西方马克思主义—哈贝马斯
西方马克思主义文论
主要建树者
法兰克福学派在美学和文艺学上卓有成效的建树者主 要是：本雅明、马尔摩塞和阿多尔诺
本雅明是法兰克福学派的重要美学理论家,是西方马克 思主义理论的经典作家。主要著作有《德国浪漫派中 的艺术批评概念》、《德意志悲剧的诞生》、《作为 生产者的作家》、《机械复制时代的艺术作品》、 《彩灯集》等。对西方马克思主义美学和文艺理论的 发展作出了重要贡献,尤其对阿多尔诺产生了深刻影响。 他的美学观点可以概括为艺术生产论,他的典型论点就 是艺术是一种社会生产的形式。
2、在美学趣味上，为抵抗发达资本主义社会的技术——功利主 义的日常趣味，西方马克思主义文论家大多表现出一种人道主义 至上的浪漫旨趣。
3、西马文论家普遍强调维护艺术的自主性，反对机械反映论的 文艺观。他们主张强调文艺与现实的超越关系和疏离关系，高扬 文艺的批判功能和解放功能。
西方马克思主义文论的主要流派
推荐书目
佩里·安德森的《西方马克思主义探讨》、 《新左派评论》
其发展过程经历了三代理论家的递变： 第一代：霍克海默尔、阿多尔诺、本雅明、马尔库塞、弗洛姆 第二代：哈贝马斯、施密特、内格特 第三代：70年代以来韦尔默尔、奥菲
理论观点
概括地称为：“批判的社会理论” 该派以资本主义社会的批判者自居,自认为继承了马克思的批判
理论,对资本主义进行了尖锐的批判。但是,他们也认为马克思主 义有许多需要修改的地方,并具体地用弗洛伊德的精神分析法、 黑格尔的辩证法、存在主义的某些观点来整合马克思主义。它们 主要认为现代科学的发展,使人产生了异化,造成了“单面社会” 和“单面人”,文化艺术也被商品化。形成了“文化工业”,即统 治阶级强化了文化传播媒介,使之成为一种工业,用千篇一律的文 化产品麻痹和控制群众,使人们对社会现实丧失了批判的要求和 能力,因而人也就丧失了人性。他们就是要寻求恢复人性、改造 社会、解放人类的道路。最后找到了艺术和审美,这样就形成了 他们的社会批判的美学和文论。
哈贝马斯的交往理论.ppt
哈贝马斯的思想大体经历了如下发展阶段：
• 1、前交往期（1959-1968）
• 研究主题是资产阶级公共领域的历史分析以及 认识论的历史重建。哈贝马斯通过对实证主义和 历史主义的批判，提出了一种批判科学的概念。
• 2、交往期（1969-1981）
• 哈贝马斯从重建历史唯物主义的角度入手，初 步完成了其作为社会批判理论的交往行为理论体 系的建立。
（一）科学技术的两重性
• 一方面，科学技术的确是“第一生产力” ，成为社会发展的主要推动力量之一；
• 另一方，科学技术也正成为一种新形式的 “意识形态”，成为一种统治形式或统治 力量。
• 马克思和恩格斯关于意识形态的理论成为 哈贝马斯技术理性批判的重要思想来源。
马克思、恩格斯的“意识形态” ？
（三）交往行为与技术异化的扬弃
• 马尔库塞技术异化的根本原因和解决办法？ • 根本原因：人们组织社会劳动的方式出了毛病。 • 解决办法：通过把价值和艺术整合到科学和理性
之中，有可能消除科学技术的消极作用。
• 哈贝马斯认为科学技术走向异化不是人们 价值选择的结果，而是科学技术本身的性 质和发展所决定的，是理性发展的内在机 制决定的。
三种基本的兴趣
• 技术的认识兴趣：人们通过理性把握和技术征服的
手段占有或支配外部自然和外部世界的兴趣。
• 实践的认识兴趣：建立和维护人与人的相互理解，
确保人的共同性和社会统一的兴趣，其目的是通过对人类 历史的解释，而使人从陈旧僵化的意识形态的控制关系中 解放出来。
• 解放性的认识兴趣：人类对于自由、平等、独立和
主体性的兴趣，其宗旨是通过自我反思，通过完成反思本 身，而从对对象性的力量的依附中解放出来。
• 第三：认识与兴趣统一的批判理论。哈贝 马斯突出强调解放性的认识兴趣和建立在 这一认识兴趣基础之上的批判的社会理论 。
J·哈贝马斯研究
作者： 薛民
出版物刊名： 哲学动态
页码： 33-38页
主题词： 哈贝马斯;法兰克福学派;西方马克思主义;社会批判理论;伽达默尔;意识形态;新马克
思主义;理论家;西方学者;卢卡奇
摘要： <正> 哈贝马斯(Jugen Habermas,1929——)是法兰克福学派第2代的主要代表人
物,当代最活跃、最有影响的“西方马克思主义”理论家。哈贝马斯评价西方学者一般高度评价
哈贝马斯及其理论体系。《新马克思主义传记辞典》的编者R·A·戈尔曼认为,哈贝马斯在有关方
法论、哲学、政治学等重大问题的许多争论中,均是个核心人物,他制订了一种把语言哲学与社会
理论综合在一起的交往能力理论,发展了行为和社会进化理论,为法兰克福学派的批判理论奠定了
规范的哲学基础。”英国学者戴维·麦克莱兰认为,哈贝马斯象他的前辈一样,不仅讨论方法论问题
和作为
西方马克思主义的演化及前沿问题
麦克莱伦：西方马克思主义的演化及前沿问题一、法兰克福学派与全球化问题詹姆逊的作品可被视为法兰克福学派的当代巅峰。
提及法兰克福学派不得不先提一下尤根•哈贝马斯。
他起初作为阿多诺的弟子，而后成为第二代法兰克福人物中最为杰出的一位。
从他1968 年的《知识与人类利益》( Knowledge and Human Interests) ，到他80 年代早期巨大的两卷本的《交往行为理论》( Theory of Communicative Action) ，再到他随后的很多重要的著作，哈贝马斯都试图将语言学的东西引入马克思主义。
他的基本思想就是把演说行为植入一个假定可能的理想演说环境里。
在其中，比较好的辩论本身就能对问题作出决定。
但只有社会的所有成员具有同等参与讨论的机会，这点才有可能。
这也涉及这样一个思想，即社会的转变要朝向能够使这样一种交往能力成为社会所有成员的特征。
因此社会解放的最终目标蕴含在所有的和每一个交往行为里。
这一思想在《交往行为理论》中得到了最基本的表达。
在这一著作里，哈贝马斯分析他称之为被越来越多的起重要作用的工具理性造成“生活世界的殖民化”( the‘colonization of the life －world’) ，并且试图借助于强调所有参与交往行为的人承诺通过一个合法性的商谈从而克服交往的歪曲来建构一种对语言的解释。
从这一核心概念出发，用一种自由法学的转向，去创立民主、道德和法律的理论，并致力于发展现代性未尽的事业，从而去实现某些普遍的、经得起检验的启蒙价值。
对当前西方而言，这些考虑导致哈贝马斯采用一种可以将之描述为社会民主的立场。
但是这样一来，就将他排除出甚至是广泛意义上的马克思主义者。
这也就超出了这篇演讲的范围。
现在回到对詹姆逊的分析上。
正如上面所提到的，他已经在他的《后现代主义: 晚期资本主义的文化逻辑》( Postmodernism: The Cultural Logic of Late Capitalism) 里给出了对后现代主义的出色解释，以及对于西方马克思主义达到顶点的深刻反思。
西方社会学理论(当代)：第四讲 哈贝马斯的沟通行动理论
● 工业化、资本主义、科层制的过度发展危害到了 人类社会的基本价值，人们将理性化的手段当作 终极目标来追求，在社会生活中造就了两难选择 的困境。
哈贝马斯的修正
● 哈贝马斯承认韦伯对西方社会理性化过程的睿见， 但他并不像韦伯、法兰克福学派那样以一种悲观 的眼光来看待理性化对人类的限制。
● 韦伯认为科技理性控制了人类的生活世界，但哈 贝马斯认为这不是社会发展的必然方向。
● 规范调节的行动：社会集团成员根据共同价值和 规范调节的行动，主要对应于以规范、价值观和 其他被社会认可了的期望为内容的“社会世界”。
哈贝马斯：行动类型学
● 戏剧式行动：行动者在公共场合有意识地展示自 己主观情感、品质、愿望等主观性的行动，它既 与“主观世界”相适应，也与“客观世界”相适 应。
● 沟通行动：主体间以语言符号为媒介而建立起一 种理解和认同的活动。 “我把以符号为媒介的相 互作用理解为沟通活动。相互作用是按照必须遵 守的规范进行的，而必须遵守的规范规定着相互 的行为期待，并且必须得到至少两个行动的主体， 也就是人的理解和承认。”
● 社会是合法的秩序，通过秩序，使沟通得以调节 不同意见和社会行动，并促进社会整合和人类归 属感。
● 人格是沟通行动的参与者具有的语言能力和行动 能力，这种能力使得他们能够参与到相互理解沟 通的过程中，并促进个性持续形成。
生活世界与体制
● 两者都具有调节人类行为的功能， 其分别在于生活世界 是在价值层面上规范人际活动， 体制是从功能层次上调 节人类不同目标的生活方式和取向。
交往行为理论与话语民主——哈贝马斯的民主思想研究
作者简介：金 东瑞 （ ９ ４ ，天津师范大学政治与行政学院。 １ ８－）
・
８８ －
大家认 同一致 的伦 理道德规 范 ，保持 和谐 的人际关系 ，维 可侵犯 的 。在 这一层意 义上 ，民主就是 人民的统 治或大多
护 生 活世 界 的合 理 结构 。这 也 是 判 断一 个 社 会 在 总 体 上 是否 数人 的统治 ，是人 民掌 握 、执行 国家 的权 力 ，源 于这 种理
大胆借鉴和吸收反映时代要求的最新理论成果采取现代化的教育手段营造工作学习化学习工作化的良好氛围使教育的方式方法由单一化向多元化转变必须进一步适应新时期的新形势积极探索思想政治工作的新规律新方法及时根据形势的发展需求制定新方法变换教育内容充分利用现代科技手段和信息方式正确引导广大职工群众积极学习新技术新知识努力认识新事物打破旧模式变以前单一的说教和灌输为丰富多彩的寓教于乐从而进一步增强工作的说服力和感染力
的 一 部 分 ， 它 可 以称 为社 会 学 的交 往 行 为 理 论 。语 言 学 的 的是言说者的话如何产 生效果的问题 ，或者说是相互交往 的 交往 行 为理 论 的任 务 是 澄清 日常 交往 行 为 中 的相 互 理解 的普 主 体 之 问 如 何 达 成 共 识 、 协 调 一 致 的 问 题 。
交往中如何在相互理解 的前提下通过言语 的有效性达成某种
一
的重要作用 ，将生活世 界合理结构的整复定位于交往理性的
致 。在 《 么 是普遍 语 用学 》一 文 中 ，哈 贝马斯 首先 重 建 ， 并 将 此 提 升 到 ‘ 语 伦 理 学 ’ 的 高 度 ，视 其 为 社 什 话
对言语 的有 效性要求做 出了阐述：他认 为 “ 言说者必须选 会 伦理 的根本 原则，主张 以此 来约束人 的行 为、人与人 的
评哈贝马斯的“重建历史唯物主义”
评哈贝马斯的“重建历史唯物主义”一、本文概述本文旨在对哈贝马斯的“重建历史唯物主义”理论进行全面的概述和评价。
哈贝马斯，作为20世纪最具影响力的思想家之一，他的这一理论试图在马克思主义传统的基础上，对历史唯物主义进行现代化和深化。
文章将首先介绍哈贝马斯及其理论背景，然后详细阐述“重建历史唯物主义”的主要内容，包括其理论框架、核心观点以及对传统历史唯物主义的批判和修正。
通过本文的概述，读者可以对哈贝马斯的这一理论有一个清晰的认识，为进一步研究和理解其思想内涵提供基础。
二、哈贝马斯对历史唯物主义的批判哈贝马斯的批判目标主要集中在历史唯物主义对于生产领域以及与之相应的所有制层面的过度关注。
他认为，这种关注在一定程度上遮蔽了社会生活的其他方面，特别是那些在非生产领域中发生的重要交往活动。
在哈贝马斯看来，这些交往活动在构建和理解社会现象时，同样起着至关重要的作用。
哈贝马斯认为，历史唯物主义对生产力和生产关系的强调，使得它在某种程度上忽视了社会生活的其他维度，如文化、语言、沟通等。
他强调，这些非生产性的交往活动是人类社会的基本组成部分，它们不仅影响着生产活动，也直接影响着社会的运行和发展。
因此，他提出，应该将这些交往活动纳入历史唯物主义的视野中，以更全面、更深入地理解社会现象。
同时，哈贝马斯对历史唯物主义的批判还体现在他对“劳动”的理解上。
他认为，马克思对于劳动的理解过于狭窄，主要关注于物质生产劳动，而忽视了其他形式的劳动，如精神劳动、交往劳动等。
这种对劳动的片面理解，使得历史唯物主义在解释某些社会现象时显得力不从心。
在哈贝马斯看来，历史唯物主义的理论体系在价值指向上与他的交往理论背道而驰。
他认为，历史唯物主义过于强调物质生产力的作用，忽视了人的主观能动性和社会交往的重要性。
因此，他试图通过引入“交往行为”“学习机制”“社会的组织原则”和“规范结构”等范畴，来重建历史唯物主义，以更全面地揭示社会的运行规律。
与马克思的对话——哈贝马斯的《重建历史唯物主义》
【 关键词 】 历史唯物主义； 哈 贝马斯；交往行为；共产主义
《 重建历史唯物主义 》是哈贝马斯学术历程中第二阶段 的 代表作，在此 书中，哈贝马斯提出了一系列异 于马克思 唯物 主义历史 观的新观 点。同许多新理论一样 ，哈贝马斯 的这些 理论 也是建立在对前人批判 的基础上 的，这个 基础 就是 马克 思的唯物史观。哈贝马斯认为 ： 马克思的历史 观是历史 客观 主义 （ 指 过于强调历史客观规律 ，而忽视 了历史中人与人的 互动 ） ； 马克思的理论承诺了科学性的描述要求 ，所 以应该是 批判性要求 ，但 历史唯物 主义在 当代被认 为是科学 ，而百年 来 ，资本主义发生 了很大的变化 ，对于其的理论应该革新了 ； 人 的学习过程是社会发展的主要 动力 ，而不是生产力与生产 关系的矛盾冲突，这个学 习过程也包括了道德 、伦理学习。 在对 马克思唯物主义历史观批判 的基础上 ，哈 贝马斯提 出了自己的观点 ：
青年 与社会
社科纵横
与马克思的对话
哈 贝马斯 的 《 中央 党校 ，北 京 １ ０ ０ ０ ９ １ ）
【 摘 要】 尤 尔根 ・ 哈 贝马斯是德 国当代 最重要 的哲学家之 一，是 西方马克思主义法兰克福 学派的第二代 掌 门 人， 被公 认为 “ 当代最有影响力的思想 家”。这里主要介绍 了他 的代表作 《 重建历 史唯 物主义 》中那些与马克思相异的观点 ，希望能 引起人们 的思考。
一
哈贝马斯寄希望于建立一个以交往 为核心 的乌托邦 ，即相亲 相爱 、和谐相处的乌托邦 。
二 、 当代 资本 主 义
、
交往 行 为 理 论
哈贝马斯认 为，马克思主要研究物质交往 ，但人 的精神 交往在整个社会进化 中也是 比较重要 的。精神交往 中最重要 的是 意识结构 ，它包括一般意识 、法 律和道德 。这个规范意 识结构是 三者合一 的，哈贝马斯把人的 目的性 活动与交往活 动进行 了区分 ： 交往活动立足于主体 兼性 ， 强调关 系 ； 目的 性活动是纵 向的，强调过程 。 交往活动是 由康德提出来 的，大意就是 ： 我们是 由我们 自身存在结构中的 “ 他人 的性质 ”界定 的。这种主体的 “ 他 人的性质”就是主体兼性 。康德举例到 ，当看守为了囚犯而 固定在监狱的位置上 ，那 么，他就成 了囚犯的奴隶 ，囚犯也
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交往行为理论
1981年哈贝马斯提出了交往行为理论，在西方学术界引起了广泛的关注，其目的就是
要建立一个"规范基础"，分析和批判资本主义社会结构转型问题。
主要理论
哈贝马斯认为世界的基础是语言，因此在《交往与社会进化》一书中的第一章，他探讨
普遍语用学，其任务是”确定并重建关于可能理解的普遍条件”。其他形式的社会行为，比如
冲突竞争，都是为达到理解的行为的衍生物，而语言则是社会进化阶段上特殊的理解媒介。
因而哈贝马斯把语言作为具有明晰性的交往行为从其他类型的交往行为中分离出来。要想理
解语言，须探索它的存在基础——语言有效性基础。阿佩尔认为超验性的强制力，即作为言
说者，一旦开始试行、理解一个言语行为或对之做出反应，就成为主体，而在这个过程中，
其实已经作出了相当的假定，阿佩尔称之为“可能性之规范条件”。这种规范可以理解成人
的头脑中具有的行为标准、甚至一般准则的约束性规则，具有普遍性和不可避免性。基于前
人的观点，他认为，“任何处于交往活动中的人，在施行任何言语行为时，必须满足若干普
遍的有效性要求并假定它们可以被验证。”为了理解的目的，他提出四个语言有效性要求的
义务：
1. 言说者的选择必须是可领会的表达，使双方都能理解。
2. 言说者所陈述的内容必须听者能够理解的基础，也就是双方都要具有言说者叙
述的知识背景。
3. “言说者必须真诚地表达他的意向，”以便听者能够信任他。
4. 言说者必须选择一种表达自身正确的语言，使双方在公认背景的话语中达到认
同。
哈贝马斯认为，早期法兰克福学派批判理论主要有三大缺点:第一，它未能认真对待现
代哲学和社会科学成果，并拒绝用它来丰富自己的理论，沉醉于工具理性批判之中，拘泥于
文化与意识形态批判，而没有对这个复杂的现实社会进行经验分析。因而，这种批判对社会
经验研究的贡献微乎其微。第二，它未能扬弃黑格尔的理性概念，仍然把理性看作是一种先
验的力量，不能把握理性的真正意义。第三，它未能认真对待资本主义民主，因而不能客观
评价晚期资本主义社会采取福利政策所取得的成就。他认为，公共领域结构转型的直接结果
就是交往行为的不合理化以及由此而产生的生活世界的殖民化。
在第五章中，哈贝马斯提出了合法性的概念，并对现代国家中的合法化问题进行了阐释。
合法性【1】意味着某种政治秩序被认可的价值，并认为其应用领域是政治，只有政治
秩序才有合法性问题，比如，原始社会用神话把部落集团加以固定，形成集体同一性。同时
合法性范畴对通过国家组织起来的社会限定也具有经验性的含义。接下来的几个小节，哈贝
马斯对从亚里士多德到卢梭黑格尔等人的社会政治理论进行评价，合法性的有效性规范从神
话（叙述）→理性化世界具有的教义的知识（论证）→现代，科学产生使我们能够区分理论
论证和实践论证，使终极基础也就是古典自然律被动摇，被新的自然律理论代替。
他认为，资本主义交往行为的不合理化主要表现在三个方面:
一是人们的交往关系呈现出病态的状况，如交往的物质利益泛化，沟通和理解产生障碍等等。
二是交往的风险性增强。诚如贝克所言，现代社会已经处于"文明的火山口上"。吉登斯也不
无中肯地指出，现代性或者说现代社会导致了风险性的增加，"如核战争对人类生存的威胁
以及风险环境的扩张"等。
三是交往的空间范围不断缩小，生产，科学以及政治等主题化，分化的专业领域正逐渐形成
以功利主义为价值取向和价值导向的专门化世界，进而吞噬着人们的交往行为赖以生存的基
础——生活世界。
哈贝马斯认为，整个人类生活的世界包括主观世界，客观世界以及社会世界，其中，社会世
界又包括制度世界和生活世界两种。制度世界是指那些制度化，组织化以及科层制化的世界，
即现代国家机关和社会市场体系；而生活世界则是指能够开展言语沟通，追求话语共识的"
尚未主题化"的"原初世界"，它包括进行话语共识的公共领域以及维持私人利益的私人领域。
由于资本主义社会中私人领域和公共领域间出现的矛盾，会使资本主义社会全面异化，因此，
只有规范和重构资本主义公共领域的结构转型，重新回到生活世界，才能使资本主义社会继
续向前发展。所以，哈贝马斯的任务是"重建历史唯物主义"，构建一个理想的交往行为模式，
建立他的交往行为理论。
交往行动的类型。在《交往行为理论》中，他将人的行为分为四种：
1。目的性行为。主要集中在生产领域，是借助于工具理性从事改造客观世界的活动。
然而，受客观条件的制约，这种行动不但不能发挥人的主体性，反而成为压制人的手段，所
以不具备合理性。
2。规范性行为。这是以行为者共同的价值取向为目标的行为，主要是体现在人们的主
观世界和社会世界中的价值认同和规范遵守。
3。戏剧性行为。与培根的剧场假相相类似，他认为社会是一个舞台，每一个个体都要
在观众或对象面前表演自己，背诵着早已准备好的"台词"让观众去领会他的"潜台词"，因此
这也不是一种合理性的行为。但是社会却需要这种行为，因为它是人的社会交往的一种方式。
前面的三种行为或者压制人的主体性，或者使人变为一种社会化符号而异化为某种工具，因
而都是不合理的行为，于是他提出了交往行为。
4。交往行动。交往行为使用语言或非语言符号作为理解他们各自行动的工具，以便使他们
能够在如何有效地协调自身的行为上达成一致。它是主观世界，客观世界和社会世界的综合
与扬弃，所以就必然是合理性的行为。
交往行为的功能。哈贝马斯认为，他的交往行为概念有四个功能:一是理解的功能，有
助于把握知识；二是合作的功能，使社会形成一个有机的整体，以实现社会的目标；三是社
会化功能，即能够使个体认同社会规范和价值取向，从而有助于形成某种价值导向；四是社
会转型功能，因为前三种功能的总目的就是要重建历史唯物主义，重现资本主义国家的应有
功能，实现资本主义社会的结构转型，结构变迁和社会进化。也正因为如此，哈贝马斯始终
坚持认为现代仍然是一项"未竟事业"。
交往行为理论评价
从总体上看，哈贝马斯的交往行为理论试图解决以下几个难题。
1。它为认识和把握当代资本主义社会实践提供新的视角。"二战"以后，尤其是20世纪70
年代以来，西方资本主义社会发生了新的变化，中产阶级普遍增多，工人阶级生活状况有所
好转，资本主义社会已经不再是马克思，列宁所描述的那个到处充满着阶级矛盾和阶级斗争
的社会。那么，如何把脉资本主义的本质和特征就成了学者们共同关注的话题。哈贝马斯以
自己独特的视角，既看到资本主义社会的异化本质，又把这种异化的社会现象当做资本主义
社会结构转型和社会变迁的必经之路。也就是说，他把这种异化的社会现实当成资本主义社
会发展的必然过程。
2。它为整合社会学传统中的主观主义和客观主义思维方式提出自己独特的解释原则。自近
代笛卡儿以降，西方哲学社会科学一直受到经验论和唯理论两极对立的思维方式影响，社会
学作为从哲学中分化出来的一门学科也不例外。一方面，作为一门实证科学，社会学要寻求
"社会事实"的客观性，然而，一切的"社会事实"又是主体人的有目的，有意识的活动，因而
不可避免地具有主观价值性。这样，如何统一主客观问题，实现主观和客观，工具理性和价
值理性的统一就成了社会学家普遍关注的一个重大的理论问题。哈贝马斯以"兴趣"作为逻辑
起点，以那种"原初的"，"未分化的"，"尚未主题化"的"生活世界"作为解决主客二元对立的
归宿，应该说有自己独到的价值。
3。它为解决西方社会结构转型问题，避免人的异化，为实现人的解放开出自己的一剂"药方
"。面对资本主义社会全面异化现象以及出现的新情况，西方一大批社会思想家们展开了各
自的思考。吉登斯从"结构二重性"出发，认为现代社会是一个"风险社会"；贝尔坚持认为以
美国为代表的社会已经发生了深刻的社会变迁和结构转型，他乐观地称之为"后工业社会"；
利奥塔，罗蒂等人则认为当前的资本主义社会已经进入"后现代社会"。而哈贝马斯认为，要
避免当代资本主义社会公共领域结构转型中出现的异化现象，只有发挥交往理性作用，重新
"回到生活世界"，以实现社会的进化。
局限性
哈贝马斯的交往行为理论依然有很大的局限性。这主要表现在三个方面:
1。方法论的局限。他试图整合主观主义和客观主义，形而上和形而下的二元论思维方式，
可是从根本上讲，任何一个抛弃或绕开马克思的实践观的做法都是不现实的，只能重新回到
二元论，或者以一个新的二元论来取代原来的二元论。
2。视角基础的局限。他以兴趣作为其认识的基础，然而人的兴趣从何而来 如果对哈贝马斯
的"兴趣"进行一个本体论的追问就会发现，他所谓的"兴趣"其实仍然不过是笛卡儿式的"天赋
观念"而已，缺少有效性。
3。理论落脚点的局限。与其说他对"资本主义的未来"充满"兴趣"，提出"重建历史唯物主义"，
通过"交往行为理论"以实现"社会进化"，不如说他对重新回到"生活世界"更感兴趣。但是，
他所谓的"生活世界"其实也是不可能实现的。
注释：
【1】哈贝马斯又提出合法化、证明方法以及经验动机等概念，并说明统治的制度化与
给定的证明水平在历史进程中的作用。
主要参考书目：
1。《交往与社会进化》（联邦德国），哈贝马斯著，张博树译，重庆出版社，1989年3
月
2。《马克思主义哲学史》，黄楠森主编，高等教育出版社，1998年6月
西方马克思主义
-----哈贝马斯《交往与社会进化》
姓名：吴霞
班级：06哲学
学号：12