人贵敢说“吾不如”-阅读理解及答案
2021-2022学年辽宁省盘锦市高一下学期开学检测语文试题(解析版)
中国奇迹，靠劳动书写。在中国从站起来( )富起来到强起来的征程中，凝结了劳动者的智慧，浸透了耕耘者的汗水。经济学家科斯曾感叹( )中国人的勤奋，令世界惊叹和汗颜。正是这样的勒奋，创造了____________的巨变，创造了举世罕见的成就。“道虽迩，不行不至( )事虽小，不为不成。”中国的美好未来不会从天而降。脱贫攻坚、深化改革的实践,绿色中国、制造强国的愿景，都要靠的是劳动的双手来托举。
根据原文“光弼顾诸将曰：‘谁能取彼者？’孝德请行。光弼问：‘须几何兵？’对曰：‘请挺身取之。’光弼壮其志，然固问所须……光弼抚其背而遣之”“又以短刀置靴中曰：‘战，危事，吾国之三公，不可死贼手。万一战不利，诸君前死于敌。我自刭于此，不令诸君独死也’”“廷玉曰：‘马中箭，非敢退也。’使者驰报，光弼令易马。遣之”概括出李光弼善于肯定、爱护和激励部下。
根据原文“尔辈望吾旗而战/吾飐旗缓/任尔择利而战/吾急飐旗三/则万众齐入/死生以之/少退者斩”“廷玉奔还。光弼望之，惊曰‘廷玉退，吾事危矣。’命左右取廷玉首”“光弼连飐其旗，诸将齐进致死，呼声动天地”概括出李光弼治军有方，军纪严明。
参考译文：
史思明率兵乘胜西攻郑州，李光弼整军缓缓而行，到了洛阳，对留守韦陟说：“叛军乘胜来攻，我们应该按兵不动，不宜与敌速战速决。看形势洛阳城难以坚守，你有什么计策呢？”韦陟请求留兵于陕郡，退守潼关，占据险要之地，以挫敌锋锐。李光弼说：“两军相当，贵进忌退，现在没来由地放弃五百里地，叛军的势力就会更加嚣张。不如移军于河阳，北与泽潞兵相连，如果有利就进取，不利就退守，里外相应，使叛军不敢向西进攻，这形势就好似猿猴伸缩自如的手臂，说到朝廷中的礼仪，我比不上你；如果论指挥军事，你比不上我。”韦陟没有说话。
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
阅读理解试题及答案(人贵敢说“吾不如”)
阅读理解试题及答案(人贵敢说“吾不如”)work Information Technology Company.2020YEAR人贵敢说“吾不如”①“骏马能历险，力田不如牛。
坚车能载重，渡河不如舟。
舍长以就短，智者难为谋。
生才贵适用，慎勿多苛求。
”这首古诗言简意赅，形象地告诉人们一个“尺有所短，寸有所长”的道理。
众生芸芸，无所不知、无所不能的全才是没有的，再伟大的天才总也有不如人的方面。
生而为人，只有具备了这种自知之明的心态，清醒地看到自己的强项和弱项、优势和劣势、长处和短处，才有可能找准适当的人生坐标，从而赢得成功的契机。
②历史上的圣哲先贤，他们之所以能建功立业，名垂千古，原因就在于他们都具备博采众长的精神，敢于宣称“吾不如”。
③孔子问学生子贡，你和颜回比，谁的能耐大？子贡回答说，颜回闻一知十，我顶多只是闻一知三。
子贡慨叹“弗如也”，寥寥三字，掷地作金石声。
④《史记·高祖本纪》载，刘邦在总结楚汉之争的得失时说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，扶百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三人者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也。
”刘邦如此知人善任，得天下当然是势所必然了。
⑤读《广师》，我们可以领教明末清初思想家顾炎武的类似高论：“艰苦力学，无师而成，吾不如李学中；险阻俱尝，与时屈伸，吾不如路安卿；好学不倦，笃于朋友，吾不如王石山。
”顾老夫子谦逊若此，被誉为“一代通儒”，令人诚服。
⑥瞿秋白在29岁时被选为中共中央政治局负责人，在一次会议上他恳切地表白：“搞农运，我不如澎湃、毛泽东；搞工运，我不如苏兆征、邓中夏；搞军事，我不如叶挺、贺龙。
”虚心谨慎，溢于言表，瞿秋白之所以为瞿秋白，基于此。
⑦确实，山外有山，天外有天，面对比自己强的人，由衷地说一句“吾不如也”，不但不会贬损自己，而且是一种值得称道的美德。
世界上，任何人在体能、技能、智能上的发展不可能至周至全。
福建省 福州市一中2019-2020学年高一下学期期末语文试题(解析版)
福州一中2019---2020学年第二学期第四学段模块考试高一语文学科必修3、4模块试卷(完卷120分钟满分150分)一、默写(26分)1. 请按提示补写出下列名篇名句的空缺部分。
（1）同是天涯沦落人，________________________。
（《琵琶行》）（2）________________________，则知明而行无过矣。
（《劝学》）（3）位卑则足羞，________________________。
（《师说》）（4）为善的受贫穷更命短，________________________。
（《窦娥冤》）（5）云树绕堤沙，________________________，天堑无涯。
（《望海潮》）（6）《蜀道难》中，李白以夸张的手法写出峡谷中水石相激、声响巨大的两句是：“________________________，________________________。
”（7）《登高》一诗中表现杜甫年老多病、漂泊异乡的两句是：“_____________，___________。
”（8）《过秦论》结尾用一个言简意赅的句子高度概括秦亡的历史教训，这个句子是：“__________。
”（9）苏轼在《定风波》上阕中用“________________________”一句结尾，表达对一生坎坷遭遇的乐观坦然的态度。
（10）《醉花阴》一词中，李清照用陶渊明采菊的典故，写自己中秋饮酒赏菊的一句是：“______________”。
（11）蔺相如不愿与廉颇相争的根本原因是：“________________。
” （《廉颇蔺相如列传》）【答案】 (1). 相逢何必曾相识 (2). 君子博学而日参省乎己 (3). 官盛则近谀 (4). 造恶的享富贵又寿延 (5). 怒涛卷霜雪 (6). 飞湍瀑流争喧豗(7). 砯崖转石万壑雷 (8). 万里悲秋常作客 (9). 百年多病独登台 (10). 仁义不施而攻守之势异也 (11). 一蓑烟雨任平生 (12). 东篱把酒黄昏后(13). 以先国家之急而后私仇也【解析】【详解】此题考查学生名句默写的能力。
2019年中考语文《人贵敢说“吾不如”》阅读理解知识点及答案
2019年中考语文《人贵敢说“吾不如”》阅读理解知识点及答案人贵敢说“吾不如”①“骏马能历险，力田不如牛。
坚车能载重，渡河不如舟。
舍长以就短，智者难为谋。
生才贵适用，慎勿多苛求。
”这首古诗言简意赅，形象地告诉人们一个“尺有所短，寸有所长”的道理。
众生芸芸，无所不知、无所不能的全才是没有的，再伟大的天才总也有不如人的方面。
生而为人，只有具备了这种自知之明的心态，清醒地看到自己的强项和弱项、优势和劣势、长处和短处，才有可能找准适当的人生坐标，从而赢得成功的契机。
②历的圣哲先贤，他们之所以能建功立业，名垂千古，原因就在于他们都具备博采众长的精神，敢于宣称“吾不如”。
③孔子问学生子贡，你和颜回比，谁的能耐大?子贡回答说，颜回闻一知十，我顶多仅仅闻一知三。
子贡慨叹“弗如也”，寥寥三字，掷地作金石声。
④《史记·高祖本纪》载，刘邦在总结楚汉之争的得失时说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房(张良);镇国家，扶百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三人者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也。
”刘邦如此知人善任，得天下当然是势所必然了。
⑤读《广师》，我们能够领教明末清初思想家顾炎武的类似高论：“艰苦力学，无师而成，吾不如李学中;险阻俱尝，与时屈伸，吾不如路安卿;好学不倦，笃于朋友，吾不如王石山。
”顾老夫子谦逊若此，被誉为“一代通儒”，令人诚服。
⑥瞿秋白在29岁时被选为中共中央政治局负责人，在一次会议上他恳切地表白：“搞农运，我不如澎湃、*;搞工运，我不如苏兆征、邓中夏;搞军事，我不如叶挺、贺龙。
”虚心谨慎，溢于言表，瞿秋白之所以为瞿秋白，基于此。
⑦确实，山外有山，天外有天，面对比自己强的人，由衷地说一句“吾不如也”，不但不会贬损自己，而且是一种值得称道的美德。
世界上，任何人在体能、技能、智能上的发展不可能至周至全。
同理，一个人在品格修养上也不可能尽善尽美，总有“吾不如也”的时候。
《论语》文学常识+重点注释+重点译句+课后问题+中考预测-2023年中考语文文言文考点(解析版)
1．学而时习．．之（按时）（温习，复习）2．有朋自．．远方来（志同道合的人）（从）3．人不知．而不愠．（了解）（生气，发怒）4．不亦君子．．乎（指道德上有修养的人）5．吾日三省．．．吾身（每天）（泛指多次）（自我检查、反省）6．与朋友交而不信．乎（真诚，诚实）7．传．不习乎（老师传授的知识）8．三十而立．（独立做事情）9．四十不惑．（迷惑，疑惑）10．不逾矩．．（越过，超过）（规矩，规范）11．温故．而知新．（学过的知识）（新的理解与体会）12．学而．不思则罔．（却）（迷惑，感到迷茫而无所适从）13．思而不学则殆．（疑惑）14．可以为．．．师矣（可以）（凭借）（做）15．人不堪．其忧（能忍受）16．.知之者．不如好．之者（……的人）17．好之者不如乐．之者（以……为乐趣）18．饭疏食．．．饮水．（吃饭）（粗粮）（冷水）19．曲肱．．而枕之（弯曲胳膊）20．不义．．而富．且贵．（不正当的手段）（富有）（尊贵）21．于．我如．浮云（对于）（好像，如同）22．三人．．行必有我师焉．（几个人）（在其中，在里面）23．择．其善者而从．之（选择）（跟从，学习）24．子在川．上曰（河，河流）25．逝．者如斯．夫（流逝）（这，指河水）26．不舍．昼夜（舍弃，放弃）27．三军．．可夺帅也（军队的统称）28．匹夫．．不可夺志．也（普通人，男子汉）（志气，志向）29．博学而笃．志（忠实，坚守）30．切问．．（恳切地提问）（多考虑当前的事）．．而近思1.学而不思则罔，思而不学则殆。
(只是)读书而不思考就会感到迷茫而无所适从，(只是)空想却不读书就会疑惑不解。
2.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
我十五岁就有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁能通达事理，不为外物所迷惑。
3.人不堪其忧，回也不改其乐。
别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。
4.博学而笃志，切问而近思。
广泛地学习而且能坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情。
山东省滕州市鲍沟镇鲍沟中学2019-2020学年九年级语文上册第五单元测试卷
山东省滕州市鲍沟中学2019-2020学年度（人教部编版）九年级上册第五单元语文测试卷1、（2分）下列词语没有错别字的一项是（）A .腐草为萤辩伪去妄持之以恒轻而易举B .走头无路孜孜不倦自吹自擂根深蒂固C .不足为惧自暴自弃哑口无言地大物博D .怀古伤今行之有效前仆后继随即应变2、（2分）下列句子中没有语病的一项是（）A. 国家市场监督管理总局将廊坊、北海、南宁、南京、武汉、长沙、南昌、贵阳、合肥、西安、桂林列为2018年传销重点整治。
B. 基因成为战略资源，基因科技的发展程度也反映着国家的科学水平。
C. 中国进入新时代，乡村对有效治理提出了更高的要求，呼唤着农村治理体系和治理能力现代化。
D. 亚洲的今天拥有世界67%的人口、1/3的经济总量，是世界最具发展潜力的地区之一。
3、（2分）下列病句修改有误的一项是（）A. 城镇建设要充分体现“天人合一”理念，提高优秀传统文化特色，构建生态与文化保护体系，实现城镇与自然和谐发展。
（将“提高”改为“体现”）B. 只要走好人生的每一步，我们才能真正拥有一个灿烂的明天。
（将“只要”改为“只有”）C. 全国规模最大的两栖爬行动物标本馆，已经收藏了10万多号标本，这些标本几乎覆盖了所有中国的两栖爬行动物种类。
（删去“几乎”）D. 由于母亲对我的悉心培育，使我从小就养成了勇敢的性格。
（将“由于”删去）4、（2分）下列有关文学常识的表述有误的一项是（5分）（）A. 陶行知，安徽歙县人，教育家。
主要教育思想是“生活教育”。
B. 《谈创造性思维》的作者是罗迦•费•因格。
C. 《怀疑与学问》的作者是顾颉刚，字铭坚，江苏苏州人，作家。
D. 议论文的三要素是论点、论据、论证。
常用的论证方法有比喻论证、举例论证、道理论证和对比论证。
5、（6分）阅读下面的语段，回答问题。
人人心中都有一汪清泉，洗濯.你的灵魂，兹润你的生命。
只是因为日常的琐 .碎生活的纷杂，才掩蔽了她的环佩妙音，朦胧了她的清碧透明。
广西大学附属中学2025届语文高三上期末预测试题含解析
广西大学附属中学2025届语文高三上期末预测试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1．阅读下文，完成各题。
启蒙思潮与公私观念刘志琴①对个体生命关怀的学说在中国不绝如缕．．．．。
即使在先秦时代，也星星点点地散见于诸子的篇章中。
到封建社会后期，在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下，“私”无藏身之处，然而发展到明后期，王艮对天理作了重新的解释，他说：“天理者，天然自有之理也。
”人的本性是自然，自然趋向快乐，穿衣吃饭是自然要求，顺应自然要求，就是至道和快乐。
这就从理论上提出了“人同此欲”是“自然天则”的命题，强调人欲与天理并非天生对立。
顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为。
②由肯定人欲进而提出“尊身”的观念，认为“尊身不尊道，不谓之尊身。
尊道不尊身，不谓之尊道。
”。
王艮提出“爱身如宝”的思想：“知保身者，则必爱身如宝。
能爱身，则不敢不爱人。
能爱人，则人必爱我。
人爱我，则我身保矣。
……能敬身，则不敢慢人。
不慢人，则人不慢我。
人不慢我，则吾身保矣。
此‘仁’也，‘万物一体之道’也。
”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”，认为“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，认为保身与保国、保天下是一致的，这是对“身”的最高评价，显然，这“身”是依托个体的人而存在的，有身尊才能做到道尊，实际上这已超越群体，属于个体性的范畴。
在群体为本位的传统文化中，突出“身”和“生”的观念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导。
③这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵，这是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容。
2017秋六年级阅读答案 (1)
一、做一件好事1、花言巧语出口成章侃侃而谈口齿伶俐巧舌如簧妙语连珠说话、语言出口成章、口齿伶俐、妙语连珠花言巧语、侃侃而谈、巧舌如簧2、慷慨激昂、口若悬河、滔滔不绝；傲慢、居高临下、傲气十足3、（1）“，？”鄙视（2）“，，《》。
”淡定4、第一段最后一句5、质疑与否定；不值一提；功成名就；自负行为6、会想：我的天啊，她就是大名鼎鼎的玛格丽特.米切尔吗？写了那么伟大的巨著，怎么如此朴素，低调呢？我竟然在她面前这样讥讽她，我该怎么办呀？7、与其...不如；我们对人生的追求应该更加高远些，我们应该让自己的人生实现最大的价值。
8、美玛格丽特.米切尔斯佳丽.奥哈拉飘二、我长大了1、进入中学，成为大人2、学会懂得承担责任3、“我”当时想要逃之夭夭，但看到是位瘦小的老太太，“我”犹豫了，当大家围绕过来时，“我”为自己想逃跑的行为而惭愧。
4、父亲会很生气，责骂“我”，因为“我”撞了位瘦小的老太太，还想逃走。
5、因为本篇文章着重描写了“我”长大了，学会懂得了承担责任。
而“撞人”事件可以表现出“我”勇于承担责任，“吃晚饭”表现出父母对“我”的肯定。
6、有些大人不懂得承担责任，如：文中老人的子女。
但是，如果你懂得了承担责任，那你就是一名大人了。
三、马戏团1、生动形象地表现出父亲的乐于助人、舍己为人，也为下文中回家为下文作铺垫，更加衬托出父亲的舍己为人的行为对少年的“我”触动之深。
2、这是一个并不富裕甚至可以说有一点艰苦困难的家庭。
3、他们可能没办法看马戏了；他不知如何跟他的8个孩子说4、（1）这人的妻子扭过头，把脸垂得低低的（2）这个父亲的嘴唇颤抖了，他......5、父亲把“我”和他的钱给了前面那个家庭。
因为他们得到了助人为乐的那份快乐与满足，他们避免了一家10口的伤心，成就了一家10口的快乐与尊严。
四、当桂圆年轻的时候1、dāng 正在身强力壮的年龄，文中指龙眼成熟的时候；kōng 形容人或物高大，横在空中，浮出人世，文中指桂圆的出现卓尔不群；duó 观察分析时势，估计情况的变化，文中指桂圆恰当地改变自己；2、福建广东3、1和44、横线：第二段第二句；波浪：第四段第四句5、特指与这种方法相反；把脸蛋布满皱纹，果肉变成深棕色，丰满的身躯挤成一团，风华不再。
中考语文阅读理解经典阅读100篇上——记叙文、说明文、议论文(前50篇)
(一)破碎的美丽①有时候，我甚至相信：只有破碎的东西才是美丽的。
②我喜欢断树残枝萎叶，也喜欢旧寺锈钟颓墙;喜欢庭院深深一蓬秋草，荒芜石阶点点青苔，也喜欢云冷星陨月缺，柳败花残茎衰。
这些破碎的东西是那么平常，那么清淡，那么落魄，甚至那么狼狈。
它们从光艳十足无可挑剔的巅峰骤然落地或是慢慢地坠下慢慢地沉淀慢慢地变形，然后破碎，然后走进我的视线中，走到辉煌已让位给别人的今天。
③我不知道它们曾经怎样美丽过，所以我无法想像它们的美丽。
因此，我深深沉醉于这种不可想像不可求源的美丽之中，挖掘着它们绚丽的往昔，然后蓦然回首，将这两种生命的形态拉至眼前，黯然泪下。
这由圆满而破碎、由繁盛而落寞的生命过程中，蕴含着多少难以诉说的悲欢离合，蕴含着多少永恒的感伤和无限的苍凉啊!④同样，很残忍的，我相信破碎的人生才最美丽。
⑤我喜欢苍老的人记起发黄的青春，孤傲的人忏悔错过的爱情;我喜欢英雄暮年时的忍痛回首，红颜逝去后的对镜哀思。
我喜欢人们在最薄弱最不设防的时候挖出自己最痛最疼的那一部分，然后颤抖，然后哭泣，然后让心灵流出血来。
每当这时候，哪怕我对眼前的人一无所知，我也一定会相信：那些辛酸和苦难以及那些难以释怀的心事和情绪，是他生命中最深的印记和最珍爱的储藏。
只有等他破碎的时候，他才会露出自己最真实的容颜。
⑥林黛玉的破碎，在于她有刻骨铭心的爱情;三毛的破碎，在于她历尽沧桑后一刹那的明彻和超脱;梵高的破碎，是太阳用金黄的刀子让他在光明中不断剧痛;贝多芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。
如果说平凡者的破碎泄露了人性最纯最美的光点，那么优秀灵魂的破碎则如银色的礼花开满了我们头顶的天空，带给我们人生的梦想和启迪。
⑦这些悲哀而持久的美丽，直接触动了我心灵中最柔软的部分，让我随他们流泪欢笑叹息或是沉默——那是一种多么崇高的感动啊!1.感知文章，作者从和两方面阐述了“破碎的美丽”。
(2分)2.品读文章②③段，以我们熟知的“月缺”或“花残”为例，说说作者为什么认为它们是美丽的。
2019-2020学年山西省朔州市怀仁一中高二上学期第一次月考语文试题 解析版
2019-2020学年山西省朔州市怀仁一中高二上学期第一次月考语文试题解析版一、现代文阅读（34分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。
先秦诸子可视为一次“人文的宗教觉醒”，这次觉醒之所以被认为更具系统性，就在于它包含了这三方面的大觉醒。
首先，它不仅是发现、承认与确信有一个绝对者，而且自觉地以更多的环节、事件来叙述、展示绝对者，甚至以更多的概念与分析来指示绝对者。
在近代学者的研究中，通常会罗列出“天”或“道”的多种含义，比如根据儒道法墨文献中有关“天”的论述而把天分解为神圣的主宰之天、义理（伦理）之天、命运之天、自然之天等，并以此论说人文觉醒的去神化乃至无神化。
而实际上，在先秦的这些人文论说中，天的多重含义恰恰是被用来申述天的绝对性的不同环节：不管是义理之天，还是命运之天、自然之天，甚至所谓物质之天，都可被归到作为神圣绝对者的“上天”之下，绝对之天据此获得更丰富、更具体的内容。
因此，在这里的天并不因被分解、分层而失去了绝对性与统一性，倒是因获得了更丰富的统一性而获得了更生动具体的绝对性。
其次，在重新确认与确信绝对者之为万事万物与一切美善之源头，因而是一切正当性之根基的同时，发现并确立了人在与绝对者关系中的特殊地位。
在诸如“人能弘道”“人能修德以配天”“真人”能无待而任“自然”等这类论说里，都隐含着从人与绝对者的相互性关系角度来理解绝对者，理解人本身在这个世界上的特殊地位以及人本身的绝对性存在的哲理。
在这个意义上，这次人文觉醒既是对绝对者的觉悟，也是对人自身的觉悟。
我们甚至可以说，这次人文觉醒之所以为人文觉醒就在于它在宗教启示下通过自觉到绝对者而发现、肯定人自身存在的绝对性。
第三，发现并申述了绝对者以人类能够认识并加以遵循的某种原则来体现、实施他在人类现实生活中的意志或意旨，因此，人类的现实生活并不只是一种世俗的生活，同时也是一种神圣的生活。
不管是对于个体，还是对于群体（国家），生活并不仅仅只是满足各种自然欲望，更不是只按自然欲望行事而为所欲为，而是首先要遵循与担当一些来自上天启示给我们的原则，比如通过圣人作则而垂示给我们的规范，或者通过上智者之先觉而显明给我们的仁爱法则。