明代古学思维与诗学逻辑
悟性思维对古代诗歌的作用
悟性思维对古代诗歌的作用冬夏和渐顿二者在逻辑上并无关联，但灵运以感性直观的类比方式将二者联系在了一起，认为事物都是相互对立而依存，有渐则必有顿，从而推理出顿悟存有的必然性。
这种悟性思维方法自然也影响到了他的诗文创作。
稍后，齐、粱时期的刘勰在“悟”境上立论讲诗，他携圆满智慧设文学仪轨，洒洋洋万言涵百千宗旨，以“神理”名分，作《文心》明世。
《明诗》一节以“神理”为感兴的本原和诗文的创作本体，与《原道》立意遥相呼应。
他认为若诗人不通“神理”，为诗即入“无明”，他的“神理”是指当体如一、心物交融之“明”境，即佛家所谓“圆觉真如”之境，是顿悟的光明境界。
他在《灭惑论》里也说：“彼皆照悟神理，鉴烛人世，过驷驾于格言，逝川伤于上哲。
”显然，这里的“神理”是“照悟”的对象，不是“照悟”本身或悟性以及悟的水准和能力之类。
道(神)在本质上是审美的，它的美(理)通过天地万物表现出来，又通过圣人解悟并以思维言语表现出来，意即物可表现“神理”，人则悟到“神理”，文若得此即得文心，可以周备矣。
作为本体论的一个基本概念，从“人文”引申至“天文”，彰显了由“人”至“天”的内在哲学思路。
所以，在刘勰这里，“神理”这个具有佛学“悟”义的文学概念无疑是规定着诗文创作的关键因素。
①唐代皎然也在《诗格》中强调了在心物二元关系中以悟“取境”，续上前缘。
诗禅大家王维在其《山水诀》中也说过“妙悟者不在多言，善学者还从规矩”的话。
司空图追求“韵外之致”、“味外之旨”、“离形得似”、“超以象外，得其环中”、“不著一字，尽得风流”等观点，提倡“情悟”之说，他的《二十四品》几乎都是贯穿着这种“不住不著”的悟性思维。
宋时，“妙悟”成为诗作的重要评论标准，宋代以悟谈诗的主要有范温、吴可、吕本中、程颐、杨万里、陆游等人，但均是泛泛而论，没能形成固定的理路和独具特色的观点，并不系统。
南宋严羽的《沧浪诗话》把佛学和艺术领域中的“妙悟”这一概念引入诗论，认为“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”。
古代诗学情感观的逻辑演进
２０ ０ ６年 ５月
山西师大学报 （ 社会科学 版 ）
Ｊｕ ａ ｏ Ｓ ａｘ Ｎ ｒ ｌ ｎｖｒｔ（ ｏｉ ｃ ｎｅＥ ｉ ｎ ｏ ｒｌ ｆ ｈｎｉ ｏｍａ Ｕ ｉ ｓｙ Ｓ ｃ ｌ ｉ ｃ ｄｔ ） ｎ ｅｉ ａＳｅ ｉ ｏ
辑 的演进过程。对情感 的每一次善性规 范， 都是对 情感本真状 态 中冲 动的约 束和压 抑 ， 而对情感 本 真状态 的追 求， 又是对情感冲动的维护 ， 于是 出现 了“ 求善” 求 真” 与“ 的矛 盾对立 ， 一矛盾对 立推 动 了中国古代 诗学 中求 这 善情感观 与求真情感 观的发展 演变。无论是经道德理 性规范 约束 的情感 ， 是无拘 无束 的情感 ， 可作为 审美 还 都 的对象 ， 不管“ 求善” 求真” 盾对 立中谁为主导 ， “ 矛 对情感 的审美从未 间断 ， 审美观也 没有 间断 生成 ， 中国古代诗
何 随文 化 的 历 史 进 步 而 演 进 发 展 的 。予 以 分 类 整
节” 《 ， 中庸》 一章中的“ 第 喜怒哀乐之 未发谓 之 中，
发而皆 中节谓之 和。中也者 ， 天下之大本也 ； 和也 者， 天下之达道也。致 中和 ， 天地位焉 ， 万物育焉 ” ， 这一段话充分表明了这一点 。吴国季札于鲁观乐时 以“ 乐而不淫” 豳风》 以“ 评《 ， 哀而不愁， 乐而不荒 ” 评《 ［］Ｐ８）孔子 以“ 颂》 １（４９ ； 乐而不淫 ， 哀而不伤 ” 评 《 关雎》 都持的是 “ ， 发而皆中节” 的情感标准。“ 发 而皆中节” 本来是对生活情感的规范 ， 季札 、 孔子却
Ｍａ ２ ０ ｙ，０ ６
Ｖｏ ３ Ｎｏ ３ Ｌ３ ．
第３ ３卷第 ３ 期
古 代 诗学情 感 观 的逻辑 演 进
中国文学批评史——明清时期
明代文学批评的总体特征： 第一，文学理论批评的宗旨以复古为尚。文 学流派异常繁多，文人社团多达一百多个， 一大批文学总集应运而生。 第二，扬唐抑宋，把宋元以来的“唐宋诗之 争”推向极致。明人的诗学批评，秉承严羽 《沧浪诗话》扬唐抑宋之旨，形成一种尊唐 斥宋的文坛风气。
第一节 明代文学思想发展中的复古和反复古
第一节 明代文学思想发展中的复古和反复古
李贽的文艺思想正是建立在这样具有叛逆性的社 会政治思想基础上的，其核心是提倡“真情”， 反对“假理”，它集中反映在《童心说》一文中： 夫童心者，真心也。若以童心以为不可，是以 真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念 之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心， 便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
三、公安三袁的“性灵”说 明代文艺新思潮在诗文方面的最突出代表是 公安三袁。三袁是湖北公安县人，习惯称公 安派。袁氏三兄弟是兄长袁宗道（1560－ 1600），字伯修，其次是袁宏道（1568－ 1610），字中郎，最小的是袁中道（1570 －1623），字小修。他们中以袁宏道成就 和影响最大。三袁都是李贽的学生。
第四章 中国文学理论批评的繁荣和鼎盛 ——明清时期
第四，对中国传统审美特征和艺术表现方 法进行研究与总结，是这一时期理论批评 发展中的一个十分重要，也是成就最高、 最有价值的方面，尤其是清代。 第五，资料丰富，鱼龙混杂。还有相当一 部分躺在书架上无人问津。很有研究的空 间。
第一节 明代文学思想发展中的复古和反复古
第一节 明代文学思想发展中的复古和反复古
按李贽的看法： “化工”是艺术的最高境界，即天工。它的特点 是：虽是人作，宛若造化。正是因为它宛若造化， 故虽有人工，人工之“工”不见了。 “画工”是次一等的艺术境界。它也是一种美。 它虽然“穷巧极工”，但未达到“夺天地之化工” 的地步。 体现化工艺术境界的代表作是《西厢记》、《拜 月记》，而当时名气很大，为理学家们吹捧不已 的《琵琶记》，李贽认为只达到“画工”的境界。
明代诗文发展脉络小札
明代诗文发展脉络小札关键词：文与道的关系、复古与反复古相关人物与团体：高启、宋濂、刘基、三杨与“台阁诗人”、李东阳与茶陵派、李梦阳与前七子、唐宋派、王世贞与后七子、李贽、公安派、竟陵派、陈子龙与几社复社特点：市民阶层发展，自我价值和个性自由觉醒；在扬弃中标新立异，有好走极端、矫枉过正之嫌；关于文学的根本问题思考过于片面；文人的团体意识以及流派意识更加自觉一、明代前期诗文概括明代前期的诗文创作实际上可分为两个阶段：明初阶段和永乐至成化阶段。
明初作家大多经历了元末社会的大动乱，因此他们的作品蕴涵着比较充实的现实内容，有着恢弘的境界与慷慨的意气，在风格上也表现了雄浑雅正的气度，其中宋濂、刘基以散文创作见长，高启则在诗坛独领风骚。
他们作为首开风气的一代宗师，对明代诗文影响甚大。
永乐至成化年间，台阁体长期把持文坛，诗文创作呈现出沉寂和衰退的格局，台阁体雍容典雅，粉饰升平，体现出上层官僚的精神面貌和审美意趣，但内容空虚，缺乏生气。
在此之后，以李东阳为首的茶陵派起而思变，虽未能完全冲出台阁体的藩篱，但对台阁体的弊端也有所匡救，其转捩诗风、导流七子之功是不容抹杀的。
1、高启明初众多诗人，按地域不同，分为吴、越、闽、江右、岭南五大群体，高启为“海内诗宗”，他体备众长，有唐诗气象，受李白影响较大，其元末的诗歌，表现自己的抱负、张扬个性自由。
作诗主张取法汉魏晋唐各代，“兼师众长，随事摹拟”，已开明中叶复古派先声，但他能在摹拟之中写出自己的性情面目，“自有精神意象存乎其间”。
他的部分诗作反映了元明交替之际的动荡生活与战争创伤，格调凝重悲怆，时代特征鲜明。
在那些抒发个人情怀的作品中，有些诗歌直接表达了诗人自己的生活志趣与精神境界，流露出较为强烈的个人主体意识，高启对转变元末纤秾缛丽的诗风实为有力，为明诗的发展奠定了良好开端。
2、宋濂“一代之宗”的宋濂则极力宣扬道统，强调为文必须养气。
为文皆透出儒者气象。
他的散文以传记文最为出色，往往能抓住富有特征性的细节，简练而又细腻地刻划出人物的神态气质，；他的写景文不多，但笔致清秀，简洁明畅，极具艺术表现力，如《环翠亭记》；他的赠序之作，深得韩柳之风，《送东阳马生序》是传诵久远的名篇。
作为审美范畴的“古”、“高古”、“古雅”
2620091摘要：明代复古主义诗学所崇尚的古、高古、古雅等，其意义不是历史的，而是哲学的，是一种作为极致、本源、标准等超时空的终极价值范畴。
它源于中国古代元气论的哲学观，而推崇太朴未散、形象浑沦的艺术境界。
它高扬古典诗性美和古典美学趣味，抵制诗歌技术化、求新求奇和各种卑俗、媚世的反诗性趋向。
关键词：古高古古雅元气价值范畴明代复古主义诗学有一个以“古”为核心的范畴群，如：古、古始，古雅、古淡、古朴、古质、古直、古老、古奥、古健、古秀、古风、古体、古法、古范、古道、古意、古色、古声、古调、古韵、古音、古辞，高古、淳古、苍古、简古、奇古等。
本文以前后七子及其追随者的诗学资料为基础，对“古”、“高古”、“古雅”等范畴的美学内涵进行探究。
一、“古”作为价值范畴：极至、本源、标准在诗学、美学领域，“古”、“古始”这类范畴，首要的不是其历史意义，而是其哲学意义。
即是说：“古”、“古始”等不只是作为一个已然逝去的时空范畴而令人追怀，而更是作为一个价值范畴为人们所祈向，它具有根本、始源、典范、准则、极至等超时空的终极价值与意义。
胡应麟说：西京下无文，非无文，文之至弗与也；东京后无诗，非无诗，诗之至弗与也。
所谓“至”，就是极至、顶点、无以复加者。
事物至此，便有了超越的意义，成为永远在我们前面起昭示作用的目标，和让我们拿来评价成败好坏的标准，总之是一种理想化的状态，是审美意识为实现其完满性而设定的超越性存在。
所以，它具有非历史性的意义，因为历史存在指的总是某种具体的存在者，因而它总是有限的，非完满性的，不够理想的。
由于中华民族的思维并不特重逻辑性，美学与艺术领域也不特重逻辑性，所以我们常常可以见到拿具体的历史现象来作为某种存在的极至和准则的情况，即超越存在与具体时空中的存在合而为一。
这使中国古代的很多理论成果既具有形上学的意义，又具有现象学的意义。
明代的诗学复古主义者正是这样。
西京后文弗“至”、东京后诗弗“至”，其“至”在此之前，在于“古”。
明代思潮与文学
第一节明代文学绪论·时代思潮与文学欲通一诗一文则需如下之事：一需文字明白，生字查懂，能辨古今意义变化典故知晓，模糊不明之事切勿囫囵吞枣，此为根本；二需知作者因何作此诗文。
若有题跋序叙之类，则可知之，若无，则需考订作者之生平。
一则文中情感而言，是喜是忧，是冲淡还是偏激；二则以文中所记叙之事、地名；三则文风何如？老辣还是稚嫩。
如仍不可知，可大而化之，观其交游所记，如此文仍无可记，则可知如下结论，一，此文秘而未发，一直藏于作者箱底，后人得而可阅；二，此文其价值不高，不为时人所重。
三，此诗文类李义山之无题诗歌，雾里看花水中望月，多象征、比兴隐晦迷离，难以索解。
此正所谓，诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
欲通一时代诗文之义则需如下事：一需了解此时代之政治如何、皇帝气质偏好。
皇帝之影响，皆因中国传统之社会体制中，尊君崇上之风甚盛，借政治之威权，上行下效，以博功名富贵，故一代君王之气质、精神于臣下影响颇大。
以汉代而言，武帝北击匈奴，南平交趾，西通塞外，眼界阔达，前所未有，故相如大赋包括宇宙，总览人物，天地四方，极其铺陈辞藻之事，子长史记，叙三千年之历史，撰帝王将相刺客商贾，三教九流无所不包。
曹操能文，且慷慨悲凉，颇有风骨，故有邺下文人汇集、建安文学成彬彬之盛。
南朝帝王好酒色美人，故有宫体花间。
李后主好词，故南唐词风甚盛，南唐词于其时一枝独秀。
明洪武帝好杀伐，故明处诗文无可观者，唯有一高启，且被腰斩。
清文字雍乾时文字狱大兴，故文士遁而入考据。
此就皇帝论。
政治制度之影响，以科举为例。
总论之科举之风于文人之影响巨大，一则提供一路，可得富贵，可行儒家理想，二则，此路仅为一条，文人除此外，并无他途，故中举则如范进发疯，得官则拜师会酒曲江宴，落第则姑苏寒山夜不眠，失官则凄凄惶惶。
故宋代科举，网络天下士子，又高官厚禄，故有宋一代，士人鲜有不爱国者。
元代科举废弛，间或一轮，故天下士子无爱元者。
故文人热衷科举，凡利于科举之事者，皆可为之。
致广大而尽精微——徐伯鸿等《国家意志与文学复古》的学术追求
致广大而尽精微——徐伯鸿等《国家意志与文学复古》的学术追求吕东亮【摘要】《国家意志与文学复古》拈出＂国家意志＂一语,是最大亮点和创新所在。
通过对＂国家意志＂流转的描述探讨明代诗文的生态,为被简单化、概念化倾向笼罩的复古思潮研究涂抹了一笔亮色。
又从明初朱元璋的诗文好尚讲起,剖析了朱氏奠定的文学观念上的＂祖宗之法＂和台阁重臣对于＂祖宗之法＂的初步实践。
详细辨析了＂台阁体＂和＂馆阁体＂的不同内涵及演化过程,使＂台阁体＂的内涵更加明细。
【期刊名称】《广东技术师范学院学报(社会科学版)》【年(卷),期】2011(032)004【总页数】2页(P95-96)【关键词】《国家意志与文学复古》;“祖宗之法”;台阁重臣;“台阁体”【作者】吕东亮【作者单位】信阳师范学院,河南信阳464000【正文语种】中文【中图分类】I02自古典文学研究的现代化进程开启以来，明代诗文一直是乏人问津的研究领域。
这不仅仅是由于以进化论为主导的现代文学观念把所有的注意力都投注到戏曲、小说这一新兴的文学体式，更重要的是因为，五四新文化传统是以反对文学复古奠基的，在此传统下成长起来的一代学人，除了贬斥“桐城谬种、选学妖孽”之外，还极力排抵前后七子的文学，几欲一笔抹杀。
也因此，若大一个明代诗坛文坛，长期以来被关注的，只有以袁中郎为代表的晚明性灵派。
20世纪80年代以来，这种局面稍有改观。
以廖可斌《明代文学复古运动研究》、陈书录《明代诗文的演变》为代表的一些著作，对明代诗文特别是复古派的诗文进行了较为系统的研究；近年来又有陈文新的《明代诗学》等论著，对明代诗歌理论问题进行了具有拓展性的研究。
但总的看来，明代诗文研究依然是成果不丰，研究的空白点很多，理论思考的深度还不够，这和明代诗文的总体状况是不相称的。
在这样的研究状况下，徐伯鸿教授领衔主撰，胡欣、胡艳玲参撰的专著《国家意志与文学复古》无疑是一部可喜的成果。
《国家意志与文学复古》共分五章，分别为：国家意志的奠基和确立——明太祖朱元璋的以古为法；国家意志的具化与倡导——台阁重臣的复古文学主张；国家意志的全面推广与普及——“前七子”的诗文复古；国家意志的承继与偏离——“唐宋派”与李开先；国家意志的重振与式微——“后七子”与诗文复古的式微。
古代文学考研复习-明代文学史知识点
古代文学考研复习-明代文学史知识点明代是中国文学史上的重要时期，文学在这个时期得到了很大的发展。
明代是中国历史上一个非常重要的时期，这个时期的文学得到了很大的发展，是中国文学史上的一个重要时期。
在明代，文学的发展在很大程度上与时代背景和社会环境有关，下面是明代文学史的一些知识点。
一、明代文学的特点理性主义和人文主义思潮盛行，文学作品注重对人性的探索和描写。
明代是中国文化发展的一个高峰期，文化的发展也带来了思想的变革，理性主义和人文主义思潮在这个时期盛行。
明代文学作品注重对人性的探索和描写，反映了这个时期的思想倾向和文化氛围。
诗歌和散文的发展比较平衡，都得到了很大的发展。
在明代，诗歌和散文的发展比较平衡，都得到了很大的发展。
明代的诗歌主要有四大类，分别是继承唐宋诗风的宫体诗、新乐府诗、明代诗派和地方诗派。
明代的散文主要有八大类，分别是传记、游记、笔记、杂记、家书、书信、奏议和文学评论。
小说和戏曲成为了明代文学的两个重要体裁，代表作品有《金瓶梅》、《西厢记》、《雍正剧本》等。
在明代，小说和戏曲成为了文学的两个重要体裁，代表作品有《金瓶梅》、《西厢记》、《雍正剧本》等。
这些作品反映了当时社会的矛盾和人们的生活状态，具有很高的文学价值。
文言文和白话文并行不悖，白话文的使用逐渐增多。
明代文学的特点之一就是文言文和白话文并行不悖，白话文的使用逐渐增多。
在明代，白话文的使用范围逐渐扩大，不仅仅是在小说和戏曲中使用，也在其他文学体裁中得到了广泛的应用。
明代文学的多样性和包容性，吸收了各个民族和地区的文化元素。
明代文学的特点之一就是多样性和包容性，吸收了各个民族和地区的文化元素。
在明代，中国文学与外来文学相互交融，形成了一种多元化的文学格局。
二、明代文学的代表作品诗歌方面，代表作品有《大雅堂集》、《木兰花慢》、《南华真经》等。
《大雅堂集》是明代著名诗人杨基的诗集，它集中了杨基的许多优秀诗作。
《木兰花慢》是明代著名诗人辛弃疾的代表作之一，描写了一个女子的爱情故事。
明代文学思考题 小抄
明代文学思考题“三大家”——高启、宋濂和刘基（或曰“明初三杰”）＊“两派”——以杨士奇、杨荣、杨溥为代表的台阁体诗派，以李东阳为代表的茶陵诗派于谦（1398—1457），字廷益，在台阁体诗风盛行时，于谦独出一格，写出了一些爱国忧民和表现自己坚定意志、坚贞节操的好诗篇。
如《出塞》《入塞》《荒村》《田舍翁》《石灰吟》《咏煤炭》等，思想性、艺术性都较高。
“前七子”：袁本文学史p.67李梦阳何景明徐祯卿边贡康海王九思王廷相“后七子”：袁本文学史p. 70王世贞李攀龙谢榛宗臣梁有誉徐中行吴国伦前后七子的文学主张前后七子的文学主张基本上一致，概括地讲，主要有两点：一是其文学发展观极力崇古，贵远贱近，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，“勿读唐以后书”。
这种文学发展观否认了文学的时代特点，实际上是一种文学退化论。
二是其文学创作观由崇古而拟古，用模仿来代替创作，句拟字摹，“守古而尺尺寸寸之”。
（李梦阳）明中期前后七子的文学复古运动声势浩大，但由于用拟古的形式主义来反对“台阁体”的形式主义，实质上对诗文的发展并没有起到应有的推动作用。
前后七子倡导的文学复古运动有其积极意义：在政治方面反对当时宦官权奸当政的黑暗统治，在思想领域力图冲破程朱理学的束缚，在文学上沉重地打击了“台阁体”的风气。
而其弊端在于崇古、拟古，又将文学的发展引入了新的歧路。
前后七子的诗文也有反映现实的较好作品。
如李梦阳的《自从行》、《石将军战场歌》，何景明的《岁宴行》，王世贞的《登太白楼》等诗歌；宗臣的《报刘一丈书》、李梦阳的《梅山先生墓志铭》等散文，都是传诵一时的名作。
李贽（1527—1602），字宏甫，号卓吾，温陵居士，福建晋江人。
“童心说”明代后期杰出的思想家李贽，在文学方面提出了“童心说”。
所谓“童心”，就是人的真心、“最初一念之本心”，即人的自然性情。
他主张文学要表现人的自然性情，表现个人的独立见解和纯真之情。
他认为“天下之至文，未有不出于童心者也”。
《明诗评选》编纂的诗学思想(一)--论王夫之评明诗学前代诗歌
古诗表 达方式和谋篇 布局 的传统创作 手 法并有 所 突破 而具有神韵 性 。船 山还指 出在诗歌 创作 中由于
杜 诗创作求格律风格和唐 诗繁 琐 曲折 传统造 成对 情 感表达 的伤 害， 而且唐 宋诗对 诗“ 意” 不具 有创造 性， 最终 只会将 “ 意” 寄托 于前人之诗歌 以此 来舍 旧趋 新。 关键词 ：《 明诗评 选》 ； 王夫之 ； 诗学； 古诗 ； 唐宋诗
关 于神 韵性论 述 。首 先 ， 表 现 在 船 山对 明诗 学 习具 体 作 家 所 体 现 神 韵 的 认 可 。例 如 评 价 高 季 迪《 短 歌 行 》： “ 气势在 曹瞒之 右， 沉 勇 亦 不 下
之 。唐 以来 不见 乐 府 久矣 。千 年 而得 季 迪 ， 孰 谓
光 辉被 四表 ， 万古一 往还 。
类编 排 ， 对 明 诗 学 古 诗 的批 评 主 要 集 中 在 前 四
卷， 即： 乐府 、 歌行 、 四言古和五言古 。船 山对 明 诗学 古诗 给予充 分 肯定 ， 他认 为 古 诗所 具 有 的 神
韵和 创作 手法 都值得 学 习 。 （ 一） 学 古诗 之神韵 “ 神韵 ”的基 本 内涵 为 神 气 、 韵 致 。钱 钟 书
惜无腾 化 术 ， 仰之 不 能攀 。
这 是刘 基《 旅 兴》 十六 首之 六 ， 船 山论 述 ： “ 其 韵 其神其 理 ， 无非 《 十九 首》 者 。总 以胸 中原 有此 理 此神 此韵 ， 因 与 吻合 ； 但从《 十九首》 索 神 韵 索 神 索理 ， 则 必 不 得 。江 醴 陵 、 韦 苏 州 一 为 仿 古 诗 则 反卑 一 格 ， 以此。 ” … 他 认 为 刘 基 此 诗 无 论 是 神、 韵 还是 理 都 来 自于 《 十 九首 》 ， 但 是 这并 非 是 诗 人刻 意摹 仿结 果 ， 而 是 他 心 中本 有 神 、 韵、 理恰 与《 十 九首 》 相 吻合 ， 这种 无 意 吻合 正 是船 山认 为 学 习前 代诗 歌 的最 高 境 界 。在 此 基 础 上 ， 船 山点 出诗人 江 淹 和 韦 应 物 亦 有 此 拟 古 手 法 ， 这点《 静 志 居诗 话》 有相 似论 述 ： “ 其 五 言诗 ， 专仿韦左司。 要 其 神诣 ， 与相伯仲 ， 诸体 均 纯正 无 疵 。 ” ¨ 船 山 不 仅 肯定 了五 言古 学《 十九 首 》 所 具有 的神 韵 ， 而 且 还认 为 明诗 五言 律学 《 十九 首》 亦有 可取 之 处 。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
明代古学思维与诗学逻辑郭万金提要明代学术虽以理学为宗,然官方提倡的理学之外,尚有科举以外的古学传承,制义、八股之外的经史学问,同样是广义范畴的儒者之学。
虽非主流,却于三百年间的明史历程中不绝如缕。
杨慎、陈耀文、胡应麟、焦、方以智等读书博古,崇尚考据,经史训练中的古学思维渗透、体现于其诗学逻辑中,并由之造就了明代诗坛中一道别样的风景线。
关键词明代古学诗学传统学术,以儒学为主,有明学术,以理学为宗。
就学术大旨而言,纳入儒学范畴的明代理学正是传统主流思想的一脉相沿。
然而,就具体思想而论,却颇见分歧。
/原夫明初诸儒,皆朱子门人之支流余裔,师承有自,矩秩然。
曹端、胡居仁笃践履,谨绳墨,守儒先之正传,无敢改错。
学术之分,则自陈献章、王守仁始。
宗献章者曰江门之学,孤行独诣,其传不远。
宗守仁者曰姚江之学,别立宗旨,显与朱子背驰,门徒遍天下,流传逾百年,其教大行,其弊滋甚。
嘉、隆而后,笃信程、朱,不迁异说者,无复几人矣。
要之,有明诸儒,衍伊、雒之绪言,探性命之奥旨,锱铢或爽,遂启岐趋,袭谬承,指归弥远。
至专门经训授受源流,则二百七十余年间,未闻以此名家者。
经学非汉、唐之精专,性理袭宋、元之糟粕,论者谓科举盛而儒术微,殆其然乎0。
¹清人的科举评判姑且不论,王学于朱学的承接与反动原是儒学发展的内部分歧,包括心学在内的广义理学始终是有明一代的思想主潮。
然而,作为一代主潮的理学思想虽然有着无法比拟的巨大影响力,却不能涵盖整个传统思想,甚至不能代替整个儒学。
官方提倡的理学之外,尚有科举以外的古学传承,制义、八股之外的经史学问同样亦是广义范畴的儒者之学。
所谓/专门经训,授受源流0二百七十余年无名家,正是官修史书对有明一代经史学问的定位批判。
正史记载的缺席虽不能成为古学中断的证明,但古学于明代思想中的地位却可由此屡窥。
以独立于科举文字之外为特征的古学本身就带有浓厚的民间色彩,明以理学开国,缺乏官方提倡、制度保证的古学自然不被青睐,虽同为儒者之学,却不幸成为被排斥于主潮之外的非主流思想。
较之理学,古学思维自非主流,但思想的知识张力对于士人心灵的渗透影响却也不容忽视,自然也有着别样的诗歌表现与诗学思考。
亲历明室隳圮,开一代朴学风气之先的顾炎武,以亡国之痛的深刻反思,对有明学术¹[清]张廷玉等5明史6卷282,中华书局1997年版,第1854页。
抨击不贷,认为古学弃于明,经学亡于明,剽窃之风盛于明,改宣传窜古书之习猖獗于明,制义所利在/空疏之人0,最以明人无学。
¹后儒多承顾氏之言,指斥明学/空疏0、/浅陋0,考据学风下的四库馆臣更是贬抑不止。
5经部总叙6称,明正德嘉靖之后,/其学各抒心得,及其弊也肆(如王守仁之末派,皆以狂禅解经之类)。
空谈臆断,考证必疏0。
关于明人著述的提要中,如/妄谬殆不足道0、/汩乱古经0、/于经义丝毫无当0、/皆不免于穿凿0、/何其诞也0、/私意穿凿0、/非解经之体0、/于经义无关0、/经学至是而弊极矣0、/胶固不解0、/明人解经,真可谓无所不有矣0之类的批评比比皆是。
º此外,如全祖望、王鸣盛、钱大昕、章学诚、崔述、江藩、龚自珍、陈澧、李慈铭、王先谦、罗振玉、梁启超等著名学者,亦持有相似的批评态度。
»明代官修的三部5大全6凭借科考制度而确定无上的权威地位,/二百余年间以此取士,一代之令甲在焉0,明代经学的一般发展亦局限于此。
/有明儒者之经学,其初之不敢放轶者由于此,其后之不免固陋者亦由于此0,¼故顾炎武云:/八股行而古学弃,5大全6出而经说亡。
0½明代科举,以四书为重,五经亦仅选一经应考。
如此背景下的儒生治经,则多不录经文,或串说大意,或敷衍语气,力求服务于时文之作,务在藻饰词章之用,功利之心日重,经史学问愈轻,古学之弃,亦在情理之中。
就此而论,前述诸家关于明学/空疏0、/浅陋0实有所指,可称切中其弊。
然而,需要指出的是,诸家多以朴学的立场关注明代经学,作为评判的尺衡则是征实有据的学术品格,明代经学自然倍受指责。
但是,当代学者却以新的学科意识,用全新的眼光,从文学的角度对明代5诗经6学作出了新的审视:/5诗经6是一部文学典籍,考证所得是其筋骨,义理所得是其血肉,只有文学的研究,才能真正获得5诗经6活泼泼的灵魂。
而明人所抓的正是5诗经6的灵魂。
他们以群体的力量改变了5诗经6学原初的经学研究方向,开创了5诗经6文学批评的新航线。
0¾对于儒家经典的文学还原当然不是官方的思路,更非视文学为余事的理学诸儒所能产生的观点,实为非主流思想下的一种经学实践。
正因此,偏离了主流经学意识的明代5诗经6的文学研究才尘封百年,少人问津。
而明代5诗经6的文学研究本身所体现的即是一种经学观照下的诗歌关注。
如明人万时华5诗经偶笺#序6所言:/今之君子,知5诗6之为经,而不知5诗6之为诗。
05诗6之为诗的定位正是明代古学的一大特色。
王世贞5艺苑卮言6云:/诗不能无疵,虽5三百篇6亦有之,人自不敢摘耳。
其句法有太拙者:-载猃歇骄.(三名皆田犬也);有太直者:-昔也每食四簋,今也每食不饱.;有太促者:-抑罄控忌.,-既亟只且.;有太累者:-不稼不穑,胡取禾三百廛.;有太庸者:-乃如之人也,怀昏姻也,大无信也,不知命也.;其用意有太鄙者,如前-每食无簋.之类也;有太迫者:-宛其死矣,他人入室.;有太粗者:-人而无仪,不死何为.之类也。
5三百篇6经圣删,然而吾断¹º»¼½¾刘毓庆5从经学到文学6,商务印书馆2003年版,第17页。
[清]顾炎武著,黄汝成集释5日知录集释6卷18,上海古籍出版社1985年版。
[清]永5四库全书总目6卷5,第28页。
参见杨晋龙5明代诗经学研究6第1章第1节5负面评价的传承6,台湾大学中国文学研究所1997年博士论文。
[清]永5四库全书总目6,中华书局1965年版,第1、64、65、66、67、68、111、112、113、140、141、142页。
分别见顾炎武5日知录6中5书传会选6、5别字6、5窃书6、5改书6、5朱子3周易本义46等条目。
不敢以为法而拟之者,所摘前句是也。
0虽然忐忑不敢,但终究发出了经典文字的艺术批评。
至孙月峰5批评诗经6于5小雅#车攻6篇云:/-嚣嚣.字终觉与无声相碍。
大抵此四句,微属痕迹。
0更是完全立足诗歌技巧的挑剔指疵,已是有/诗0无/经0了。
明人于5诗经6的文学关注或讲章旨、节意,分析词章,揣摸词气,为写八股服务;或侧重于欣赏诗境、诗法,于经文关键处施以圈点,外加眉批、旁批、尾批等。
不汲汲于文字诠解,较少认真分析诗意,而是凭着一丝灵悟,发诗中妙趣。
或通讲大意,带有分析;或汇辑前人特别是同代学者之说,而以汇辑有文学研究意味之语为主;此外,则是将5诗经6作为文学史上的经典来对待的诗话著作。
¹尽管其中有着明显的时代烙印)))时文科举的影响,5四库全书总目6谓魏浣初5诗经脉6云:/惟大致拘文牵义,钩剔字句,摹仿语气,不脱时文之习。
0谓万时华5诗经偶笺6云:/钟惺、谭元春诗派于明末,流弊所极,乃至以其法解经。
5诗归6之贻害于学者,可谓酷矣。
0谓朱泰贞5礼记意评6云:/如场屋之讲试题,非说经之道也0。
批评虽然尖刻,但八股评点的影响却不能回避。
值得注意是,关于5诗经6的文学评点虽受时文习气影响,但其作为对/诗0的评点,对于激起世人对一般诗文的评点兴趣亦有相当的推动之力。
如戴君恩的5读风臆评6:/纤巧佻仄,已渐开竟陵之门。
其与经义,固了不相关也。
0º背离经义,虽为正统指斥,却成为竟陵派的文学先导。
明人对于5诗经6的文学关注,或可理解为一种道学压抑下的诗歌情怀。
对理学训练下的明代士人而言,四书五经几乎成为惟一合法的、可以不妨志害道的知识来源。
枯燥的性理道德并不能时时刻刻得到人人遵守,必然的情感投寄固然多种多样,作诗言志虽然合理合法,终不免有/丧志0、/废神0的流弊担心。
而以文学眼光关注有着特殊地位的5诗三百6,或是更为合法的投寄行为。
涵养诗篇,求探诗人深情的文学解读中或已暗藏了自身的情感投寄,而此,或可称之为明代经学观照下一种特殊的诗歌关注。
如果说关于5诗经6的文学关注,尚不免浸润着科举文化的色彩,那么专意经史的/古学0行为显然有着鄙薄功名的独立品格。
苏正,字秉贞,/早从翰林修撰张洪习举子业,中岁尽弃去之,专意古学,诸经子史,皆尝肆力,以故发为文辞根据艺实,丽则不靡,古诗似汉魏,律诗如盛唐,著述之文体,法西汉,一时才名高出,两浙流闻0。
»陈仁锡,字明卿,/久不第。
益究心经史之学,多所论著0。
¼费昭霁/少时尝习程文,欲取科第以见于世,已而弃去,卖药城东,一意古学0,/家贫好学,博闻强记,而尤工于诗,平居凡有所感遇,有所触发,有所怀思,有所忧喜,有所美刺,一于诗发之0。
½礼部尚书吴宽为其5中园四兴诗集6作序,慨然自叹曰:/予自官于京师,承乏太史氏,四方之人以京师为士林,而又以馆阁为词林,争有所求,然率不过庆贺哀挽之作而已,幸其或为贞孝节义事,正吾所当咏歌者,又无从核其事之有无,漫出数语应之,至于中之所欲言者,反为所妨,而未暇于作,常欲峻绝求者,以力追古人而未能也。
0吴宽的处境¹º»¼½[明]吴宽5家藏集6卷40,上海古籍出版社1991年版,文渊阁四库全书本。
[清]张廷玉等5明史6卷288,第1897页。
[明]张宁5方洲集6卷23,上海古籍出版社1997年版,文渊阁四库全书本。
[清]永5四库全书总目6卷17,第140页。
参见刘毓庆先生5从经学到文学6相关章节。
心态于明代进士群体颇为典范,5明史6称其/行履高洁,不为激矫,而自守以正。
于书无不读,诗文有典则0。
读书广博的吴宽尚以不能/力追古人0为憾,而科第生态下的古学追求更在相当情况下成为仕途失意者的精神寄托。
兵部主事王惟俭,因事被削籍归。
家居二十年,/初被废,肆力经史百家0。
¹礼部主事杨循吉,字君谦,/请致仕归,年才三十有一。
结庐支硎山下,课读经史,旁通内典、稗官0。
礼部右侍郎程敏政寄以古诗36句,曰:/舣舟阊门下,揽衣涉南濠。
居人爱杨子,力任细书劳。
手校日弗给,续晷焚其膏。
坐令书满家,一一排干旄。
丽藻并奇字,史汉兼庄骚。
剖击无终穷,人徒识仪曹。
焉知漆雕意,古学非时髦。
有如万里鸿,妙与江云高。
又如幽兰芳,嫣然媚衡皋。
恭惟圣所传,慎此义利操。
明明君子心,道体求丝毛。
忧违乐乃行,不负人中豪。
巨舰乘安流,向尔空飞涛。
芸编亦自幸,非君孰吾遭。
岂若夸毗子,悻然立蓬蒿。
相去日已远,令我心郁陶。
故人颇谐寡,聊饮玉色醪。
题诗寄濠上,临风愧投桃0。
º其时翰林,/学问该博称敏政,文章古雅称李东阳,性行真纯称陈音,各为一时冠0。