫扎特还是周杰伦的音乐，也不管它是用钢琴还是小提琴演奏的。
3. 观察一个人我们看到一个人，可能马上就会给他贴上各种标签，比如他是男人还是女人，是老人还是年轻人，他的穿着打扮看起来是富有还是贫穷。
但是用胡塞尔现象学还原方法，我们就只看这个人在我们视觉里的形象。
他的面部轮廓在我们眼里的线条，他的动作在我们视觉里的姿态，而不去考虑他的社会身份之类的东西。
胡塞尔现象学还原方法就是让我们像一个刚出生的婴儿一样去感受世界，把那些后天加上去的东西都去掉，只关注事物在我们意识里最原始、最纯粹的呈现。
胡塞尔现象学方法简答
胡塞尔现象学方法简答一、啥是胡塞尔现象学方法呀。
胡塞尔现象学方法简单来说，就是一种研究意识和经验的独特方式。
胡塞尔觉得呀，传统哲学在研究问题的时候，老是受到各种预设和偏见的干扰，没办法真正触及到事物的本质。
所以呢，他就想出了这个现象学方法，想要把那些干扰都排除掉，直接去面对和把握我们的意识体验本身。
就好像我们在看一幅画的时候，不去管这幅画是谁画的、有什么象征意义这些外在的东西，而是专注于画本身的色彩、线条这些直接呈现给我们的东西。
二、现象学方法的主要步骤。
1. 现象学还原。
这可是胡塞尔现象学方法的关键一步哟。
它又可以分成几个小部分呢。
悬搁。
这就像是我们把平时对世界的那些习惯性看法、信念啥的都先放在一边，不去管它们是对是错。
比如说，我们平常觉得太阳绕着地球转，这是一种习惯性的看法。
但在现象学还原里，我们就先不考虑这个看法对不对，把它悬置起来，这样我们就能更纯粹地去关注我们对太阳和地球的直接感知啦。
本质还原。
这一步呢，就是要从我们的意识体验中找出那些不变的、本质的东西。
比如说，我们看到各种各样的苹果，有红的、绿的、大的、小的，但它们都有一些共同的本质特征，像形状大概是圆圆的，有果皮、果肉这些。
通过本质还原，我们就能把握到苹果的本质啦。
先验还原。
这一步就更深入啦，它要把我们的经验自我也排除掉，去探寻那个先验的、纯粹的自我。
简单说，就是要找到那个不依赖于具体经验的、更根本的自我意识。
2. 意向性分析。
胡塞尔认为意识都是关于某个对象的意识，这就是意向性啦。
比如说，我们想到一朵花，我们的意识就指向了这朵花。
意向性分析就是要分析意识和它所指向的对象之间的关系。
我们要搞清楚，我们是怎么通过意识去构造和理解这个对象的。
比如说，我们看到一朵红色的花，“红色”这个感觉就是我们意识对花的一种构造，通过这种构造，我们才认识到花是红色的。
3. 描述现象学。
这就是要对我们的意识体验进行详细、准确的描述啦。
就像我们在描述一幅画的时候，要把画里的每一个细节都描述出来一样。
胡塞尔的本质还原
胡塞尔的本质还原当人们从不同角度来看一个事物时，能够获得关于这一事物的不同表象。
按照经验观点，我们会认为这些表象就是那个事物的种种外观。
但胡塞尔认为，这是一种非反省的、常识的看法，这种思路将我们认识的对象和认识的可能性都视为现成给予和不成问题的。
然而，知觉并不能以其连续的侧面图形告诉人们事物本然的真实性。
惯常的认识和思考从一开始就已经处在某种前提规定的框架中，而缺少一种体验和反思的彻底性。
举个例子来说，我们看到了一个球，通过分析它有黑白两色，它的形状大小，重量等等知道了它是一个足球。
然而颜色、大小、形状并不能证明这个球是真实的，我们肯定它仅仅凭借的是我们的感觉经验。
但是我们的感觉经验就是真实的吗？还是来源我们平时的习惯？我们认识这个世界都是通过我们的意识，就算是这个世界的存在也是一个假象，但我们的意识仍然是真实存在的。
在胡塞尔看来，正确的源泉不在客观事实，因为客观事实到底存在不存在还是一个问题，正确的源泉应当在先验的主观。
因此，他提出应当改变这样一种客体存在的观念，而是通过聚焦于具体现象，直观事物本质。
这种将人的认识还原到先验的理性认识上来确认，从而摆脱思考问题上将客观事实直接看做“先验的正确”的思想方式，就被称作“现象学还原”，即从感觉经验返回纯粹现象之意。
现象学还原，有广狭二义。
狭义的现象学还原仅指先验现象学的还原。
广义的现象学还原包括本质还原，即把具体事实还原为一般本质，把现实中存在的事物还原为意向的本质，这被称为“本质还原”。
下面我们就来看胡塞尔是怎样进行本质还原的。
本质还原方法可以称为本质直观，也可以叫做悬搁。
“悬搁”来自古希腊怀疑主义者皮罗的口号“悬搁一切判断”。
胡塞尔借用这一口号，表达对未经考察而相信事实存在的“自然的态度”的不信任。
他认为我们关于事物存在的信念是受我们的生理和心理结构及其他自然属性决定的，为了达到绝对确实的基础，必须暂时“中止”或“悬搁”对于存在事实的信念。
这并不是否认事物的存在，只是在研究意识的起源时，把它们放进“括号”里，不让它们其作用，以免“自然态度”把不确定的，因人而异的东西作为前提，这一过程就是“悬搁”。
胡塞尔现象学的方法节选
胡塞尔现象学的方法节选
以下是胡塞尔现象学的方法的一些节选：
1. 现象学还原（Phenomenological Reduction）：这是胡塞尔现象学的核心方法。
通过现象学还原，研究者将注意力从客观的物理世界转向主观的意识经验。
他们试图排除任何关于外部世界存在的假设，而专注于直接呈现给意识的现象。
2. 意向性（Intentionality）：意向性是指意识总是指向某个对象或内容的特征。
胡塞尔认为，意识不是一个空洞的容器，而是总是具有意向性，即总是关于某物的意识。
通过分析意识的意向性结构，现象学家可以研究意识与对象之间的关系。
3. 本质直观（Essential Intuition）：胡塞尔主张，通过直接的直观，我们可以把握事物的本质。
本质直观是对现象的直接感知，而不仅仅是对其外在特征的观察。
通过这种直观，我们可以揭示事物的本质结构和普遍规律。
4. 先验还原（Transcendental Reduction）：先验还原是对现象学还原的进一步发展。
它旨在揭示意识的先验结构，即那些使经验成为可能的基本条件和形式。
通过先验还原，现象学家试图揭示意识的普遍结构和主体间性的基础。
这些方法是胡塞尔现象学的核心，它们共同构成了一种对主观经验和意识结构的深入探索。
现象学方法强调直接的经验、意向性和本质直观，旨在提供一种对人类意识和经验的深入理解。