语文(人教必修4)第三单元检测(A)

第三单元检测(A)(时间:120分钟满分:120分)阅读题(34分)一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第1~3题。

中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。

其具体表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生,追求“人”“仁”同格的道德理想,并把这种理想推广到人伦之中,体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神。

国学中的“人文”一词,早在《周易》中已出现。

《易传》在解释“贲”卦的卦义时说:“刚柔交错,天文也。

文明以止,人文也。

观乎天文,以察时变。

观乎人文,以化成天下。

”意思是说,阴阳二气交互作用,产生自然界的“天文”现象;告别愚昧,居于文明,是人类特有的“人文”现象;根据天文,可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化;根据人文,可以改变人性气质、风俗环境等社会条件,从而使整个社会趋于良善。

可见,中国早在2 000多年前,已有“人文”一词,用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征,标示“天文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。

天文、地文,乃至虎豹之文,在古人看来皆属自然界表现出来的文采,而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。

这些具有指导意义的人文精神和价值内涵,不同于天地,也不同于草木鸟兽。

用荀子的话说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。

”这里,“亦且有义”四字可以概括出国学对人文价值的追求。

它不仅与天文、物文等自然之文不同,也与人类特有的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色的社会之文不同。

可以说,以儒家为主干的中国文化的人文关怀,主要体现为人之所以为人的价值体认普世性的实践理性和道德关怀。

在《论语》中,有一段子路求教于孔子的故事,子路问孔子如何才算完人,子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。

”这里的“文之以礼乐”,即强调礼乐道德是人文的主要内容。

因此,我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域,其更重要的意义是对“人”的发现,对人的本质的认识,对人的主体性的揭示,也是对人作为本体存在的价值体认。

所谓“主体性”或“本体存在”,皆指人的道德自觉。

用孟子的话说便是人皆有“四心”(或“四德”),因此儒家人文主义的核心内容,是道德自觉;而构成道德自觉的必要条件,又是儒家的仁爱学说。

《论语》一书中,“仁”字出现了109次,即可说明孔子对“仁”的重视。

孔子以“仁”界定“人”,即肯定人的价值核心在于“仁爱”。

樊迟问仁,子曰“爱人”,孔子又说:“仁者人也,亲亲为大。

”把“爱人”作为人的基本品德不是凭空产生的,它是从爱自己的父母出发,然后再通过推己及人的方法,达到“爱亲则继其爱人”“孝之施,爱天下之民”等社会效果。

孟子发挥了孔子的仁爱思想,又提出“仁者爱人”的命题,认为孔子所谓“仁”,是仁者对他人发自内心的尊重和关切,因此“仁”必须是自觉的,而“非由外铄”,这样才能由“不忍人之心”,发展为“不忍人之政”,以仁德之心施仁政于百姓,使天下之穷民(鳏寡孤独等无依无靠的人)而无告者皆有所养,从而实现仁治社会的愿望。

(选自2013年第5期《社会科学论坛》,有删改)1.下列对国学中的“人文”一词的理解,不正确的一项是()A.中国早在2 000多年前,已有我们国学中的“人文”一词,这在《周易》中可以找到最有力的证据。

B.“人文”一词在国学中可以用来标示人类精神、文化活动与“天文”“地文”“物文”等的本质区别。

C.“人文”既不属于自然之文,也不属于人类所特有的社会之文,而是以道德自觉为核心内容的儒家之文。

D.“人文”专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵,以礼乐道德为主要内容。

思路解析:C项,“人文”只是与由人类特有的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色的社会之文不同,但仍属于社会之文。

“是以道德自觉为核心内容的儒家之文”缩小了“人文”的范围。

答案:C2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()A.追求“人”“仁”同格的道德理想,并把这种理想推广到人伦之中,是中华国学独具特色的人文精神的具体表现。

B.告别愚昧,居于文明,是人类特有的“人文”现象。

整个社会之所以不断趋于良善,就是这种人文精神在起作用。

C.孟子认为孔子所说的“仁”表现为对他人发自内心的尊重和关切,人皆有“四德”,这是一种道德自觉。

D.“仁”字在《论语》一书中出现了109次,说明孔子对“仁”的重视,所以说明孔子肯定人的价值是“仁爱”。

思路解析:D项,“所以说明孔子肯定人的价值是‘仁爱’”一语错,无因果关系,且根据原文最后一段可知,“孔子以‘仁’界定‘人’”,表明孔子肯定人的价值核心在于“仁爱”。

答案:D3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()A.文中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德,这些儒家思想的精髓是中华国学独具特色的人文精神。

B.仁爱学说是构成儒家人文主义的核心内容,即道德自觉的必要条件,其内涵已经超越伦理或政治领域。

C.儒家的仁爱思想是从爱自己的父母出发,然后推己及人,从仁德到仁政,从而实现仁治社会的愿望。

D.孔子“文之以礼乐”的思想,强调了礼乐道德是人文的主要内容,体现了作为中国文化主干的儒家的人文关怀。

思路解析:A项理解不正确。

荀子的话没有涉及仁爱、礼乐道德方面的问题。

答案:A二、课内文本阅读(10分)阅读下面的文字,完成第4~6题。

人是一根能思想的苇草[法]帕斯卡尔我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头(因为只是经验才教导我们说,头比脚更为必要)。

然而,我不能想象人没有思想,那就成了一块顽石或者一头畜生了。

思想形成人的伟大。

人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草。

用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他,一口气、一滴水就足以致他死命了。

然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多,因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。

因而,我们全部的尊严就在于思想。

正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间,我们才必须提高自己。

因此,我们要努力好好地思想。

这就是道德的原则。

能思想的苇草——我应该追求自己的尊严,绝不是求之于空间,而是求之于自己思想的规定。

我占有多少土地都不会有用,由于空间,宇宙便囊括了我并吞没了我,有如一个质点;由于思想,我却囊括了宇宙。

4.文章第1段在写法上具有怎样的特点?有什么作用?(3分)思路解析:第1段仅两句话,两句话分别用了“能想象”和“不能想象”引出全句,构成对比关系,作用是引出下文。

参考答案:第1段用对比的方式,从“能想象”和“不能想象”这两方面引出议论,指出精神要比物质更为重要。

提出论点,引出下文。

5.怎样理解“宇宙便囊括了我并吞没了我”和“我却囊括了宇宙”这两句话的含义?(3分)思路解析:理解这两句话,一定要注意作者表述的角度和前提:第一句的前提是“由于空间”,是从“空间”角度谈人的渺小;第二句的前提是“由于思想”,强调了思想的重要性。

参考答案:人无法填充时间和空间,在空间无限大的宇宙面前,人显得微不足道。

但人有思想,思想是没有边界、不受限制的,它可以把整个宇宙作为思考的对象,从这个意义上来说,人囊括了宇宙。

6.文章说:“我们要努力好好地思想。

这就是道德的原则。

”这两句话富有怎样的深意?谈谈你的理解。

(4分)思路解析:此题考查对文中重要语句含义的理解能力。

在这两句话中,作者将“努力好好地思想”与“道德的原则”相提并论,说明了作者把“思想”与“道德”等同,表现出作者对“思想”的重视。

参考答案:道德是人们共同生活及其行为的准则和规范。

道德通过对社会的或一定阶级的舆论影响对社会生活起约束作用。

作者把“努力好好地思想”作为“道德的原则”,说明作者对思想的高度重视。

三、文学类文本阅读(15分)阅读下面的文字,完成第7~9题。

水在水之外活着葛水平①一条宽阔的谷地间,曾经有一条河流过,如今一群羊恰似河的洪峰滚出山间,向远处四散而去。

这生殖的土地,鲜花盛开,青草繁茂,正是羊们的口粮地。

一切都是晴朗的光照,数丈宽的河道蜿蜒。

在下游,一位年长的老汉说:“往山里走是它的源头,公家人叫它沁河源。

它走到我的脸前头,我们喊它秋水河。

因为当年秋天雨水多,它的声音大,便有了这个外名。

”②沁河,南北贯穿晋东南。

我们立足的这个县就叫沁源。

沁源,因三晋名水——沁河六出其源于山中而得名。

山间沁河的六个源头清泉喷涌,碧水成溪,汇成了绿水沁河。

③它魅惑了天地两界,更主要的是魅惑了我。

④车开入河道,河卵石高低起伏着,有青草填补了它们的缝隙,黄绿交织,有繁荣,有寂灭,也有疼痛。

⑤河谷两岸没有人烟。

云朵让天空无限扩大,空了的村庄让我六神归位。

这样的时候,因了空气的绝对新鲜和纯净,声音的穿透力也特别强,不知名的小鸟啁啾声声,在空旷中游走,那啁啾声便遥远了一切,透明了一切。

我们奔跑而去,让景色生动起来。

一条道被水漫过,人走在水道上,两行杨树形成密匝匝的绿色拱道,在一个马蹄形的缺口前水流分开到两边山脚下。

“源”至此而出。

⑥泉水清澈,冰凉清甜,东边泉眼水流湍急,西边泉眼水流平缓,两股泉水流出数十米后汇成一股,顺河谷而渗入地下。

山崖壁上有大小不一的洞,能感觉到在远古那些洞都有水流出,水流分散,涡流丛生该是怎样的景致!浅浅的一汪至山间流出,我把手伸进去,它的深度不到我的胳膊肘。

水流出泉眼,漫铺开来形成小河,水面刚能把我平放的巴掌淹住。

走过河对岸,鞋面不小心会被水打湿,也许是故意的,此时的我居然对水生出了敬畏之情。

水面上因了阳光的不同折射,看上去呈颗粒状,别有一番模样。

对岸有碑亭,新修却已经残破,是山西省人民政府在此立下的“沁河源头纪念碑”。

⑦它不是原来就这个样子,如今,羊群代替了它成为河道里流淌的植物。

开着五朵花瓣的黄花,自在地生长着,羊群走来,放羊人撒了细盐,我听见羊舌头抹布一样擦着,像一支曲子在低声部回旋。

放羊人挥着皮鞭,鞭梢带着响,羊群聚集在一起,那一只头羊昂着头,相比于那些勾着头吃草的羊,那只头羊扩大了我的视野。

源头在我身后一百米远的地方,就已经看不到水了。

我坐下来,粪蛋蛋落在草丛间,索性躺下,我的情绪复杂。

源头的河床这么宽,那是常年流水落下的影子,我现在只能用幻想来填补它的空缺。

这个世界已经失去了用心灵与眼睛观察的习惯,快乐是持久的,痛苦则是刹那之间,而人都喜欢飞蛾扑火,为眼前的利益狂欢而死。

⑧明代诗人王徽诗云:“沁水河边古渡口,往来不断送行舟。

”在沁河两岸的冲积平地和原有台地上,由于沁河总体水量的减少和沁河水被过度地开发利用,昔日汹涌的河水变成了今天的涓涓细流,日常流量从过去的每秒几百立方米下降到几立方米。