浅析法的人性基础———中西方人性观思想比较
西方人格心理学思想的发展
西方人格心理学思想的发展与中国先秦时期大致同时，古希腊文明成为整个西方现代科学包括心理学的源头。
从古希腊开始，历经古罗马时期、中世纪基督教会统治的黑暗时代，以及文艺复兴时期与近代，西方历代哲人都曾论及人格心理问题，提出了许多有关人格心理的闪光的思想与理论观点，从而奠定了西方现代人格心理学形成的思想基础。
西方思想家关于人格心理的观点集中蕴涵在他们的人性论的思想中，为此，我们着重分析西方思想史上主要的人性论思想，阐述其中所包含的人格心理学思想。
古希腊著名哲学家、智者学派的创始人普罗太哥拉提出了一条哲学史上非常有名的命题，这就是：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度c"①这一命题开创了西方最早的人本主义运动，它反对“神意说”，对提高人的地位有着积极的进步意义G普罗太哥拉还通过神话指出人和动物的区别在于人有智慧和创造性。
神以土和水创造生物，令普罗米修斯和艾比米修斯给动物分配属性。
最后好的属性(钢爪、利牙、快跑、飞行、皮毛等)都分完了，忘了给人分配，普罗米修斯 只好偷了神的机械技术和火送给人。
于是人有了维持生活的智慧和技术。
人用智慧创造 文明和社会的一切。
因此，作为人的本质是智慧。
在普罗太哥拉之后，苏格拉底、柏拉 图与亚里士多德在理论上深人地探讨了人性问题，形成了较为系统的人性论观点。
与古希腊早期的自然哲学家不同，苏格拉底不关心自然的知识，而重视人类本身及 社会道德的研究。
他教人要“认识自己”，也就是说要人认识“真正的我"。
这个 -“我"是指“我的灵魂”，也就是心灵或理智。
只有灵魂或理智才能使人明辨是非，一 个把自己的灵魂或理智看做至高无上的人，自然能知道什么是“善”，什么是“恶"。
并且能够做一个有道德的人。
苏格拉底认为“美德就是知识”，而不道德便是无知的同 义语c知识是可教的，但并不是来自客观的自然界，而是人的心灵先天就有的。
中西方纪录片创作伦理思想浅析
28中西方纪录片创作伦理思想浅析邹细林1，钟媛媛2（1.中国传媒大学继续教育学部，北京 100024；2.外交学院基础教学部，北京 100037）摘 要：在不同的伦理观念指导下的纪录片创作，呈现的艺术和理念截然不同，中西方纪录片也在“内圣外王”和“美德即知识”的不同路径中追寻各自的善与幸福。
关键词：纪录片；内圣外王；美德即知识；家国情怀中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2018）01-0028-02收稿日期：2017-12-23基金项目：2017年中央高校基本科研经费资助项目： “纪录片创作伦理研究”（cuc16c03）。
作者简介：邹细林，男，中国传媒大学继续教育学部副学部长，主要从事纪录片伦理研究；钟媛媛，女，外交学院基础教学部副主任，主要从事传媒伦理研究。
任何一种艺术作品和创作者都是受时代的社会思潮的影响和指导，在它的背后反映和折射的是当时社会思潮及伦理道德思想，纪录片也不例外。
世界上第一部真正意义上的纪录片《北方的纳努克》及此时期的《摩阿拿》《亚兰岛人》《非洲踏勘》等系列作品为什么都是与少数民族和人类学有关的纪录片？在这一时期，中国的纪录片却选择了《定军山》等以传统戏曲为主的拍摄发展模式。
真理电影、真实电影运动的背后蕴含的社会思潮和伦理思想又是什么必然的联系？中国影戏的诞生和发展，和西方纪录电影的发展是几乎同步的，然而在中西方纪录电影的发展之初却走向了两个不同的方向。
中国的纪录片发展，从19世纪晚期影戏时代开始，从1905年拍摄《定军山》，任庆泰的丰泰照相馆陆续拍摄了谭鑫培的《长坂坡》、俞菊笙和朱文英合演的《青石山》、许德义的《收关胜》、俞菊生与朱文英合演的《青石山》、筱麻姑的《纺棉花》、俞菊生的《艳阳楼》、俞振庭的《金钱豹》、《白水滩》等。
虽然是把千百年的方寸之戏台变成了看得见摸不着的声光电的电影荧幕，但是寓教于乐、雅俗共赏、劝善惩恶、化民成俗的道德教化作用依然没有变，正可谓是因利而起，却循义而生。
西方伦理学视域下道德人性基础之争
（ 广西师范大学 政治 与行 政学院 ， 广西 桂林 ５ １０ ） ４ ０ ４
摘
要： 西方伦理学的发展 总的来说是以对 人性的理解为始基 的。人 性的 内在 张力 构成 了西 方伦 理学发展过程 ：
中道德基础之争的根本原因。以西方伦理 学发展 的历史轨迹和 内在逻 辑为基础 ， 具体地分析人性的构成 因素、 人性构成
衡 。 只 有 以西 方 伦 理 学 发 展 的 历 史 轨 迹 和 内 在 逻 辑
首先 ， 方 伦 理 学 因受 到 哲 学 思 想 的深 刻 影 响 ， 西 将 人 理解 为灵 魂 与 肉 体 、 神 与 生 理 的 结 合 ， 者 分 精 两
别 在 自 由 原 则 和 自然 原 则 支 配 下 活 动 。 然 而 ， 论 是 不
西 方伦 理学 追 问 的核 心 问题 是 “ 么是 善 ” 对 什 ？
人性 则是 这一 实 体 所 具 有 的全 部 属 性 。每 一 实 体 所
拥 有 的 任 一 属 性 都 具 有 程 度 不 同 的 普 遍 性 ，但 这 些
这 一 问题 的 回 答 有 两 种 不 同 的 途 径 ： 一 是 从 语 言 逻 其 辑 分 析 的 角 度 解 释 “ ”， 元 伦 理 学 流 派 。 其 二 是 善 如
第２ ４卷第 ５期
２０ ０ ９年 １ ０月
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西方 伦 理 学 视 域 下 道 德 人 性 基 础 之 争
这 些 共 通 性 和 普 遍 性 的 东 西 ， 对 其 进 行 归 纳 和 总 并 结 。下面 我们 将对 西方 伦 理 学 家 对 人 性 的理 解 作 简
人性假设理论
人性假设理论电子信息工程孟丙寅 09L0701110在人类思想史上人性一直是哲学家、管理学家研究的重要问题之一。
中国自古就有“性善论”、“性恶论”之争，古希腊哲学家也对人性进行广泛讨论，随着历史不断发展，人类对人性研究也在不断完善和丰富。
著名管理心理学家雪恩（E·H·Schein）于1965年在《组织心理学》一书中，提出了四种人性假设理论。
（一）“经济人”假设又称“实利人”或“惟利人”假设。
这种理论产生于早期科学管理时期，其理论来源是西方享受主义哲学和亚当·斯密（Adam Smith）的劳动交换的经济理论，即认为人性是懒惰的，干工作都只是为了获取经济报酬，满足自己的私利。
因此，管理上主张用金钱等经济因素去刺激人们的积极性，用强制性的严厉惩罚去处理消极怠工者，即把奖惩建议在“胡萝卜加大棒政策”的基础上。
最早提出“经济人”概念的是美国心理学家麦格雷戈（D·Mogregov），他于1960年在其《企业的人性问题》中，将以“经济人”人性假设为指导依据的管理理论概括为X理论，并认为它是一种错误理论。
泰勒（F·W·Tayzor）是以X理论为指导的管理典型代表，以严格控制和严密监督为根本特征，只考虑如何提高生产效率，毫不关心工人的心理需要和思想感性。
（二）“社会人”假设这种理论源于“霍桑实验”及其人际关系学说。
“社会人”的概念也是由该实验主持者梅约提出。
这种假设认为，人是社会人，人们的社会性需要是最重要的，人际关系、职工的士气、群体心理等对积极性有重要影响。
因而在管理上要实行“参与管理”，要重视满足职工的社会性需要，关心职工，协调好人际关系，实行集体奖励制度等。
（三）“自动人”假设即“自我实现人”假设，这一概念是最早有人本主义心理学家马斯洛提出。
尔后，麦格戈提出了以“自动人”人性假设为理论基础的管理理论，给予“X理论”相反的“Y理论”，他明确否定“X理论”，而肯定“Y理论”。
论法律的境界——基于人性维度的分析
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第２ ６卷 第 ４ 期
长 沙理 工 大 学 学 报 （ 会 科 学 版 ） 社
Ｖ １２ ｏ ４ ｏ． ６ Ｎ ．
２０ １１年 ７月 Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬＯＦＣＨＡＮＧ ＨＡ ＵＮＩ ＥＲ Ｉ ＣＩＮＣ ＬＴＥ Ｓ Ｖ ＳＴＹ ＯＦＳ Ｅ Ｅ ８ ＣＨＮＯＬ ＯＧＹ（ Ｏ Ｉ ＣＥＮ Ｅ） Ｊ １．２ ０ １ １ Ｓ Ｃ ＡＬＳ Ｉ Ｃ ｕ
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民 法 ： 己— — 功 利 境 界 利
利 己分 为合理 利 己与损人利 己 ， 合理 利 己是 善 、
损 人 利 己 是 恶 ， 而 民法 的 人 性 基 础 虽 是 利 己 ， 民 因 但
性 ” ［ 法律 总是依 据 一定 的人 性基础 而制定 ，法 律 。 １ “
是人们 的行 为 规 范 ， 然 依 据 一 定 的人 性 基 础 制 必 定。 ２ ”［ 而人性 具有 复 杂 性 、 多样 性 的 特点 ， 性在 人 维 度上可 分为 利 己、 他 、 万物 。利 己的对 象是 自 利 利 己， 利他 的对 象是 自己之外 的其他人 ， 利万物 的对象 是 自己之外 的其 他生 物 。在各 种部 门法之 中 ， 民法 、
心理辅导三大理论之人性观之剖析
医学与哲学（ 文社会 医学 版）０ ７年 ２月第 ２ 卷第 ２ 人 ２０ ８ 期总第 ３ ６ ２ 期
心 理 辅 导 三大 理论 之 人 性 观 之 剖 析
李 阳 肖 雯④ 李 晓军
摘要 ： 人性 观是 对人的基本看 法和哲 学假设 ， 在心理咨询和 资料 中， 人性 现是 一切 方法和技 术的理 论基础 。在 回 答什 么是
Ｋｅ ｏ ｄ ： ｕ ｎ ｎ ｔ ｅｖ ｅ ， ｙ ｈ ａ ａｙ ｉ， ｅ ａ ｉ ｒ ｉ ｈ ｍａ ｉ ｙ Ｗ ｒ ｓ ｈ ｍａ ａ ｕ ｉ ｒ ｗ ｐ ｃ ｏ ｎ ｌｓｓ ｂ ｈ ｖｏ ｓ ｓ ｉ ｎ， ｕ ｎ ｓ ｍ
在心理咨询 和治疗 中， 人性 观是 一切 方法 和技 术 的理 论基
Ａ ａｙ ｉ ｏ ｔｅＶ ｅ ｆ ｍａ ｎ ｌ ｓ ｆｈ ｉ ｓ ｗｏ Ｈｕ ｎＮａｕ ｅ ｈ ｅ ＭａｎＴ ｅ ｌ ｓ ｆ ｏ ｎ ｅ ｎ ｓｃ ｏ ｇ Ｌ ａ ｇ， ＡＯ Ｗｅ Ｌ Ｘ ａ － ｎ． ｔｒ Ｔ ｒｅ ｉ ｈ ｏ ｅ ｏ Ｃ ｕ ｓｌ ｇＰ ｙ ｈ ｌ ｙ ￣ ｉ ｏ Ｉ ｎ ＸＩ Ｙ ｎ， Ｉ ｉｏ ｕ ｊ
验决 定的。精神分 析理论 坚持 天性论 。在精 神分 析理 论 当中 ， 人 的行 为由潜意识或者 “ 我 ” 定 ， 本 决 而潜 意识 和“ 本我 ” 的内容
础 。辅导活动要求我们做 到 ： 自己的人性 观有高度 的 自觉 ， 对 对
来访者 的人性 观进行 “ 澄清 ” ，小心处 理与来 访者 人性观 的不一
人性和人性现 的基 础上 ， 总结 出人性现 所应 回答的基本 问题 ， 据精 神分析 、 为主 义和人本 主义三 大辅 导流派对人 性观 依 行 基本 问题 所作 的回答 ， 剖析 了三大流派的人性现 。 关键词 ： 人性观 ， 精神分析 ， 为主义 ， 行 人本主 义
西方伦理思想史
西方伦理思想史道德形上学体系在西方近代伦理思想史上，德国伦理思想无论在内容上还是在形式上，都与同时代的英国和法国伦理思想有着极为不同的特点。
这一方面是与德国近代哲学传统和宗教文化背景有着密切的联系，但更重要的还是德国的历史发展和资产阶级的状况对伦理思想的决定作用。
近代德国的政治状况：皇帝统治下的邦国联合体，三百多个小邦名义上服从皇帝，但实际上皇权衰落。
因此四分五裂，内乱不断，经济极为落后。
近代德国的资产阶级既没有英法资产阶级那样的实力，也没有那样的勇气，因此卑鄙自私、奴颜婢膝的小市民习气弥漫着德国的知识阶层。
他们软弱、贫乏、狭隘，始终不能形成一个阶级的共同利益、不能形成民族的共同利益。
十八世纪，法国有政治大革命，形成了革命精神；英国有工业革命，形成了商业精神；而德国经过不彻底的宗教改革，只有“善良意志”。
在法国大革命的影响下，德国的大学教授们以自己的形式接受了法国革命的内容，即构造思辩的理论体系。
一、康德的道义论理论体系伊曼努尔·康德（1724—1804）是德国古典哲学的创始人，也是十八世纪西欧理性主义伦理思想的集大成者。
出生于一个普通的工匠家庭，一生没有离开家乡，几乎象钟摆式地过着千篇一律的学者生活。
1745年大学毕业后担任了十年的家庭教师，后回母校担任讲师。
1797年辞去教职，潜心著述。
海涅曾说，康德的生活史难以叙述，因为既没有生活，也没有历史。
他过着一种机械般的有秩序的、几乎是抽象的独身生活。
然而，康德的生活其实并不孤独，据同时代的传记作家记载：他每天三点动身去朋友家。
到那时，老朋友格瑞正在躺椅上睡觉。
康德坐到旁边，开始假寐，慢慢也进入梦乡。
过不了一会儿，银行家拉夫曼就会来，和康德一样，坐在一边打盹儿。
到了一定时间，莫特白走进来，叫醒他们三位，一场热烈的交谈便开始了。
七点正，聚会准时结束，朋友们各自回家。
我经常听到街上的居民说，还没到七点，康德教授还没有走过呢！康德的学术研究大体分为两个时期：1770年以前，主要研究自然科学，曾提出过著名的潮汐摩擦假说和太阳系形成的星云假说。
西方人性基础上制度设计的政治哲学分析
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第 ３ ４卷
第 ５期
西 方 人 性 基 础 上 制 度 设 计 的政 治 哲 学 分 析
孙 凯 民
（ 蒙古 大 学公 共 管理 学院 ， 蒙古 呼 和浩特 ００ ２ ） 内 内 １ ０ １
摘 要 ： 制度优于人性是西方政治哲学的一个基本观点， 也是邓小平政治制度哲学的鲜明特色。西方性恶论基
一
、
制 度 优 于 人 性 ： 方 政 治 西 哲 学 的 一 个 命 题
１ ．柏 拉 图 由道 德 “ 想 国 ” 向 崇 尚 法 律 。 理 转
崇 尚法律是柏 拉 图晚 年 思想 的特 征。在 这 之 前，
他 先 是 把 理 想 国 的 监 国 者— — 哲 学 王 置 于 整 个 城
维普资讯
２０ ０ ２年 ９月
内蒙古 大学 学 报（ 文 社 会科 学版 ） 人
Ｊ ｕｎ ｌ ｆＩ ｎ ｒＭｏ 来自 ｌ ｉｅｓｔ （ ｍａ ｉ ｅ ｎ ｏ ｉｌ ｃ ｎ ｅ ） ｏ ｒ ａ ｏ ｎ ｅ ｎ ｏ ｉ Ｕｎ ｖ ｒ ｉ Ｈｕ ｎ ｔ ｓａ ｄ Ｓ ｃａ Ｓ ｉ ｃ ｓ ａ ｙ ｉ ｅ
邦 社 会 政 治 结 构 的 核 心 ， 断 城 邦 的 所 有 政 治 权 垄 力 ， 行 绝 对 的 人 治 。 在 他 看 来 ， 个 具 有 真 知 的 实 一 统 治者是用不 着法律 的， 治 者应该 是 善的化 身 ， 统
西 方 政 治 哲 学 是 关 于 政 治 价 值 、 治 现 实 的 政
度 设 计 ， 我 国 实 施 依 法 治 国 、 德 治 国方 略 具 有 对 以 重要借 鉴意义 。
西 方政 治 哲 学 的 一 个 基 本 观 点 和 共 识 就 是 制
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浅析法的人性基础———中西方人性观思想比较
一、中国传统文化中的人性观
( 一) 孟子最早提出性本善一说
我国古代人人耳熟能详的《三字经》里开篇即说人之初,性本善。
性相近,习相远。
这个观点影响了大多数人对于我国古代人性思想的第一印象和主观判断,很多人往往颇为一致性的认为中国古代对于人性观的认识就是主张性本善的,其实不然。
中国古代对于这个话题的讨论历来有之,孟子认为: 恻隐之心,人皆有之; 羞恶之心,人皆有之; 恭敬之心,人皆有之; 是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也; 羞恶之心,义也; 恭敬之心,礼也; 是非之心; 智也。
仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。
( 《孟子告子上》) 由此可见,他是主张性善说的。
而在此之前的孔子对于人性的善恶并没有明确的观点表达,在《论语》上,最多也只是看到性相近也,习相远也( 《论语阳货》) 的表述,可见即使是作为我国古代封建社会主流思想的儒家学派也并不是历来即支持性本善的哲学理论,甚至性善论本身在提出以后也遭受过人们诸多的质疑。
而在孟子提出了此主张以后,影响确实极为深远,在我国古代后来相当长的一段时期内,性善的人性观曾占据主流,这对于我国古代社会里人的价值理念和自我认知都产生过重大影响。
( 二) 法家认为人性本恶
然而,在我国古代认为人性本恶的先圣哲人也不乏少数,荀子及其学生韩非子便是主张这一说法的代表。
荀子一度鲜明地指出: 人之性恶,其善者伪也。
( 《荀子性恶》) 荀子认为: 生之所以然者,谓之性。
绳墨之起,为不直也。
立君上,明礼义,为性恶也。
他认为礼仪的功能和圣人的出现都是为了应对人性中的恶。
韩非子作为我国古代法家的代表人物,他认为民众的本性是恶劳而好逸,要以法来约束民众,施刑于民,才可禁奸于为萌。
法家思想一度成为我国封建时期强国兴邦的主流学说,但自秦亡以后,儒家思想长久以来占了上风。
讲的是修身,齐家,治国,平天下,修身与做人成为许多儒生文人毕生的追求,这和中国人性观里的追求和实现个人至善的思想是一致的。
可见,儒家以及受其引导的东方文明主流思想长期以来还是以认为人人生来性本善为主。
二、西方传统文化里的人性观
( 一) 早期西方先哲的人性观
西方哲学大致经历了一个从自然到社会认知的大致发展脉络,因此,对于人性观的认识也就比较重视人的自然属性。
古希腊先哲们对待这一课题有其各自的观点,赫拉克利特认为人有善恶,而善仅存在于少数人,恶则存在于多数人。
苏格拉底首先把哲学的研究对象转变为人,这也实现了西方哲学由研究外在自然转而关注人本身的转变。
他提出知识即美德。
认为人可以通过理智来获取知识,而理智是人的自然属性。
也就是说,人能够用理性来使自己向好的方面发展。
柏拉图是西方系统理性论的奠基者,他更加确切的继承和深化了苏格拉底的理论,他认为人是欲望、理性和意志力的综合体,而一个完整的人应该能够利用自己的意志力,合理调控自己的欲望,实现理性,达到灵魂上的和谐,这样的人便是善的。
假如不能做到用理性去克服感性,人便可以成为恶。
他提倡人们通过追求知识和真理来超越感知,实现灵魂的转向。
亚里士多德则是认为理性就是人性的一部分,理性是人的灵魂的功能,他虽然也肯定人的感觉的作用,但更加强调理性才是人的自然属性,是人性的标志,理性具有理论和实践的双重功能。
中世纪西方的神学通过神性来阐释人性,仍然是认为理性是神性也即人性的根本。
总体看来,西方文化中坚信理性是人类灵魂中最本质的特征。
而西方早期的先哲们比如苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都是认为人性既有善又有恶,人性中的善和恶都是事实而存在的。
( 二) 西方人性观的主流性本恶
《圣经》中记载了人类的始祖亚当和夏娃最初违背了神的旨意而偷食禁果的故事,而后他们被神逐出了伊甸园。
他们的子子孙孙也因此生来背负原罪,每个人来到世上便要赎罪,他们生来便有罪。
而人们可以通过后世的努力和对于上帝的虔诚这一途径摆脱这种生来的罪恶。
这种观点可以说是西方性恶论的一个典型代表,这也对后来的西方文化和人文观念产生了相当深远的影响。
神学家奥古斯丁甚至认为人无法依靠自己的力量避免罪恶,既然每个人都依然把亚当夏娃的原罪继承在体内,那么理当遭受一切神所赋予人的苦难。
此外,还有一些西方学者对于人性观也有其各自的看法和理解。
霍布斯认为人人都具有趋利性,人们对待财富的向往和为了满足个人需要的要求会使人极端自私自利,因此他认为人性本来如此,人性本为恶。
德国哲学家叔本华曾说每个人的心中都隐藏着一头野兽,这头野
兽时时伺机去狂吠乱咬,本能上它有着折磨虐杀其他动物的冲动,如果有其他动物挡它的道,它就会冲上去杀死它们。
因此,我们从他的观点中可以得出,他也是坚持人性是恶的。
三、结论
我们不能片面的认定哪种学说产生的客观作用是绝对有利的,对于其影响作用还是应该一分为二的来做科学看待。
虽然近代以来西方社会在法治道路上的进步性促进了形成其优势性地位是值得肯定的,法治思想在推动人类社会向前发展的进步性更是无可争议。
但从文化人类学的角度看,任何一种文明成果和文化类型都有其存在的价值,世界文化的发展是多元化的,任何一个国家和民族都有其传统,也有其特色。
因此,不能简单地判定孰优孰劣。
传统儒家注重用人上的德才兼备和道德的感化作用,德治主义对于法治主义来说,虽然不如其更加具有显著的公平性、客观性、平等性,但如果单纯地讲法治主义也有其弱点,法治主义作为一种防范机制不可能遍布方方面面,需要德治主义作调适性补充。
不能简单地一分高下,更不能对一方随便地加以否定。
公元前500 年前,孔夫子曾经说过这样的话: 道之以政,齐之以刑,民免而无耻; 道之以德,齐之以礼,有耻且格。
( 《论语为政》) 中西双方更应该互相借鉴、取长补短,才能更有利于双方的共同提高和共同进步。