民俗学概论

第一讲

民俗与民俗学发展史

一、作为词汇的“民俗”

1.Folk-lore：

Folk—民：野蛮民族（无文字、无国家组织）、社会中下阶层、乡村居民、底层民众

Lore—俗：在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯

Folklore既指民俗，也指称民俗学

Folkloristics：专指民俗学

2.“风”与“俗”

中国历史上的“民俗”概念：类同于风俗、习俗、民风、谣俗等

现代中国的“民俗”、“民俗学”概念传自日本

二、作为学科的“民俗”

1.学科术语“民俗”的诞生

1846年，英国，威廉·汤姆斯首次使用

“民众的知识”、“民间的文化”

民：农民？半开化的野蛮人？无文化的落后的人？社会群体？

俗：知识和学问？社会风气？社会习惯？

民俗：过去时代的产物？落后民族无文化阶段的信仰、习俗、故事、歌谣和俗语？民间口头语言艺术？无文字社会的所有制度、传统、风俗、信仰、态度和工艺？

活生生的民间文化传统？

*杨堃：“关于民俗学的名称与对象”【杨堃《社会学与民俗学》，四川民族出版社，1997】

三、亚欧各国民俗学形成与发展

（一）德国：民俗研究的摇篮

特征：与德国民族主义兴起关系密切，具有浪漫主义传统。关注民间文学、民间文化的起源、创作过程及美学意义研究，被视为广义上的民间诗学。

18-19世纪：

格林兄弟（Jacob Grimm,Wilheim Grimm）:民歌创作是民众集体智慧的结晶，民间诗歌的原始形式是史诗。

19世纪：

本菲（Theodor Benfey）：传播论的倡导者，由民间神话和故事建立起研究文化传播的研究方法和理论框架。

19-20世纪初：

梅耶（John Meier）：反对格林兄弟的民歌的集体创作论，认为许多民歌来自个人创作，也受文人创作影响；

诺曼（Hans Naumann）：继承梅耶的观点，发展出民间文化的贵族起源论

（二）英国：民俗学的故乡

受德国格林兄弟的影响，古物学者汤姆斯（Thomes）造出“folklore”一词涵括关于民俗文化的各种提法。

特征：以进化论人类学为指导理论，通过民俗研究探讨人类社会发展的历史阶段，更关注民俗的社会

功能而非民族思想。由非学院派的业余爱好者出于兴趣而建立起民俗学，没有形成学术专业人才培养和理论系统建设机制。

19世纪：德裔语言学家缪勒：从希腊诸神的名字中追寻它们的印度源头，由此认为印欧语系民族都分享一个语言源头，古雅利安语言是这些民族分散到各地时形成各自语言的源头。——启发了欧洲各国研究者的传播论。

安德鲁·朗（Andrew Lang）：抨击缪勒的学说，引介泰勒的人类学理论万物有灵论和遗留物说。

（三）法国：兼蓄德、英研究特点

特征：民间文学与信仰习俗研究兼有，18-19世纪受印度起源说和传播论影响形成文学派；19世纪末期受人类学功能论及进化论影响关注民间仪式研究；20世纪重新关注民俗文学的美学意义和创作过程。

18世纪：

帕瑞斯（Gaston Paris）：语言学家，考证法国史诗《罗兰之歌》的传播过程，认为史诗由许多短小民歌组成，并处于不断再创造过程中。

19世纪末：

范·热纳（Arnold van Gennep）：研究民间仪式文化，受英国人类学进化论影响，认为民俗学重建的是人类进化史而非民族精神。提出民俗学必须建立在实地调查基础上。【汪继乃波：“民俗学的沿革、领域与方法”（杨堃译）】

山狄夫（Pierre Santyves）：宗教巫术等信仰民俗研究，认为民俗学属于心理科学，展示的是人类心理的自然进化史

20世纪：

克劳埃特：修改诺曼的贵族起源论，提出民间诗歌与文人创作、民歌的创作与再创作是不可分开的连续互动过程

迪梅齐尔：印欧学与神话学专家，结合了英国功能学派和法国涂尔干社会学理论，研究神话系统的结构、揭示语言和神话与社会组织之间的关系。提出三功能理论

（四）北欧诸国：民族主义运动的孪生兄弟

芬兰：在争取国家独立的运动中，民俗学起到关键作用，建国后被尊为国学。

尤里斯•科隆和卡尔•科隆：历史地理方法和田野作业方法影响巨大

瑞典、丹麦、挪威：收集民俗文化，唤起社会和学术界对民俗研究的重视，大量建立博物馆和档案馆，得到政府重视与支持

（五）美国：世界民俗学的新中心

五个发展阶段：

1.1857-1858年：哈佛学派：民俗就是口头传承文化，与物质文化、社会组织等无关。以英国民俗

学为楷模。

柴尔德出版《英格兰与苏格兰叙事民谣》八卷本

柴尔德使哈佛大学成为美国早期民俗学基地

纽厄尔：长期收集研究儿童游戏，1888参照英国经验发起筹建美国民俗学会发起，一直是学会的核心人物

2.20世纪20-30年代：博厄斯及其弟子相继担任民俗学会主席，进入以人类学理论为主导时期。

从欧洲移民的口头文化研究转向美国印第安人部落文化，关注社会组织、物质文化的人类学研究

和长期田野调查。

3.30-40年代：哈佛学派基特里奇等继续民间口头文化研究，其学生汤普逊发展和完善故事分类法，奠定民间文学的系统研究方法。

泰勒：重点研究民间口头创作，和人类学家克鲁伯、罗威等一起将民俗学专业介绍入大学基本课程

汤普逊和泰勒为美国民俗学的学科建设做出重大贡献

4.50-60年代：脱离人类学及欧洲民俗学的影响，确立美国民俗学自身研究队伍及理论

多尔逊：为建设民俗学本体理论，不再附庸于人类学，研究英国人类学、民俗学史，发展新大陆民俗理论，1957年在印第安纳大学将民俗学专业扩建为独立的系，培养民俗学人才。60年代末促成美国与欧洲各国同行的交流，形成学术史研究高潮。

5.70年代至今：综合英、德民俗学传统，研究内容涵括四大领域——

A 口头创作；

B 社会生活习俗；

C 物质文化；D民间艺术

理论：功能学派人类学、芬兰历史地理方法、分析心理学、结构主义等均涉及；

本国原创理论：本国帕里、洛德的故事程式、本-阿莫斯的情景研究理论

（六）日本

1.准备时期：

1886年坪井正五郎发起东京人类学会，创办会刊《人类学杂志》

受英国人类学影响

1893年鸟居龙藏、坪井正五郎等组织土俗会

2.《乡土研究》时期：

1910年新渡户稻造和柳田国男为中心的乡土会成立

1913年柳田国男和高木敏雄创办《乡土研究》【日本民俗学的开端】

柳田国男：

a.乡土研究要探究庶民生活的变迁，进而阐明日本文化的原型；

b.阐明各个乡土地区的民众生活是经历什么样的道路和规律发展至今

c.日本文献中没有平民的历史，要摆脱文献史学方法，实地采集资料，重视比较研究

南方熊楠：乡土研究应以经济、制度等社会事象为枢纽

涩泽敬三：强调民具研究，并创办民具博物馆

3.《民族》时期

1925年柳田与冈正雄、石田千之助等创办《民族》双月刊

民俗学普及期，出现一系列民俗学刊物，翻译了英法等国民俗学著作

柳田国男：方言周圈论→文化周圈论【长期占有重要位置的理论】

4.木曜会时期

1933年柳田每周四召集学习会，讲授《民间传承论》，培养了一批民俗学者，创办全国性的“民间传承之会”，会刊《民间传承》

柳田出版日本民俗学最初的概论书：《民俗传承论》

《乡土生活研究法》、《国史与民俗学》相继出版，总结的理论对中日民俗学都有深远影响