马克思有用劳动观及劳动权利观的伦理阐析
劳动教育 马克思和恩格斯的劳动观
劳动教育马克思和恩格斯的劳动观
马克思和恩格斯的劳动观是他们对劳动的理论观点和态度。
他们认为劳动是人类社会生存和发展的基础，是人类与自然界相互交往的一种方式。
在马克思和恩格斯的理论中，劳动不仅仅是一种经济活动，更是人类创造和改造世界的活动。
首先，马克思和恩格斯认为劳动是人类的本质活动。
他们认为，人类通过劳动的过程来满足自己的物质生活需要，同时也在这个过程中体现了自己的智慧和创造力。
劳动是人类生活的重要组成部分，也是人类与自然界相互作用的方式之一。
其次，马克思和恩格斯强调劳动的社会特性和历史发展。
他们认为，劳动是社会生产力的体现，是不同社会形态下人们的劳动关系的产物。
不同的社会形态下，劳动的方式和组织都有所不同。
例如，马克思将资本主义社会的劳动描述为雇佣劳动，而将共产主义社会的劳动描述为自由而创造性的劳动。
最后，马克思和恩格斯强调劳动的解放和人的全面发展。
他们认为，在资本主义社会中，劳动成为资本家剥削工人的工具，工人成为劳动力的商品。
他们主张通过废除私有制和建立共产主义制度来解放劳动者，让劳动者真正成为劳动的主人，并让每个人都能够全面发展和充分实现自己的潜能。
总而言之，马克思和恩格斯的劳动观强调劳动的本质、社会特性和历史发展，并主张通过解放劳动者和建立共产主义制度来实现劳动的真正意义和人的全面发展。
他们的劳动观对于理解社会生产和人类社会发展具有重要的启示意义。
以下哪些作品体现了马列经典中的劳动观
马克思和列宁是马列主义的奠基人之一，他们对劳动观念进行了深刻的阐述，并且在其著作中体现了劳动在社会发展中的重要性。
以下作品体现了马列经典中的劳动观：1.《资本论》《资本论》是马克思的代表作之一，其中详细论述了劳动价值论的观念。
在这部著作中，马克思深刻地分析了劳动对商品价值的决定作用，揭示了劳动在资本主义社会中的地位和作用。
他指出，劳动是价值的创造者，是商品交换的基础，同时也是资本积累的源泉。
马克思通过对劳动价值的分析，揭示了资本主义社会中劳动者的剥削现象，强调了劳动者应当获得应有的权益。
2.《列宁全集》列宁对劳动观的阐述主要体现在其对社会主义建设和革命实践的探讨中。
在《列宁全集》中，列宁提出了“劳动者解放劳动”的理念，强调了劳动者在社会生产中的地位和作用。
他认为，劳动是创造财富的源泉，劳动者应当成为社会的主人，享有劳动果实的丰厚。
列宁反对资本主义社会中对劳动者的剥削和压迫，提倡劳动者的解放，倡导劳动者管理和监督生产过程，体现了对劳动观的高度重视。
3.《论的修养》这是的一部重要著作，其中也体现了对劳动观念的深刻思考。
强调了应当具备的劳动精神和工人阶级的优良品质，提倡劳动者为社会主义事业的贡献。
他反对官僚主义和脱离劳动群众的倾向，强调了劳动对于党员的作用和意义。
在《论的修养》中阐述了对劳动者的关爱和尊重，体现了其对劳动观的深刻理解和重视。
总结回顾：以上作品体现了马列经典中的劳动观，深刻阐述了劳动在社会发展中的重要性，揭示了劳动在社会关系中的地位和作用。
这些作品鼓舞人心，强调了劳动者的权益，倡导劳动者解放和劳动精神的传承。
对于我们今天的社会，这些劳动观念仍然具有重要的意义，提醒我们不忘初心，重视劳动，尊重劳动者，为实现共产主义的美好社会努力奋斗。
个人观点和理解：在当前社会，劳动观念的重要性依然不可忽视。
劳动是创造财富的源泉，是社会进步的动力。
我们应当重视劳动，尊重劳动者，倡导劳动精神，实现劳动者的解放和幸福。
马克思主义劳动观及其当代价值研究
马克思主义劳动观及其当代价值研究马克思主义劳动观及其当代价值研究引言：劳动是人类社会发展的基石，也是个体实现自我价值的途径之一。
马克思在其著作中深入探讨了劳动的本质、劳动者与资本主义关系以及劳动在社会中的地位与价值。
本文旨在对马克思主义劳动观进行研究，并探究其在当代社会的价值与意义。
首先，将从马克思主义劳动观的内涵出发，分析劳动所包含的个体与社会双重属性；接着，探讨资本主义社会中劳动与资本的对立与矛盾；最后，探讨马克思主义劳动观的当代价值与意义。
一、马克思主义劳动观的内涵马克思主义将劳动视为人类活动的本质特征，是人类与自然界相互作用的方式。
劳动既是一种创造性的活动，也是人类满足自身需求的手段。
从个体角度看，劳动是体现个体意识与实践统一的过程，是人类通过劳动创造和改造世界；从社会角度看，劳动是社会生存、发展和进步的基础。
劳动具有双重属性，既是个体实现意识和价值的方式，也是社会发展与进步的动力。
二、资本主义社会中的劳动与资本关系在资本主义社会里，劳动与资本两者形成了对立与矛盾的关系。
资本主义制度下，资本家通过占有和控制资本手段，剥夺了劳动者对生产手段的控制权，使劳动者被迫将劳动力卖给资本家。
这种雇佣劳动关系使得劳动者沦为统治阶级的工具，面临剥削和压迫。
同时，资本主义追求利润最大化，以及劳动生产力的提高与技术革新，加剧了对劳动的利用和剥削，使劳动者的劳动成为商品化，丧失了对劳动过程的控制权。
资本主义社会里的劳动与资本之间的矛盾，使得劳动者的劳动陷入被异化和剥夺的状态。
三、马克思主义劳动观的当代价值与意义尽管马克思主义劳动观在资本主义时代面临许多制度性挑战，但其具有重要的当代价值与意义。
首先，马克思主义劳动观为我们提供了以人为本的思维方式。
它强调劳动者的主体地位，倡导人与劳动的统一。
在当代社会，随着科技进步和经济发展，人们对劳动价值的认知逐渐强化。
强调劳动者的主体性，实现劳动者的自我发展，不仅与个体的心理需求相契合，更是实现社会和谐与进步的基础。
马克思主义的劳动法原则
马克思主义的劳动法原则马克思主义的劳动法原则涵盖了劳动者权益保护、劳动力市场调节、劳动合同约束以及社会主义劳动关系等多方面内容。
以下将详细介绍马克思主义对劳动法的原则及其意义。
首先，马克思主义的劳动法原则中最为核心的是保护劳动者权益。
马克思认为，劳动力是一种商品，劳动者在出售自己的劳动力时应得到公平的报酬和对待。
因此，马克思主义的劳动法原则强调要确保劳动者享有劳动权、休息权、社会保障、卫生保护等基本权益。
这不仅有助于维护劳动者的人格尊严，也有助于维护社会稳定和经济发展。
其次，马克思主义的劳动法原则还包括劳动力市场调节。
马克思认为，资本主义社会中存在着雇主与雇佣者之间的利益冲突，因此需要政府干预来调节劳动力市场，保障劳动者的权益。
这包括通过立法规定最低工资、最长工作时间、安全生产等规定来保障劳动者的基本权益，并通过劳动争议解决机制来保障双方的合法权益。
另外，马克思主义的劳动法原则强调劳动合同的约束作用。
马克思认为，劳动合同是劳动关系的基础，是保障劳动者权益的重要手段。
因此，马克思主义的劳动法原则要求劳动合同应该合法、公平、公正，并应当约束双方的权利和义务，保障双方的合法权益。
最后，马克思主义的劳动法原则还包括社会主义劳动关系的构建。
马克思认为，社会主义是劳动者共同努力的结果，劳动者在社会主义条件下应该享有更多的权利与尊严。
因此，马克思主义的劳动法原则强调要建立和谐的劳动关系，促进雇主与雇佣者之间的互信互利，实现共同发展和繁荣。
综上所述，马克思主义的劳动法原则具有深刻的理论内涵和实践意义，是保障劳动者权益、调节劳动力市场、约束劳动合同和构建社会主义劳动关系的重要基础。
只有在贯彻落实马克思主义的劳动法原则的基础上，才能有效保障劳动者的权益，促进社会的和谐发展。
马克思劳动观及其当代意义
马克思劳动观及其当代意义
马克思主义的劳动观是以劳动和劳动创造价值为核心的政治经济
学理论。
马克思认为，劳动是劳动者从外部世界提取物质财产的过程。
因此，要想在生产方面有所进步，就必须倾注更多的关注和资源在这
一过程中。
马克思把这种过程称之为"生产"，包括基本资源的采集、
工具的制造和与自然相互作用等。
马克思认为劳动不仅仅是生产过程，它还是一种社会性质的活动，理解不同阶级社会间劳动运动，就是建立社会关系的基础。
马克思主
义的劳动观强调了劳动价值的关系，即生产者使用资料而创造物质价值，通过劳动来获得社会权利，进而存在着普遍的劳动价值。
从劳动
的角度看，改善社会关系的基础仍在于增加劳动者的劳动力量和劳动
能力，从而开发更多的资源。
当今，马克思主义的劳动观仍具有重要的意义。
在全球化的背景下，劳动者们正面临着大量的安全和经济挑战，加之资本主义制度，
企业家们频繁调整劳动力，使得劳动者们这些比较弱势的群体面临着
更多的威胁。
因此，马克思主义的劳动观呼吁所有人加强团结，维护
自身权益，充分发挥自身的价值，以应对日益改变的劳动市场环境，
从而发展劳动力，改善工作环境，造福社会。
马克思对人类劳动的基本价值进行的分析主张
马克思对人类劳动的基本价值进行的分析主张马克思（1818-1883年）是一位德国哲学家、社会学家和十九世纪最具影响力的社会主义理论家，他以“劳动价值论”为核心的社会主义理论，极大地影响了两个世纪以来的思想政治和改革，成为当代社会主义理论的基础。
马克思在探讨劳动价值问题时，提出了一套关于人类劳动和价值规律的理论，这种理论分析被称为“马克思对人类劳动的基本价值分析主张”。
在马克思的价值理论中，劳动是最基本的经济生产力，它是基本价值的唯一来源，也是商品价值衡量的唯一标准，任何物品的价值都是由它所要花费的劳动的数量决定的。
他认为，人类的劳动不仅是物质生活的基础，也是展示社会价值观的基本原则。
他提出，“一切商品都有两个价值：使用价值和交换价值，而这两种价值都来自于劳动”。
因此，他认为，劳动是物质价值的唯一基础，也是财富的唯一来源。
马克思的价值理论有三个关键特征。
首先，他认为，在竞争市场中，所有商品的价值都是由它们所花费的劳动来决定的，即价值不再是自然资源本身，而是它们所花费的劳动，也就是“劳动价值论”。
第二，他认为劳动是物质价值的唯一基础，也是财富的唯一来源，其价值不依赖于其他任何因素，但价值与劳动量之间存在一定的不平等性。
第三，他认为，劳动是展示社会价值观的基本原则，因此，企业的财富最终是劳动的财富，而劳动的财富源自劳动者的生活水平，所以劳动分配的公平性对企业的财富有重要的意义。
以上是马克思对人类劳动的基本价值进行的分析主张的提出。
他的价值理论在当代社会主义理论中占有重要的地位，并且为经济发展模式和社会政治理论提供了坚实的基础。
因此，研究马克思对人类劳动的基本价值分析主张，对于研究和理解当代社会主义理论，特别是经济学研究有着重要的意义。
总之，马克思对人类劳动的基本价值分析主张，在当代社会主义理论中占有重要的地位，它提供了一套关于人类劳动和价值规律的理论，表明劳动是一切商品的价值的唯一标准，也是物质生活的基础，是展示社会价值观的基本原则，是财富的唯一来源，因此，研究马克思对人类劳动的基本价值分析主张，对于研究和理解当代社会主义理论，特别是经济学研究有着重要的意义。
马克思劳动观主要内容
马克思劳动观主要内容
以下是 7 条关于马克思劳动观主要内容的表述及例子：
1. 劳动是人类社会存在和发展的基础呀！你想啊，没有劳动，我们怎么能有吃的穿的用的，怎么能有现在这么美好的生活呢？就像农民辛勤种地，收获粮食，这就是劳动最直接的体现啊！
2. 劳动创造价值，这可不是随便说说的哟！你看那些工人在工厂里生产产品，他们付出了劳动，让产品有了价值，这不就是明摆着的嘛！好比艺术家创作一幅画作，那凝聚的可都是劳动的结晶呀！
3. 劳动具有二重性呢，这多神奇呀！具体的劳动创造出各种各样的产品，抽象的劳动形成价值，哎呀，太有意思啦！就像厨师做的每一道菜，既包含了具体的烹饪劳动，又有着体现其价值的抽象劳动在里面呀。
4. 劳动关系的本质可不能小瞧啊！老板和员工之间不就是一种劳动关系嘛，处理不好可不行哦！就好像球队里教练和队员的关系，要和谐才能取得好成绩呢。
5. 劳动者在劳动中不是被动的呀，他们会发挥积极性和创造性呢！那些有创新精神的劳动者，总能带来惊喜，不是吗？好比说一个爱钻研的工匠，总能做出让人眼前一亮的作品来。
6. 劳动分工有好有坏呢，想想看，如果分工不合理，该多难受呀！但合理的分工又能提升效率，这多值得我们好好琢磨！就如同一个乐队，不同的乐器有不同的分工，配合好了才能奏出美妙的乐章呀。
7. 异化劳动可是个重要问题呀！当劳动变得让人痛苦、压抑，这可不是我们想要的呀！这不就像你被迫去做一件你特别讨厌的事情，那感受能好吗？
我觉得马克思劳动观真的太有意义了，它让我们更深刻地理解劳动的本质和价值，对我们的生活和社会发展有着极其重要的指导作用！。
马克思的劳动分工观
马克思的劳动分工观
在马克思、恩格斯看来，人不仅凭借劳动满足最基本的生存需要，实现社会财富的创造和积累，而且人最终也要通过劳动来实现人之为人的自由本质。
劳动不但创造了人的物质生活，也充盈着人的精神世界，使人得以成长。
第一，人是劳动的产物，劳动创造了人类生存所必需的全部物质条件和精神条件。
马克思说：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。
”劳动是人的生命存在和全部社会活动的前提，作为生命存在的人要解决吃、穿、住的生活问题，必须从事生产劳动，通过劳动改造自然，从大自然中获取生活资料。
第二，劳动是人类全部社会关系形成和发展的基础。
人们在劳动过程中，一方面同自然界发生关系，另一方面在人们之间又结成了生产关系。
第三，劳动是促使社会历史发展的根本推动力量。
社会发展的最终决定力量不是精神、意志、神灵，而是人的劳动实践。
在马克思、恩格斯认为，人不仅凭借劳动满足用户最基本的存活须要，同时实现社会财富的缔造和累积，而且人最终也必须通过劳动去同时实现人之为人的民主自由本质。
劳动不但缔造了人的物质生活，也蓄积着人的精神世界，并使人以求蜕变。
马克思关于劳动与人的自由全面发展的论述
马克思关于劳动与人的自由全面发展的论述一、概述马克思是19世纪著名的思想家、经济学家和社会学家，他对劳动与人的自由全面发展进行了深刻的思考和论述。
在他的思想体系中，劳动不仅是人类生活的基础，更是实现人的自由全面发展的重要途径。
本文将针对马克思对劳动与人的自由全面发展的观点进行分析和阐述。
二、劳动的本质及其与人的关系1. 劳动是人类生活的本质马克思认为，劳动是人类生活的基础和本质。
人类通过劳动来生产物质财富，满足自己的生存需要，改善生活条件。
劳动是人类与自然界和社会的关系中的重要环节，是人类生存和发展的基础。
马克思指出，劳动是人与自然界的中介，通过劳动人类改变自然，实现自己的生存和发展。
2. 劳动与人的关系马克思强调，劳动是人生活的重要组成部分。
人通过劳动来实现自己的价值和人生意义，劳动让人感到充实和有尊严。
但是，由于私有制度的存在，劳动也成为了剥削和压迫的工具，让人们失去自由和尊严。
劳动与人的关系是复杂而多变的，马克思呼吁消灭剥削，实现劳动与人的和谐统一，实现人的自由全面发展。
三、马克思对人的自由全面发展的理念1. 劳动是实现人的自由全面发展的途径马克思认为，劳动是人实现自由全面发展的重要途径。
通过劳动，人可以实现自身的才能和潜能，提高自身的素质，获得自由和尊严。
劳动让人实现自我价值和自我实现，让人获得真正的自由。
2. 消除剥削，实现人的自由全面发展马克思认为，私有制度是阻碍人的自由全面发展的根本原因。
私有制度使少数人占有生产资料，剥夺了广大劳动人民的劳动成果，使人们失去了自由和尊严。
马克思呼吁消除私有制度，建立社会主义制度，实现生产资料的公有制，让人们共同享有生产成果，实现人的自由全面发展。
3. 人的自由全面发展是社会主义的终极目标马克思认为，社会主义制度是实现人的自由全面发展的最佳制度形式。
在社会主义制度下，生产资料是公有的，人们共同管理生产，共同享有生产成果，人的劳动不再受到剥削和压迫，人们可以充分发挥自己的才能和潜能，实现自由全面发展。
劳动观研究
《1844年经济学哲学手稿》中的劳动观研究《1844年经济学哲学手稿》是德国哲学家卡尔·马克思创作的一部重要著作，它包含了许多有关劳动观的研究。
马克思在这部著作中表达了他对资本主义下劳动的看法，并提出了一些关于劳动的思考。
本文将针对《1844年经济学哲学手稿》中的劳动观进行深入探讨。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了“人的劳动创造了世界上所有的财富”这一思想，对劳动价值进行了高度关注。
他认为，劳动是所有生产的根本组成部分，是人类获得生存和发展的基本手段。
因此，任何劳动过程的质量和效率都直接影响到生产力和生产成果。
马克思强调了劳动和人的自由的紧密联系。
他认为，劳动的本质就在于将人的劳动力投入到生产领域，人通过劳动创造了自己的世界。
但是，在资本主义社会中，劳动规模被限制，劳动过程成为了资本家占有的工具。
资本家利用工人的劳动力实现自己的利益，剥夺了工人的劳动自由。
此外，马克思还探讨了劳动和人的认同问题。
他认为，劳动不仅仅是工人的职业，更重要的是工人身份的一部分，是他们构成个体和社会的一部分。
在资本主义社会中，由于工人缺乏自由选择和自我决定的权利，劳动成为了一种疏离和失去自我的状态，工人和他们的劳动力被定义为资本的组成部分。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中还强调了劳动与分工的关系。
他认为，分工本质上是无可避免的，是社会发展的必然趋势。
但是，由于资本主义社会中分工过于细致，劳动过程的可控性变得更加难以实现，人的个性得不到有限的发挥。
最后，马克思的《1844年经济学哲学手稿》中哲学性的反思也值得一提。
他认为，劳动不仅仅是经济活动的基础，更是人类社会文明的基石。
研究劳动观需要考虑到人类社会和人类文化的各个方面，这也是劳动问题的哲学性反思。
总之，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中探讨了一系列关于劳动观的问题，阐述了他对劳动价值的高度认识。
在如今的社会中，劳动问题依然是一个重要的议题，人们应该关注并反思劳动的本质、价值以及所面临的问题。
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I劳动哲学研究马克思有用劳动观及劳动权利观的伦理阐析贺汉魂许银英摘要：有用性与有害性是劳动的二重性。
马克思所指的有用劳动是劳动的有用性超过有害性的劳动。
从马克思有用劳动观可知其劳动权利观的基本内容是院劳动成为基本人权的根本依据在于劳动的有用性，劳动成为实际有用劳动的根本前提是充分保障劳动权利；劳动是实现劳动有用性的根本途径，劳动是劳动者应承担的基本义务。
劳动的有害性使一些本应劳动的人回避劳动义务，生产资料私有制使得这种回避成为可能；劳动义务分配不公是劳动权利得不到有效保障的重要原因，反过来，劳动权利得不到有效保障，劳动必是有害劳动，劳动者履行劳动义务必然不积极。
关键词：马克思；有用劳动；劳动权利；劳动义务基金项目：湖南省社会科学基金项目“马克思劳动伦理观指导现代私企和谐劳资关系建设的实证研究”(16YBA110)中图分类号：B82-053 文献标识码：A文章编号：1003-854X(2017 )08-0054-05“回到马克思”可以发现，马克思从劳动必然具有有 用、有害的二重性，即劳动的积极意义与消极意义将人类 实际进行的劳动分为有用劳动与有害劳动，论述了充分保 障劳动权利是确保劳动的有用性超过劳动的有害性，实现 有用劳动的根本前提，分析批判了劳动义务分配不公是劳 动权利得不到有效保障的重要原因。
马克思的有用劳动观 是我们科学理解劳动权利内涵，有效保障劳动权利，促进 有用劳动实现的重要指导。
_、从马克思的劳动本质论看马克思有用劳 动观的真义在马克思经济学中，劳动是最基本范畴，劳动价值论 是根本理论基石。
马克思常用的却是有用劳动或具体的有 用劳动概念，而具体劳动概念只是在与抽象劳动比较时才 作单独的表述。
马克思此一“别有心意”显然意在提示劳 动可分为有用和无用劳动两类，有用劳动才是人类真正需 要的劳动。
何为有用劳动？马克思指出，有用劳动“总是 联系到它的有用效果来考察的”'最基本的有用效果就 是使用价值，“由自己产品的使用价值或者由自己产品是 使用价值来表示自己的有用性的劳动”于。
但马克思同时 又明确指出，“劳动本身，不仅在目前的条件下，而且就 其一般目的仅仅在于增加财富而言，在我看来是有害的，54 |江汉论坛招致灾难的”盂。
可见马克思所谓的劳动的有用效果并不 仅指使用价值，也并非只要生产出使用价值的劳动便是有 用劳动，即便使用价值是真实有用的。
无疑，正确理解劳动的有用性是全面揭示有用劳动内 涵的基础。
何为劳动的有用性呢？劳动的有用性，即劳动 对社会、对劳动者本人具有的积极意义，基本表现是劳动 过程是有益的，劳动成果是有用的。
劳动是人的劳动，马克思从“人学”的视角将劳动的有用性归为两大类。
其 一，劳动是创造人及人类社会、体现人的类本质的活动。
恩格斯提出“劳动创造人自身”命题：“在某种意义上不 得不说：劳动创造了人本身。
”榆马克思强调劳动是使人 与动物揖别的在自觉意识支配下的生命活动：“有意识的 生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
”虞同时，也是人有意识地控制自身生命活动的活动，“人则使自己 的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象”愚。
社会是人的社会，“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的冶舆。
所以劳动创造人，也创造社会。
其二，劳动是人类维持生存，实现发展的根本方式。
马克 思指出劳动是人类创造财富的活动，这是“人类生活的永 恒的自然条件冶余。
在马克思看来，人是超越“其它存在 物”，超越“自我”本质的生命体，“这既是人髙于其他 存在物独具的特质，也是人在世上存在的最大价值”俞。
这种超越如何实现？在劳动中实现。
劳动使劳动者“自身 的自然中蕴藏着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受 他自己控制”®但是劳动具有有用性并不等于劳动必定是有用劳动。
事实上，具体劳动可能是无用劳动，甚或是有害劳动。
马克思在论及提髙劳动生产率时特别强调提髙劳动生产率实 际是“劳动的节约”，但不是节约有用劳动而是节约无用 劳动，“从社会的角度来看，劳动生产率还随同劳动的节 约而增长。
这种节约不仅包括生产资料的节约，而且还包 括一切无用劳动的免除”®。
显然，马克思此处所言的 “一切无用劳动”既包括没有生产出使用价值的劳动，“如果物没有用，那么其中包含的劳动也就没有用，不能 算作劳动” ®，同时也包括有害劳动。
劳动的有用性决定 了劳动可能是有用劳动，同理，劳动的有害性决定了劳动 可能是有害劳动。
何为劳动的有害性？与劳动的有用性相对，劳动的有 害性指劳动过程及其结果对社会、对劳动者的消极性。
劳 动的有害性，综合马克思所述，也可以归类为二，即劳动 可能是有害的与劳动必定是有害的。
劳动可能是有害的，因为生产劳动本身就是“破坏”，既是对劳动对象的“破 坏”，是“人的活动借助劳动资料使劳动对象发生预定的 变化” ®，也是对自然的“破坏”，“是人以自身的活动来 中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程”®，还是对生产者自身的“破坏”，“个人在生产过程中发展 自己的能力，也在生产行为中支出、消耗这种能力”®。
那些“破坏”了但未能生产出使用价值的劳动当然是无用 劳动，马克思称其为无效劳动，或干脆称其不是劳动，“如果物没有用，那么其中包含的劳动也就没有用，不能 算作劳动” ®。
那些“破坏”后生产出不真实的使用价值，甚至是有害的使用价值的劳动便是有害劳动，这样的劳 动，当然更是无用劳动。
那些对自然的破坏超过生产劳动 带来的效用，由此招来自然报复的劳动也是无用或有害劳 动。
马克思之所以批判资本主义工农业生产主要不是因为 它没有发展生产力而在于它是通过严重破坏自然资源来发 展生产力的。
马克思所指的劳动有害性更指劳动本身必定是有害 的：其一，任何劳动均是劳动者生命力的消费，“把劳动 的有用性撇开，劳动就只剩下一点院它是人类劳动力的耗 费” ®。
就此而言，生产也是在消费劳动者自身，“个人 在生产过程中发展自己的能力，也在生产行为中支出、消耗这种能力，这同自然的生殖是生命力的一种消费完全一 样” ®;其二，生理与休闲活动是人类生命的重要存在状 态，劳动意味部分生理活动与休闲活动的中止，“在工人 的健康、精力和活动正常的情况下，……他总是要牺牲同 样多的安宁、自由和幸福”®，而且劳动过程中的规则、纪律会让劳动者“不自由”，“劳动不可能像傅立叶所希 望的那样成为游戏”®。
劳动必然是有用的，但同时又必然是有害的，这就是劳动二重性的真义所在®。
而抽象劳动与具体劳动实际是 人们考察同一劳动的两个不同视角。
马克思对此有过清晰 说明：“一切劳动，另一方面是人类劳动力在特殊的有一 定目的的形式上的耗费” ®，“就具体的有用的劳动这个 属性来说，它生产使用价值”®。
究竟何为有用劳动呢？既然劳动必然既有用又有害，那么显然，有用性与有害性 的对比情况决定着劳动是否是有用劳动。
有用劳动是有用 性大于有害性的劳动，反之，便是无用劳动或有害劳动。
劳动是劳动者经过一定过程创造出财富的活动，因而 劳动的有用性与有害性的比较，自然应从劳动成果对社会 的影响，劳动过程对劳动者本人的影响来判断。
从劳动成 果看，马克思指出，没有生产出使用价值，或使用价值不 真实的劳动都是无用劳动或有害劳动，反之，便是有用劳 动。
从劳动过程本身来看，对劳动者的身心产生的有害性 超过有用性的害己劳动便是无用劳动，反之便是有用劳 动。
这种有害劳动，主要形态即异化劳动，因为它是使劳 动者人性泯灭、功能扭曲、体态畸形、创造能力被摧残，心灵和智慧贫困化的劳动。
除异化劳动外，马克思所指的 害己劳动还指劳动时间长，劳动强度大的过度劳动。
过度 劳动可能是劳动者自愿进行的劳动，而且可能是应该进行 的劳动，但因为过度，对劳动者的伤害过大便变为不应该 进行的劳动，这就是马克思强调一切经济归根到底都是时 间的节约的重要原因。
从抽象角度看，劳动肯定是一种“善”。
与“善”相 对应的是“恶”，它是对“善”的妨碍，“阻碍我们占有 任何善的东西”®。
所以从抽象角度看，劳动必定是一种 “恶”。
现实中的劳动总是具体劳动，具体劳动的“善”与 “恶”也是具体的。
这样，便可以得出如下结论：一切 “善”大于“恶”，即有用性大于有害性的劳动即为有用劳 动；反之，便是无用或有害劳动。
人们常说实现人的解放 是马克思思想的根本宗旨，人的解放只有在劳动解放中实 现，劳动发展史是理解全部社会发展史的锁钥。
但是，无 用劳动或有害劳动不仅不能解放人，反而会阻碍人的解 放。
所以正确的理解是有用劳动才能真正实现人的解放，这才是锁钥的实质所在。
在此意义上马克思有用劳动观也 是我们科学理解劳动权利及其实现的锁钥。
其要义便是劳 动的有用性决定了劳动是基本人权，进行有用劳动要求切 实保障劳动权利，合理分配劳动义务。
二、从马克思有用劳动观的真义看劳动权利的本义权利，简言之，即“权力保障的应该且必须保障的索 取” ®。
人们要索取的当然是能够满足人们需要的对象物，人的需要总体上可分为事关生存、发展所必需的、最起码 的基本需要和关涉人们生存、发展的较髙级需要。
与此对 应，权利可分为基本权利与非基本权利。
从劳动的有用性看，劳动是劳动者的基本人权，是一 种源于人之为人的内在价值的权利，“因为人类有内在价2017.8|55值，于是便可以说，他们拥有某些基本权利，通常叫做人 权或道德权利，每个都应该有资格拥有这些权利。
”1从 马克思所述可以将这种人权的基本内涵概括如下院其一，劳动是人的本质活动，“能劳动”是证明人之为人的重要 方式，劳动是基本人种权；其二，劳动是劳动者对社会作 出的基本贡献，也是劳动者获得自尊、进行道德自证的重 要方式®，劳动是基本人格权；其三，在生产力还未髙度 发达的情况下，劳动是劳动者谋生的基本方式，劳动是基 本生存权；其四，劳动发展着劳动者的能力，实现了劳动 者的自由，劳动是基本发展权。
劳动是劳动者的基本人种 权、人格权、生存权、发展权使得劳动权利具有了道德权 利的特殊意义，正如万俊人先生所言，“这种权利既具有生存权的一般价值意义------作为劳动者的基本生存方式；也具有道德权利的特殊价值意义-----作为劳动者自身人格、尊严或荣耀的自我表达与社会认肯方式。
也即要求自 己基本权利（最普遍意义上的‘人权’）的社会承认”®。
劳动既然是劳动者的基本人权，那么，一个本质上不 利于此人权实现的社会必定是有重大道德缺陷的社会。
马克思重点分析批判的是资本主义社会在此方面的不道德 性。
马克思指出，以剩余价值最大化为根本目的资本主义 生产方式的确可在一定时期内促进就业，但容易产生相对 人口过剩现象，“日益扩大的规模生产出使他们自身成为 相对过剩人口的手段”®。