4生态旅游环境伦理观

生态旅游者走近这些绿色文化，无疑地上了一堂生动的环保教育课。
4、要求人类必须承认自然的权利
“权利”，在今日是指人们享有一定利益或待遇的资格。生态环 境伦理观认为，自然权利就是自然生物的权利或生物的自然权利，即 生物固有的、按生态学规律存在并受人类尊重的资格。 人类必须承认自然的权利是因为： （1）每一种生物都有适应环境的特殊方式，即种族特征。生物在 自然竞争和自然选择过程中，逐步使其种族在自然中占据了属于它们 自己的位置，即“生态位”。 生态位是指：生物在自然界中占据了属于它们自己的资格。这种 生存资格或权利，不能以人类的种族特征作为尺度去任意否定。如长 颈鹿的长脖子、骆驼的驼峰等生物特征，与人类所具备的一切特征相 比，则无所谓谁的更好、谁的更坏.人类的种族特征表达的仅仅是人类 与其他生物的区别，这并不表明人类比其他生物优越、高现了。其中最有代表性的人物——法国著 名思想家卢梭。
卢梭认为：科学的发展与道德的进步是背道而驰的，由于科学技术 的不断进步，才使社会道德陷入腐败的境地，造成了伦理道德的丧失。 基于“科学是人类的罪恶”的认识，强烈要求“回归自然”，即要求人 们“按照自然而生活”，“按照自然的道路前进”，认为“自然的道路 就是幸福的道路”。
2、世界公认的生态环境伦理观的奠基人 ——美国奥尔多· 莱昂波尔德
理论：“大地伦理观”。主要内容有以下三个方面： （1）人是大地共同体中的一员
人与大地的不同关系代表着不同的伦理观：
一种认为——人与大地的关系是“主人与奴隶”的关 系； 大地伦理观则认为——“人只是地球的一部分”。
（2）保护生态系统是合乎大地伦理观规范的行为
（2）拯救地球首先应改变人的主体地位
在人类告别了原始和蒙昧时代，摆脱了中世纪宗教观念的束缚后， 人类获得了一次思想解放。但人类自我意识也越来越膨胀，越来越随意 地运用科学技术按自己的意愿去征服自然和改造自然，人类成了万物的 主宰和世界的中心，破坏了生态环境。
当人类正在为自己能征服自然、主宰自然而沾沾自喜的时候，却 迎来了大自然对人类带来的强烈报复（天灾不断发生：火山爆发、海 啸、地震、旱灾、涝灾、温室效应、气候变暖等等）。
虽然卢梭的“回归自然”的基本思想是排斥科学技术，它实质上只 是一种怀旧眷恋式的回归思想。但是他的原始回归的思潮，启示着人们 在未来的生活中必须与自然界保持和谐的关系，合理地享用大自然所赐 予人类的财富是当代人、下代人乃至整个人类不应当被剥夺的权利。这 无疑为20世纪中叶生态环境伦理思想的产生起了一定的推动作用。
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生态旅游
江汉大学商学院旅游系
二00九年二月

生态旅游环境伦理观的含义 生态旅游环境伦理观的发展
本章讨论 内容
生态旅游环境伦理观的内容
生态旅游环境伦理观的原则
生态旅游环境伦理观的规范
一、生态旅游环境伦理观的含义
伦理在中国的传统文化中通常指人伦之理、伦常之理， 即做人的要求与规范。 伦理是道德 ：是约束人们行为的命令
生态环境伦理观所表达的是一种基于生命需要的生存 意识——自然环境被视为人类生存所必需的栖息地，失去 它就等于推动了人类生存的根基。 这种意识对已经面临千疮百孔、不堪重负的自然家园 的当代人来说，加强生态环境的保护变显得尤为重要和珍 贵。 这时期主要代表人物—— 马丁·海德格尔（德国哲学家）
奥尔多·莱昂波尔德（美国生态学家）
三、生态环境伦理的基本内容
1、强调大自然的整体和谐性
所谓整体性是指人类生存的大地，包括各种生物系 统和生物栖息所依赖的自然环境系统，是一个统一的、 完整的有机体，每个系统的组成要素之间都是相互联系 和相互制约的。 人类只有把自己的行为约束在有利于保护生态系统 的和谐稳定、保护生物存在的多样性，保护土地利用的 完整无损时，才可以说是符合生态环境伦理规范要求。
生物赖以生存的条件（环境）一旦受到污染和破坏，生 物的种群和群落便无法存在，生物的多样性也就不可能得以 维护。
资料1：
生物物种自从在地球上出现以来，已经经历了30亿年漫长的进化过程。物种的形 成和灭绝本来是自然界的客观规律，其形成和灭绝的速率原本也是平衡的。但是由于 人类的乱捕滥猎、乱砍滥伐和环境污染，破坏了这种平衡，使物种灭绝的速度不断加 肉食者 快。据调查，鸟类从100万年前到现在，平均每50年有一种灭绝；进入20世纪后，每 年就灭绝一种。其他类群的野生动物的情况也大致如此。 据科学家估计，由于人类活动的强烈干扰，近代物种的灭绝速度比自然灭绝速度 素食者 快1000倍，比物种形成速度快100万倍。当今全球大约有11%鸟类、25%哺乳动物、34% 鱼类正濒临灭绝。中国有近200个特有物种消失，在《濒危公约》列出的640个世界性 濒危物种中，中国约占其总数的24%。而在全球，每一小时就有一个物种被贴上死亡 标签。 一种生物灭绝将导致10－30种其他生物消失。当生物圈的多米诺骨牌开始一个倒 向一个时，危机也在警醒人们——一个不能适合野生动物生存的环境也许很快有一天 再也不适合人类的生存了。因为人是耸立在绿色植物、食草动物、食肉动物组成的生 物链金字塔之上的，当金字塔的基础开始崩溃时，必然要最终摧毁人类本身。 另外，物种消失对人类来说是无法补救的损失。在行将灭绝的动物物种中，有许 多尚未经过科学家进行分类和仔细确定过，人类对它们的情况几乎一无所知。这些物 种所携带的基因中储存的潜在价值是巨大的，很可能成为新的食物、药物、化学原料、 病害虫的捕杀物以及建筑材料和燃料等可以持续利用的资源。因此，动物物种灭绝对 整个地球的食物供给所带来的危害和威胁以及对人类社会发展带来的损失和影响是难 以预料和挽回的。
（三）生态环境伦理观获得定位的时期
生态环境伦理观经过20世纪40年代至60年代的长足发展， 到70年代以后，开始在学科领域中获得应有的定位。
背景：美国作家雷切尔·卡森的一部生态文学著作《寂静的春天》
卡森在该书中以大量的事实和科学知识为依据，揭示了 滥用杀虫剂等化学药物所造成的全球性环境污染和严重 的生态危机，质疑现代人征服自然、控制自然的观念和 狂妄的科学态度，表达了自己反人类中心主义的生态整 体主义思想。
寂静的春天
1939年 1943年
发明 DDT DDT－消灭美国战地军营的跳蚤从而扼制
了斑疹伤寒病漫延
1957年 1961年 了 战后用DDT大面积灭蚊 雷切尔· 卡森 (Rachel Carson)生态文学作 品“silent spring” （寂静的春天 ）揭示
滥用杀虫剂的恶果
1970年 1972年 美国成立环保局 颁令禁用 DDT
（二）生态环境伦理观的萌芽时期
20世纪40年代末，生态环境伦理观思想开始萌生了。 生态环境伦理观的观点： 人与自然之间也存在着道德规范——要求人类尊重 自然、爱护自然、维持自然环境的完整和稳定，并自觉 履行保护生态环境的责任和义务 （这与社会伦理观时期人对自然任意宰割的行为和观 念是完全相反的）。
资料2：
香格里拉藏民热爱动植物的朴素环境伦理观
按照藏语的解释，“动物”这一概念包含有“生命”和“留恋或爱” 两层意思，即“爱生命者”为动物。在这样的观念作用下，藏家人对于 充满灵性而蕴含无限生机的大自然倍加珍惜，养成了不轻易伤害任何生 命的习惯。 当他们由于生产、生活需要而砍树、狩猎时往往要先怀着歉疚的心 性作一番祭拜，以赎告自己的罪孽。这些朴素的珍爱生命、与自然和谐 共处的观念，贯穿于当地传统文化之中，长期热爱生物和自觉保护生态 环境的意识和行为，使其成为我国动植物资源最丰富的地区之一。 同时，这种世代相传的朴素环境保护观念，已成为民族成员共同的 心理机制，对于破坏社区（旅游地）环境的行为，仅有极少数的人会袖 手旁观。这不但有利于保持当地自然旅游资源的质量，还有利于吸纳社 区居民加入生态旅游景区的管理。
雷彻尔·卡逊（美国海洋生态学） 阿尔贝特·史怀泽（德国）
1、竭力主张“拯救地球”的生态环境伦理观先驱 ——德国哲学家马丁· 海德格尔
主要观点——
（1）技术时代潜伏着破坏地球的巨大危险
人类所居住的大地完全成了被技术剥夺的地方。强调人们在使用技 术时不应违背自然事物的本性，不应影响生态平衡，应该像风车既利用 了风能，又没有违背风的自然属性。
这个时期的主要表现：
在保护环境、拯救地球的旗帜指引下，许多世界组织、 各国政府、民间团体和学术机构加强了联系和合作，为推 动生态环境伦理观的发展作出了重要贡献。 如1972年6月5日至16日，联合国在斯德歌尔摩主持召 开了历史上第一次大型的人类环境会议。大会通过了《人 类环境宣言》呼吁各国政府和人民为维护和改善人类环境、 造福全人类、造福子孙后代而共同努力。同时还将每年的6 月5日定为“世界环境日”。 从那以后，每年“世界环境日”均有一个环境保护宣 传主题，如《我们只有一个地球》、《警惕全球变暖》等， 有效地提高了全民的环保意识。
任何生物都有生存的权利，作为最高级的动物——人类，并没权利 主宰他们，相反人类不仅有责任、有义务尊重各个物种存在的资格和权 利，而且有责任、有义务保护一切生物的物种不被消灭。
从生态学的观点看，生物与生物之间的总体关系永远是一种互利共 生的利益关系，人类与生物之间永远处于一荣俱荣、一损俱损、生生不 息、密不可分的“利益共同体”的大家庭中。即某一种生物物种的存在， 也需要其他生物物种的存在，而其他生物物种的存在同样也需要该生物 物种的存在（食物链的能量流动）。
概念 人与旅游关系伦理
指体现于生态旅游过程的一系列保护生态环境和资源的理性思维与道德规范。
二、生态环境伦理观的发展
（一）生态环境伦理观产生前的“回归自然” 思潮
20世纪40年代以后，人类出现了一种普遍的社会 心态，那就是“回归自然”。 原因：18世纪工业革命后，社会大生产、机械大工 业和日新月异的科技革命不断刺激着人们对自然资源的 享有欲和征服欲，在工业文明的崛起中，自然界开始沦 为人类开发、利用、改造、践踏和掠夺的对象。
海德格尔通过对人类主体地位的反思，开始对“人类中心主义” 的价值进行批判，认为人无论如何不应该总是充当世界的中心和主宰， 而应作为自然生态环境的看护者，我们要拯救地球就要改变人的主体 地位。