姚学礼长篇小说广成子出版
人教版部编(2019)高中语文选择性必修上册 高二上学期期中测试卷1
第一学期期中考试高二语文试卷注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号、条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。
也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。
物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。
《尚书·尧典》曾这样记载观象授时，上古的人们便以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。
当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断李节和节气，古代历法便应运而生了。
据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。
春秋战国时期，流行过黄帝﹑颛顼、夏﹑商、周、鲁等六种历法。
它们的回归年长度都是365．25日，但历元不同，岁首有异。
从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。
南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。
唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。
西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标，黄道坐标和白道坐标。
从玉虚派的修练探讨神仙之源
从玉虚派的修练探讨神仙之源----陈道长口述雪城整理（陈道长,湖南人氏，道家玉虚派第八代掌门人。
16岁时遇玉虚派第七代执教王梅生仙长，遂随其入道。
1992年王梅生仙长羽化，享年202岁。
1994年在湖南大云山祖师殿，陈道长为前来参访之人说法，本人当时有缘在场，记录下说法内容。
今经整理，形成此文。
经同意特公之于众，留与有缘人。
）翻开道史，我们不妨追溯到殷商时期。
那时，民间就有了对日月星辰的崇拜。
同时，也出现了术士之说。
特别是‚元始天尊‛在聚仙台上的说法，通过广成子的记载，黄石公的整理，独狐肪的重抄，已流传于世。
（见王梅生仙长手本《仙缘录》）对于‚神仙‛的形成，不仅在民间，而且在道教界也有诸多说法。
本文仅就玉虚派的修炼方式，来探索一下‚神仙‛之来源。
‚玉虚派‛形成于殷代，当时并不叫‚玉虚派‛，而是一个以‚气‛为修炼对象的独立门户。
据王梅生仙长在《仙缘录》中的记载，玉虚门下第二代弟子广成子道成后，上北昆仑拜殷玄翁为师。
广成子刚刚跪下，忽觉神翁头上光环闪闪，瑞气四射。
广成子大惊曰：‚吾师何以‘红日相护’？‛，神翁笑曰：‚非也！此乃龙虎之弦而成矣。
‛，广成子惊曰：‚日月之精而成,阴阳灵气相护,实乃‘天尊’！天之尊奉吾师也！‛忽又大悟曰：‚天尊！天尊！天地之尊也！‛后来修道的人们得知此事，无不感到震惊。
因此，众仙遂往北昆仑，敬拜殷玄翁为‚元始天尊‛。
这样一来，也就有了后来的‚万仙朝圣‛以及‚玉虚歌‛，这个典故便是‚万仙朝圣‛和‚玉虚歌‛的由来。
但‚玉虚派‛却是以‚玉虚令‛为行使，是不唱玉虚歌的。
不过在玉虚派的传承上，从第三代至第七代都是‚书遇有缘人‛而隔世相传的。
（见王梅生仙长手本《仙缘录》）遗憾的是：得到王梅生仙长真传的‚玉虚派‛第八代传人，由于某种原因，在二十世纪六十年代后期，将仙长所传之书全部付与了祝融氏。
玉虚派从广成子起，至第五代，并不叫‚玉虚派‛，而自称‚玉虚门下‛。
直到第六代韩成老仙长遇缘，道之初成后在甘肃建立‚玉虚宫‛，收下门徒二十四人而创立‚玉虚派‛。
浙江省宁波市 2023—2024学年高三第一学期高考模拟考试语文试题(含答案)
浙江省宁波市2023—2024学年高三第一学期高考模拟考试语文试题一、现代文阅读(35 分)(一)现代文阅读I (本题共5小题，35 分)阅读下面的文字，完成1~5 题。
对于中国动画电影而言，民族风格既是起点，也是高峰，同时还是整个行业的一大执念，各个时期价动画电影的标准都离不开民族风格这一标尺。
尤其是21 世纪之交，面对好莱坞“狼来了”的生死冲击中国动画电影在《宝莲灯》之后就陷入了长期的低迷。
直到《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》之前，中国动画电影甚至没有一部可以达到这一基本考核标准的作品。
对于出品方追光动画而言，在《长安三万里》之前也创作了《白蛇: 缘起》《新神榜:杨》等作品，历经了三个发展阶段。
在其小切口实践创意表达、技术实现等第一阶段，《小门神》《阿唐奇遇》《猫与桃花源》等相对中小成本影片，就呈现出了非常清晰的将中华优秀传统文化与现代价值融会贯通的尝试，并且在现代动画技术上完成了多维度的经验积累。
在完成创意表达、技术实现等初步积累进入到第二阶段之后，《白蛇: 缘起》《新神榜:哪重生》等影片呈现出了“重工业化”的样貌，除了动画视效上接近世界主流动画电影的水平，在类型上也非常大胆地尝试了赛博朋克、蒸汽朋克和废土朋克等20 世纪70 年代以来北美的通俗流行文化类型。
这种整体性“突进”的尝试，在中国动画电影史上还是首次。
所以在经过第二阶段类型、风格等“极限”式探索之后，到了第三阶段，《白蛇2:青蛇劫起》《新神榜: 杨》等影片尽管作为各自系列影片前作的延续，但在题材和类型上都已经呈现出相对“回撤”的艺术上的均衡性，更注重整体的协调度和完成度，特别是《新神榜: 杨》在动画的视觉特效上又默默将行业标尺提升到了新的高度。
《白蛇》系列、《新神榜》系列，不仅有着稳定的票房表现，在很多国家和地区都有着不错的口碑，并且登陆奈飞等知名流媒体平台。
据此，我们再回看《长安三万里》，其意义就不仅仅是合家欢、全年龄向等所能简单概括的。
河北省张家口市尚义县多校2023-2024学年高三年级下学期开学收心联考语文试题(含答案)
2023-2024学年第二学期高三年级收心考试语文注意事项：1.考试时间为150分钟。
满分150分。
2.答题前、考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡相应的位置。
一、现代文阅读（35分）(一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字、完成1~5题。
诗的要素是音韵与文字。
画的要素是线条和色彩。
这二者之间在媒材上并无斗争和比较关系，但是在审美的立场上，二者确实呈现出极强的交叉和关联性。
在中国美术史上，诗与画在文人画的篷勃发展过程中握手言和，共同成就了意境相生相谐的文人画境界，成为世界艺坛上独属于东方的文化奇葩。
诗画相谐是指诗歌和绘画能够和谐统一或者拥有平等的审美地位。
这在中国古代画论中有不少的诠释。
如苏轼所言“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。
清代叶燮也有言曰：“画者、天地无声之诗；诗者，天地无色之画”在中国古典哲学圆融并包的境界以及文人画传统的影响下，这一概念强调了诗与画在抽象层面的完美统一。
从艺术批评的角度出发，有学者指出：“优秀的中国诗画本是一种‘诗中有画，画中有诗’的彼此包含的呈现状态，可称为‘本位即出位’”也就是说，在人们欣赏一幅优秀的中国画时，可以从画面的布局感受到诗的结构，在笔墨的游走中感受到诗的意象，从而体会出诗一般的情味。
而当欣赏一首优秀的中国诗时，可以在诗的结构中想象到画面的铺展，在诗的意象中想象到画面的景色。
言而总之，中国诗与中国画在不同的语境中，往往存在着孰高孰低的论争，但是从艺术鉴赏的具体实践来看，人们的审美习惯往往将二者视为密不可分的两个艺术门类，互参互鉴早已深入中国人的文化基因中。
在西方哲学的影响下，美学中相互联系的范畴往往建立在对立之上，如悲剧和喜剧、美与丑等。
因此，西方的诗画相谐观点也往往是建立在对立基础之上的和谐。
早在古罗马时期，贺拉斯就曾提出过类似诗如画的概念，原话是：“诗就像图画：有的要近看才看出它的美，有的要远看”单独截取一句来看，贺拉斯确实表达了诗歌如同绘画的观点，但是如果联系上下文就会发现，贺拉斯原意并不是指诗歌与绘画有着相同的审美功能和审美地位，而是说欣赏诗歌可以采用欣赏绘画的方式，在不同的情境中去代入，从而发现不同的审美体验，并没有从二者的功能和地位出发阐述。
观念与小说——关于姚雪垠的五卷本《李自成》
观念与小说——关于姚雪垠的五卷本《李自成》1999年8月，姚雪垠逝世三个月后，他的长篇历史小说《李自成》第四、五卷终于杀青付梓。
自1963年《李自成》第一卷问世，历时三十六年，这部小说的五卷共十二册、约合三百三十万字已全部出版。
当代中国小说史上，没有哪一部作品经历如此漫长的时间。
姚雪垠“一九五七年秋天动笔”，1963年7月《李自成》第一卷上、下册出版；1976年12月第二卷上、中、下册出版；1981年8月第三卷上、中、下册出版；80年代中期，作家“完成了四、五卷口述录音书稿，之后经不断修改，部分单元在《小说》上连载” ，直到1999年第四、五卷（每卷各上、下两册）同时出版，其间近四十二年。
这还不包括据姚雪垠自述，抗战期间，“即四十年代开始时，他就想到要写历史长篇小说”，萌生了“写作《李自成》的念头、并开始为此搜集、研究明末史料” 。
如果把这前前后后都加起来，小说经历了20世纪五十多年的风风雨雨，不仅凝聚作家大半生心血，也从一个侧面，反映中国小说观念在现代社会复杂的变化过程。
（一）顾名思义，以明末农民起义领袖“李自成”命名历史小说，这是把农民起义作为事变轴心，表现王朝更替、天崩地裂的历史大变局。
20世纪有关阶级和阶级斗争理论对小说的影响，由此可见一斑。
然而，受观念影响的小说却没被束缚在观念预设的小说框架内，在讲求观念的时代，小说与历史形成一种张力：李自成》第四、五卷终于杀青付梓。
自1963年《李自成》第一卷问世，历时三十六年，这部小说的五卷共十二册、约合三百三十万字已全部出版。
当代中国小说史上，没有哪一部作品经历如此漫长的时间。
最新 晚清民国四部文言小说作品探析-精品
晚清民国四部文言小说作品探析清末民初是我国文言小说发生巨大变革的时期，以下是小编搜集整理的一篇探究晚清民国四部文言小说作品的，欢迎阅读查看。
近年来，晚清民国旧体文献的发掘和研究正在引起学界的关注，其中包括民国时期的旧体诗词和文言小说。
虽然从总体上看，晚清民国时期是我国文言小说的衰微期，但仍然有为数不少的文言小说作品存在，其中杜乡渔隐的《野叟闲谈》、蚊睫巢父的《蚊睫巢笔记》、鹘突汉子的《鹘突话》和海上寓公的《茶余随笔》就是这一时期具有代表性但尚未引起学界重视的作品。
对这四部小说集的作者身份和文学价值进行初步查考和客观评价，有利于文言小说书目的完善和民国旧体文学研究的深入开展。
一、《野叟闲谈》(杜乡渔隐撰)《野叟闲谈》，志怪传奇小说集，署“杜乡渔隐撰”.今存光绪丁酉(1897)上海书局石印二卷本;清光绪三十三年(1907)上海书局石印本四卷;民国四年(1915)醉经堂书庄石印本;民国十五年(1926)会文堂书局石印本《详注野叟闲谈》;民国二十三年(1934)大达图书供应社本、上海新书社本等不分卷，皆名《野叟闲谈》。
据闵宽东《中国古典小说在韩国之传播》一书载韩国高丽大学藏光绪二十二年石印版，四卷四册.会文堂书局本《详注野叟闲谈》前有光绪丙申(二十二年，1896)阳月晦因循生于槐龙草堂之西斋所作《叙》云：“杜乡渔隐以名孝廉颇怀经世之志，实于枕葄之暇将所习闻之可惊可愕者一一存其颠末，久之裒集得若干卷。
”又有金沙后学徐霁《题词》。
光绪二十一年(1895)杜乡渔隐《叙》称该书原名作“可惊可愕集”,“今年春，于吴下住忘忧之馆，游结客之场，……因搜而出之，诸君子将寿之于梨枣，仆未敢当也。
”可见该书写成于光绪二十一年前。
据原作篇目，我们可以推知杜乡渔隐的身份。
其中卷一《书乔古村先生事》云：“吾邑乔古村先生，圣任侍御之父也。
”乔可聘，字君徵，号圣任，宝应人。
其父乔份，号古村。
卷三《飞天使者》提到“同邑王公讳有容，令泰和时”.王有容，字远度，宝应人，顺治八年岁贡，康熙二年选泰和县知县。
和尚桥的传说
序言发表日期：2013年1月8日出处：方村街道办事处本页面已被访问163 次方村是典型的江南水乡，具有优美的自然风光，文人墨客为方村优美的自然环境大加赞赏。
南宋四大诗人之一杨万里在“行春圩”诗中赞曰：“桑畴入眼郁金黄，麦陇千机绿锦芳。
诗卷且留灯下读，轿中只好看春光。
”方村历史悠久，人杰地灵，境内至今流传着许多烩灸人口优美动听的人文轶事、风俗民情，传播着灿烂的乡土文化。
在街道党工委、办事处的的高度重视下，街道老年学校10余名文化志愿者自2012年3月起，为挖掘和繁荣方村文化，展现方村悠久的历史风采，开始了方村乡土文化的收集、整理工作，并也撰写部分文稿在街道网站进行陆续登载。
由于时间仓促，编写人员的水平有限，请社会各界人士和广大网民对网站正在发表的文稿予以批评、斧正，并为方村的人文、古迹、农耕、民俗等积极踊跃撰稿。
我们正处在一个承前启后的伟大时代，编写方村文史是我们这一代人的光荣使命，我们要把前人开创的家园，建设成繁荣、富庶、文明，有中国特色的社会主义新农村。
方村街道老年学校2013年1月8日和尚桥的传说（民间文学之一）发表日期：2012年12月29日出处：方村街道办事处作者：方村街道老年学校刘达才本页面已被访问306 次行春圩与陶辛圩隔河相望。
古时候，两岸百姓相处和睦，自筹资金在行春圩南埂（即现在的河桥自然村）修建了一座庙宇，取名“降福殿”（又称天官殿）。
庙里整天香火不断，做佛事的和尚有十来个，前来进香的人络绎不绝。
有一年，陶辛圩一富人家的老板突然病死了，家里只留下一个寡妇，寡妇也有点福气，儿子刚成人，就金榜提名，出去做大官去了。
这寡妇虽是抱孙子的人了，但家庭富足茶饭吃得好，姿色不减当年。
如今，要她独守空房，简直是活受罪，她天天怨怪自己：“怕是前世造孽，隔世里得报应！”她信佛，时常做斋。
对河的和尚照例经常过来做佛事。
日子一长，有一个和尚不守佛门戒规，摸到了寡妇房里。
正好，一个喊补锅，一个锅要补。
寡妇家里没什么人碍手碍脚，和尚自然来的很勤快。
浙江省十校联盟2025届高三最后一模语文试题含解析
浙江省十校联盟2025届高三最后一模语文试题注意事项:1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。
2．答题时请按要求用笔。
3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。
5．保持卡面清洁，不要折暴、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
马蹄铁朱雅娟听到马蹄的声音，小铁匠的嘴角就会微微上扬。
不用说，生意到了。
小铁匠并没有停下手里的活，该打铁打铁，该淬火淬火，甚至都不正眼瞧那牵马的人，炉火把小铁匠的脸庞映得更加火红。
小铁匠是个女人。
但从来没有人把她当女人看，连她自己也是。
满脸的炭灰，头上顶着一个青毡帽，常年穿同一色青灰袄子、青灰裤子，袄子上尽是火星溅到后留下的星星点点，腰里再束一根麻绳儿。
抡起锤子打铁，干净利落，甚至有一点儿孔武有力的味道。
这样的女人，应该不是女人。
“左前掌早就应该换了，后右蹄再过一个月来换吧。
”小铁匠粗着喉咙说。
“嘿，瞧都不瞧，这都知道？”“从马蹄声就能听出来的。
”为了掩饰自己那点儿小骄傲，小铁匠特意加了一个“的”字，显得既自信又谦虚。
语气也是火候，跟打铁一样。
掌握好火候，才能打出上好的铁器来，尤其是这看似不起眼的马蹄铁。
马蹄铁也叫马掌，月牙形的，钉在马啊驴啊骡子啊的蹄掌上，既可以保护蹄子不被磨损，又可以防止蹄子打滑，用处可大哩！小铁匠钉马掌的技术也很娴熟，那些硬蹄牲口在小铁匠的身边格外驯服。
这时候，小铁匠就是一个温柔的小女人，仔细认真地用小铲刀铲平蹄子上的角质层，按照蹄子大小选好马掌，再用倒钉把马掌钉牢。
小铁匠手艺好，收费也便宜，十里八乡的人都来找她钉马掌。
大雪片子的冬日，来了几个外地的骡马贩子，他们每人骑着一匹高头大马，身后的脚夫牵着的马背上都捆着一个个衣衫褴褛的瘦小姑娘，有一二十个。
吴组缃菉竹山房分析
吴组缃菉竹山房分析吴组缃《菉竹山房》分析一、作者简介吴组缃(1908．4．5- )原名吴祖襄，字仲华，安徽泾县人。
1921年起先后在宣城安徽省立八中、芜湖省立五中和上海求学。
在芜湖五中念书时曾编辑学生会创办的文艺周刊《赭山》，并开始在《皖江日报》副刊发表诗文。
1929年秋进入清华大学经济系，一年后转入中文系。
1932年创作小说《官官的补品》，获得成功。
1934年创作《一千八百担》。
作品结集为《西柳集》、《饭余集》。
1935年中断学习，应聘担任了冯玉祥的家庭教师及秘书。
1938年发起并参加中华全国文艺界抗敌协会，担任协会理事。
抗战时期创作长篇小说《鸭咀涝》。
1946年至1947年间随冯玉祥访美，此后任金陵女子文理学院教授、清华大学教授和中文系主任，1952年任北京大学教授，潜心于古典文学尤其是明清小说的研究，任《红楼梦》研究会会长。
二、故事简要《菉竹山房》是吴组缃的代表作之一，发表于21933年。
情节不太复杂，讲的是新婚夫妇“我”和阿圆从城市回到老家，受二姑姑的邀请，去她家小住。
二姑姑年轻时曾与叔祖学塾中的一个聪明年少的门生相恋幽会，“这幕才子佳人的喜剧闹了出来”后，“连丫头也要加以鄙夷”。
不幸的是，她的情郎在“赴南京应考”途中“翻船身亡”。
19岁的二姑姑闻耗自缢，被救活。
少年家“商得女家同意”后，二姑姑抱着灵牌做了新娘，一直孤寂地生活在“一丝阳光也晒不下来”的灰暗阴森的菉竹山房里。
二姑姑和丫头兰花的行为古怪，把“蝙蝠”叫“福公公”，“燕子”叫“青姑娘”。
少年已去世20余年了，姑姑和兰花却还说姑爹经常回来，“公子帽，宝蓝衫，常在这园里走”，就连给“我”们用的蚊帐也“是姑爹的帐”。
晚上天气突变，使本就有些“鬼气”的菉竹山房气氛更加阴森可怖。
本来已惊恐万状的一对新人，忽然听到窗外“如鬼低诉”的“低沉的戚戚声”，并看到窗上印露着的鬼脸。
“我”壮起胆子，推门而去，“门外的两个女鬼竟是二姑姑和兰花。
原来他们3在门外偷听窥视新婚夫妇房中的生活！三、艺术特征1、刻画人物采用了侧面渲染和烘托的表现手法。
《封神演义之第七十八回》完整版原文全文
《第七十八回》原文三教会破诛仙阵诗曰：诛仙恶阵四门排，黄雾狂风雷火偕。
遇劫黄冠遭劫运，堕尘羽士尽尘埋。
剑光徒有吞神骨，符印空劳吐黑霾。
纵有通天无上法，时逢圣主应多乖。
话说老子一气化的三清，不过是元气而已，虽然有形有色，裹住了通天教主，也不能伤他。
──此是老子气化分身之妙，迷惑通天教主，竟不能识。
老子见一气将消，在青牛上作诗一首，诗曰：“先天而老后天生，借李成形得姓名。
曾拜鸿钧修道德，方知一气化三清。
”话说老子作罢诗，一声钟响，就不见了三位道人。
通天教主心下愈加疑惑，不觉出神，被老子打了二三扁拐。
多宝道人见师父受了亏，在八卦台作歌而来。
歌曰：“碧游宫内谈玄妙，岂忍吾师扁拐伤；只今舒展胸中术，且与师伯做一场！”歌罢，大呼：“师伯！我来了！”好多宝道人！仗剑飞来直取。
老子笑曰：“米粒之珠，也放光华！”把扁拐架剑，随取风火蒲团祭起空中，命黄巾力士：“将此道人拿去，放在桃园，俟吾发落！”黄巾力士将风火蒲团把多宝道人卷将去了。
正是：从今弃邪归正道，他与西方却有缘。
且说老子用风火蒲团把多宝道人拿往玄都去了，老子竟不恋战，出了陷仙门，来至芦篷。
众门人与元始迎接坐下。
元始问曰：“今日入阵，道兄见里面光景如何？”老子笑曰：“他虽摆此恶阵，急切也难破他的；被吾打了二三扁拐。
多宝道人被吾用风火蒲团拿往玄都去了。
”元始曰：“此阵有四门，得四位有力量的方能破得。
”老子曰：“我与你只顾得两处，还有两处，非众门人所敢破之阵。
此剑你我不怕，别人怎么经得起？”正议论间，忽见广成子来禀曰：“二位老师，外面有西方教下准提道人来至。
”老子、元始二人忙下篷迎接，请上篷来，叙礼毕，坐下。
老子笑曰：“道兄此来，无非为破诛仙阵来，收西方有缘；只是贫道正欲借重，不意道兄先来，正合天数，妙不可言！”准提道人曰：“不瞒道兄说，我那西方：花开见人人见我。
因此贫道来东南两土，未遇有缘；又几番见东南二处有数百道红气冲空，知是有缘，贫道借此而来，渡得有缘，以兴西法，故不辞跋涉，会一会截教门下诸友也。
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姚学礼长篇小说《广成子》出版
作家姚学礼所著长篇小说《广成子》近日由白山出版社出版，
全书共88万字，作者用现实主义手法将著名的神话人物广成子
还原成现实生活中的史料人物。内容通过广成子诞生荒蛮的广成
族部落，弃婴与大陇山焉支峡，广成子经过离奇遭遇，到崆峒山
拜师学道，经过广成子采撷原始部落遗留典籍，研究各氏族不同
文化俗风，在总结前人和氏族部落优秀文化中提出以“道”统一
天下，主张“九九归一”和“天人合一”，在疏通各族语言.文字.
货币中又传播容成公制出的农历、算术，使黄帝以重民生和兴百
工科技医学受到各族人欢迎。广成子在与仓硕、岐伯崇物悟道中
拥护新兴轩辕黄帝进步势力，配合黄帝打败炎帝，蚩尤部落后，
以“道”息解崆峒地区各族纷事。黄帝立国19年，黄帝流动政
府西征大西北蚩尤子造反，使大西北三千部落酋长归顺黄帝。黄
帝在崆峒山向广成子问道、鸡头山祭天后，又带领崆峒九旗子弟
兵下南洋征服东海、北海、南海的炎帝、蚩尤逃往残余叛逆，从
而收复海岛千国，使黄帝真正成为万国之王，完成了中华民族第
一次大融合、大统一。《广成子》是第一部反映西北地区古代名
族由分裂走向大团结的爱国主义军事题材的长篇小说，是中国第
一部反映中华民族怎样来的，是比《郑和下西洋》更早反映炎帝
时代怎样由炎帝、黄帝收复东南亚各岛屿，扩大海域.探秘海洋，
描述中国最早是怎样征服海国成为中国版图的海洋文学。同时也
是第一部描写仓颉采字、造字和形成中华民族统一的汉字的历史
故事，是第一次描写西北和崆峒地区的原始社会的奇风异俗，揭
示荒蛮与文明的冲突，特别是第一次对中国以“道”为核心价值
观的中华民族文化传统做出深刻揭示。本书对中国原始道文化和
纷繁复杂的远古社会的互相残杀、侵掠，对不同民族人物和不同
境域而展示出一个生动鲜活的远古人类生存生活的风情画卷。
作家姚学礼以诗出名，已出版诗集，散文集，小说集和画集
40多部。近年来在研究大西北远古文化中对由母系社会进入父
系社会感悟颇多，在编写《平凉乡土全书》《天下养生第一地》
《柳湖志》之后，又勤奋写作完成了《遇见崆峒》《我和妈妈》
电影第一稿脚本，作者用一年时间写了这部历史长篇小说，有关
方面正联系将《广成子》改编电影和电视连续剧。