巫文化
巫文化故事
巫文化故事巫文化，作为一种古老而又神秘的文化现象，自古以来就广泛流传于世界各地。
在我国，巫文化源远流长，具有丰富的内涵和独特的魅力。
本文将从巫文化的概述、故事传说、表现形式、社会影响以及现代传承与转型等方面，对巫文化进行全面深入的剖析，以期让读者更好地了解和认识这一神秘文化。
一、巫文化概述1.巫文化的定义与起源巫文化，指的是一种以巫术为核心，伴随着神话、传说、民间信仰等多种元素的文化现象。
巫文化的起源可以追溯到远古时期，当时人类对自然现象和生活中的疑难问题无法解释，便借助于巫术寻求解决办法。
随着时间的推移，巫文化逐渐形成并发展壮大。
2.巫文化的传播与发展巫文化在我国历史上具有极高的地位，不同时期均有其特色。
从夏商西周时期的祭祀文化，到汉唐宋元时期的道教、佛教与巫教的交融，再到明清以后的地方民间信仰，巫文化始终贯穿于整个中华民族的历史进程。
在这个过程中，巫文化不仅吸收了各种宗教、信仰的元素，还与其他文化相互影响，形成了独特的文化风貌。
二、巫文化的故事传说1.神话传说巫文化中蕴含着丰富的神话传说，如盘古开天、女娲造人等，这些传说反映了古代人们对天地起源、人类诞生的探寻。
神话传说中的巫师往往具有崇高的地位，如伏羲、神农等，他们被认为是人类文明的创立者，为后世留下了宝贵的知识与智慧。
2.民间传说巫文化在民间传说中也有着广泛的表现。
诸如白蛇传、聊斋志异等脍炙人口的故事，都包含了巫术、妖怪、神仙等奇幻元素。
这些传说反映了古代民间对美好生活的向往，以及对神秘现象的敬畏。
三、巫文化的表现形式1.巫术仪式巫文化的重要表现形式之一是巫术仪式。
巫师通过举行各种仪式，祈求神灵保佑，解决人们的疾苦。
这些仪式包括祭祀、驱鬼、祈福、占卜等，既具有神秘色彩，又富有宗教氛围。
2.巫师与巫婆在巫文化中，巫师和巫婆是至关重要的角色。
他们被认为是神灵的代言人，具有通神之能，能够预知未来、祛病驱邪。
巫师和巫婆的形象深入人心，成为巫文化的代表。
巫文化浅谈
巫文化浅谈第一篇：巫文化浅谈巫文化浅谈巫文化是一种充满神秘，拥有原始气息的人类文明，后经过演变，它渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌，也与道教，佛教等宗教有所融合，在许多舞蹈，文学，哲学中仍有强烈的巫风孑遗，特别是民间的一些传统更带有原始的巫的色彩。
可以说，巫文化到现在仍渗透在我们的生活中。
说起“巫文化”，首先，我们要弄清，人们广泛使用的“巫文化”、“巫术”、“巫师”等概念中的“巫”究竟是指的什么？《说文解字》云：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。
”《诗诵》：“古代之巫，实以歌舞为职，以敬神乐人者也。
”从古代文献的解释上来看，巫是以歌舞事神的女性，而男性则谓之觋。
通过考古资料和各种文献记载，我国至少在殷商时代已有巫觋的存在。
而现代许多学者认为，巫术的产生早于巫觋。
在原始氏族社会时代，人类随时都可能遭受种种天灾人祸。
他们相信，只有依赖超自然的神的力量，才能避免天灾人祸。
但人就是这样，随着智能水平的提高，渐渐会对崇拜的对象产生追求与控制，就产生了巫术。
巫术有了一定的社会影响后，就需要专门掌握巫术的执行者，于是产生了巫觋。
而在氏族社会解体后的奴隶制社会和封建社会的早期，巫的地位已经变得很高了。
巫在长期的社会发展中积累了各方面丰富的知识：医术，占卜，舞蹈，天文......对统治阶级进行阶级统治有很大积极作用，收到极大尊重与敬畏。
春秋战国时期，百家争鸣，各个国家都想统一天下，功利思想盛行。
巫的地位有所下降。
有人认为楚国的灭亡就是和巫风太盛有关。
而秦汉以后，统治阶级独尊儒术，佛教东来，道教兴起，巫的地位一落千丈。
巫的地位随着祭政分离，理性意识的觉醒，宗教发展的冲击等，经历了一个由尊而卑的变化过程。
但是，巫文化的影响力并没有随着巫地位的降低而减少。
就如巫师的名称。
《对山余墨》中说道：“其称女巫则曰师娘。
次者曰紫仙曰关亡。
”关亡这个称呼在现在都有，在常熟的一些地方，家庭有些不顺心的事情的时候，就会去找关亡人问问祖先，而关亡人则会向被附身一样说出一些关于你家但你之前并没有告诉过这个关亡人的事情，甚至与你对话。
巫文化的神秘
巫文化的神秘在巴渝文化中最古老的文化首推巫文化，巫文化中最古老上的神话传说则是灵山十巫。
《山海经·大荒西经》记载:大荒之中有山名曰丰沮。
玉门，日月所入。
有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、罗十巫，从此升降，百药爰在。
"丰沮"，任乃强先生注:"显然指的盐泉"。
著名神话学家袁珂先生在《山海经校注》中释"灵山"说:灵山，疑即巫山。
《说文》一云:"灵，巫也，以玉事神。
"《楚辞·九歌·东皇太一》:"灵偃蹇兮皎服。
"王逸注:"巫也。
"《云中君》:"灵连蜷兮既留。
"王逸复注:"楚人名巫为灵子。
"是灵、巫古本一字，……。
按:"灵"繁体字为"囊"，下半部就是"巫"字。
袁先生引《楚辞·九歌》诸篇中"灵"字，汉代王逸《楚辞章句》皆注"灵"即巫也。
许慎《说文解字》亦解"灵"字为巫。
所以"灵"和"巫"二字在古代原本是一个字，因此"灵山"即巫山。
关于巫的职务，《经籍纂诂》引《商书·伊训》:"时谓巫风。
"传:"巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。
男曰觋，女曰巫。
"又引《吕览·侈乐》:"作为巫。
"音注:"医师在女曰巫。
"又引《周礼·春官·序》"男巫"。
注:"巫掌招弥以除疾病。
"这说明古代巫的主要职责:一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等;二是治病消灾。
袁珂先生解释十巫"从此升降"说:即从此上下于天，宣神旨，达民情之意。
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究
博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究概述巴渝地区是中国西南地区的一个文化名片，其丰富的巫文化为当地人民留下了一部宝贵的文化遗产。
巫文化是巴渝地区的一种民间宗教信仰，包括巫术、节庆、祭祀等各种仪式和活动。
随着社会的发展和变迁，巫文化面临着严重的保护与传承困境。
为了更好地保护和传承巫文化，博物馆和相关研究机构积极开展巴渝巫文化数字化保护与传承研究，通过数字化手段记录、保存和传承巫文化，以期为后人留下更为丰富的文化遗产。
一、巫文化的价值与意义1.文化遗产的保护与传承巫文化是巴渝地区的一种重要的文化遗产，具有丰富的历史、宗教、民俗等价值。
保护和传承巫文化有助于维护巴渝地区的地方文化特色，促进文化多样性的发展，也有助于增强人们对本土文化的认同感和自豪感。
2.社会发展的参考与借鉴巫文化是巴渝地区人们的精神寄托和信仰对象，反映了当地人民的宗教信仰、生活方式和价值观念。
通过对巫文化的保护与传承研究，可以为今后社会的发展提供宝贵的文化资源和精神支持。
二、巴渝巫文化的数字化保护1.数字化记录与保存博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究的重点是对巫文化相关的物品、文献、遗迹等进行数字化记录和保存。
通过高精度的数字化技术手段，可以准确地记录和保存巫文化的各种物证，以期更好地传承和展示巫文化的丰富内涵。
2.数字化展示与传播数字化保护不仅仅是对巫文化的物质遗产进行保存，更重要的是将这些数字化的遗产通过网络平台、数字展览和虚拟博物馆等形式进行展示和传播。
这样不仅可以让更多的人了解和体验巫文化，也能推动巫文化的传承和创新。
三、巴渝巫文化传承研究1.学术研究与成果博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究也积极推动学术界对巫文化的深入研究和探索。
通过对巫文化的历史渊源、宗教信仰、仪式习俗等方面进行深入挖掘和分析，为巫文化的传承提供了学术支撑和理论指导。
2.社会参与与合作博物馆巴渝巫文化数字化保护与传承研究也注重与当地社会参与者的合作和互动。
巫文化故事
巫文化故事巫文化是一种古老而神秘的文化，起源于人类对自然现象的敬畏和崇拜。
在我国历史上，巫文化占据了重要地位，不仅在民间广泛流传，还影响到政治、宗教、艺术等多个领域。
巫文化故事是民间传说的重要组成部分，传达了人们对美好生活的向往和对自然力量的敬畏。
巫文化故事概述巫文化故事丰富多样，涵盖了神话、传说、民间故事等类型。
这些故事以寓意深刻、形象生动的方式，展现了古代人们对自然、社会和人生的认识。
故事中往往充满了神奇的法术、神通广大的巫师以及各种奇幻的生物，给人以强烈的视觉冲击和想象空间。
巫文化故事中的角色与象征意义在巫文化故事中，巫师是核心角色。
他们具有通神之能，可以祈求雨水、驱赶邪灵、治愈疾病等。
巫师的形象往往具有双重性，既是神圣的代言人，又是平凡的普通人。
他们的存在象征着人类与自然的紧密联系，以及人们对和谐共生的追求。
此外，故事中还常见到各种动物、植物等生物，它们往往具有神秘的象征意义。
如龙、凤、麒麟等神兽，代表了权力、吉祥和幸福；而某些植物则象征着生命、繁衍和永恒。
巫文化故事的价值与启示巫文化故事传达了丰富的道德观念和人生哲理，如敬畏自然、尊重生命、秉持正义、勇敢担当等。
这些故事为古代人们提供了生活指南，教导他们如何处理人与自然、人与人之间的关系。
在现代社会，这些价值观念依然具有很强的现实意义，值得我们深入挖掘和学习。
巫文化在现代社会的传承与演变随着社会的发展，巫文化故事逐渐淡出了人们的日常生活。
然而，其在文学、艺术、影视等领域的身影依然可见。
许多现代作品汲取了巫文化故事的养分，为传统文化注入了新的生命力。
如近年来大热的奇幻题材作品，便是对巫文化故事的现代演绎。
结论巫文化故事是我国民间文化的瑰宝，承载着丰富的历史信息和文化内涵。
深入研究和传承这些故事，不仅有助于我们了解古代社会的生活面貌，更能为现代社会提供宝贵的智慧与启示。
巫文化专题研究
巫文化专题研究一、巫文化的源流与大三峡的巫溪（一）巫文化界定巫文化中居于主导地位的是“万物有灵”的观念和后来的图腾崇拜，尤其是其中的鬼神观念。
神灵无时无刻不在影响和左右人们的生存和发展，进而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化观念体系。
1、中国巫文化分类学者萧兵对我国巫俗文化分成了五个大类：北方萨满文化、南方毕摩文化、东方灵巫文化、西方傩蜡文化、中原祝史文化。
2、三峡巫文化有专家定义：三峡巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。
主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。
3、巫巴文化巴人乃群巫中的一支,故以巫巴文化称之。
巫溪是巴国巫巴文化发源地之一。
（二）《山海经》与巫文化巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”在创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的汉族地域特色文化。
“灵山十巫”：据《山海经·大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”，郭璞《巫咸山赋》更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。
《山海经》中记载着这么一个特别的地方。
“有臷民之国。
帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。
巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。
爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。
百谷所聚。
”说的是：帝舜生了个叫无淫的儿子，分封在一个叫“巫民”的地方。
有学者认为，这是一个靠盐而兴的古老部落。
（三）巫溪、三峡与巫文化1、宝源山与巫文化今巫溪宁厂古镇宝源山，就是以巫咸为首的上古“十巫”“所从上下”升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山（非今巫山县）。
宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产“神仙不死之药”丹砂。
出马仙三(东北巫文化)
出马仙三（东北巫文化）东北地区有个神奇的巫文化，被称为“巫马文化”，是中国乃至世界上最早的马骨巫觋简牍文化。
而巫文化中的代表之一就是“出马仙三”。
下面就让我们一起来了解一下东北巫文化和出马仙三吧。
东北巫文化兴起于距今约四千多年前的新石器时代晚期，是中国古代巫文化的重要组成部分。
巫文化是古代巫觋信仰及其相关的神秘活动，主要包括巫觋、巫术、祭祀等。
巫文化在东北地区有着深远的影响，它不仅影响了东北地区的文化发展，也对中国以及世界的巫文化产生了一定影响。
而在巫文化中，出马仙三堪称一位传奇的巫觋师。
出马仙三，又称“马仙三”，生活在晋朝时期。
他是一位极为神秘的人物，据传他能通过马的骨骼上的纹路来预测未来，还能与马灵沟通。
出马仙三的预测能力非常准确，他对动荡的时局和人们的命运变化有着超常的洞察力。
出马仙三的巫术主要是通过马的骨骼来进行预测和祭祀。
他会将取自马身上的骨骼进行神秘的仪式，通过观察马骨上的纹路、孔洞等特征来预测未来的事情。
出马仙三认为马身上的纹路代表着未来的变化趋势，能够揭示吉凶祸福。
当人们在面临重大抉择时，他们会来找出马仙三求助，希望能够借助他的预测能力来指引未来的方向。
巫文化中的出马仙三并不只是一位在民间流传的巫觋师，他也是晋代朝廷官方认可的一位巫觋师。
他曾多次被晋朝王族召见，朝廷也将他列为巫觋师的职位，给予他一定的权力和地位。
出马仙三的巫术虽然神秘，但在当时却备受尊重，其巫术不仅影响了民间信仰，也在一定程度上影响了晋朝时期的政治决策。
他被尊为巫觋师的地位也表明了古代巫觋文化在东北地区的重要性。
出马仙三不仅在晋朝时期有着较大的影响力，而且他的巫术传统一直延续到了今天。
在东北地区的一些地方，人们仍然信奉着巫觋师出马仙三的巫术，并将其传世至今。
虽然现代科学已经无法验证出马仙三的巫术是否真实，但是巫文化在东北地区的影响力仍然存在。
东北的巫文化作为中国古代文化的瑰宝之一，通过出马仙三这个传奇人物，我们可以窥探到古代巫文化的神秘与博大精深。
春秋战国时期巫文化研究
春秋战国时期巫文化研究在中国古代的历史上，春秋战国时期是一个非常重要的时期。
在这个时期，巫文化扮演了一个关键的角色。
本文将对春秋战国时期的巫文化进行研究和探讨。
巫文化是中国古代的一种特殊信仰和祭祀文化。
它起源于远古时期，经历了漫长的发展和演变，到了春秋战国时期达到了巅峰。
巫师作为巫文化的核心人物，被认为具有超自然的能力，能够与神明沟通，为人们解决各种问题。
根据史书记载，春秋时期的巫师主要分为两类：乡野巫和宫廷巫。
乡野巫主要在农村地区担任巫术和祭祀的任务，而宫廷巫则服务于贵族和王室，负责为他们预测吉凶、祭祀神灵。
在春秋战国时期，巫师的社会地位相当高，被尊为神秘而神圣的存在。
他们通常佩戴特殊的巫服，手持神奇的巫术道具，如龟甲、羽扇等，以展示他们的神秘力量。
在祭祀活动中，巫师会跳舞、唱歌、击鼓，以引导神明的降临。
除了祭祀活动，巫文化还与政治、军事等方面有着密切关系。
在战争中，巫师被视为预测胜负的权威，各国君主会聘请巫师为他们卜筮和预测战争的结果。
巫师的预言和建议往往影响着君主的决策，决定了国家的兴衰。
在艺术方面，巫文化也对古代文学、绘画、音乐等领域产生了深远的影响。
许多古代文人在他们的作品中描绘了巫师的形象，赞美了他们的神奇能力。
同时，巫师的形象也常常出现在古代绘画作品中，成为艺术家表达神秘和超自然力量的象征。
尽管巫文化在春秋战国时期达到了顶峰，但它的衰落也随着时间的推移而逐渐显现。
到了秦代，秦始皇焚书坑儒的政策使得巫文化处于边缘化的境地，逐渐消失在历史的长河中。
然而，巫文化对中国古代文化的影响是不可忽视的。
它对后世历史、宗教、哲学等方面产生了深远的影响。
巫文化所代表的超自然信仰和祭祀方式，为后来的道家、儒家思想等哲学流派提供了重要的素材和思想基础。
总之，春秋战国时期的巫文化是中国古代文化中的一颗瑰宝。
它不仅在宗教和祭祀方面起到了重要的作用，同时也对政治、艺术等领域产生了深远的影响。
通过对巫文化的研究，我们可以更好地理解和认识古代中国的文化传统。
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巫文化
巫，上古已有此字。
在甲骨文、金文都有“巫”字。
它应当是中国先民最早创造的一批文字。
长江流域出土的文物上很早就有了“巫”字
巫文化是上古时期以巫咸为首的"灵山十巫"在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的地域特色文化。
经考证，今巫溪宁厂古镇宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产"神仙不死之药"丹砂。
因此，宝源山就是以巫咸为首的上古"十巫""所从上下"升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山。
这里诞育了神秘悠远的巴文化之母文化---巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区（大巫山地区）之滥觞。
还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了"记神事之书"《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。
今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁，而作为巫文化之历史遗存的"上古盐都"宁厂古镇，大宁河古栈道、悬棺"二谜"等则更是神秘幽古。
巫文化可谓南方文明之源。
这从近年来考古发掘也得到了证实，
从巫山的大溪、大昌、朝天嘴、龚家大沟到宜昌的四渡河、杨家湾、白庙子、三斗坪、中宝岛、伍相庙、乔麦岭、太平溪，长阳县的西寺坪，陕西紫阳的白马村、马家营等等遗址中，都是新石器时代遗址，且相当多数往后延续到夏商周时期，这与文献记载来麟：《巫与巫术》的灵山神巫、巫载国的巫巴山地是吻合的。
事实上，进入奴隶制的商周时期，覆盖南国半壁的巫楚文化就源出巫巴山地的巫文化；巫文化既孕育了巴文化，又进而扩散促进了楚文化。
所以学者称之为“南方文明之源”，确是当之无愧的。
巫山十巫
在巴渝文化中最古老的文化首推巫文化，巫文化中最古老上的神话传说则是灵山十巫。
《山海经·大荒西经》记载：大荒之中有山名曰丰沮。
玉门，日月所入。
有灵山，巫咸、巫即、巫胎、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、罗十巫，从此升降，百药爰在。
如上所述，远古时代的巫，实际上就是原始社会的知识阶层，他们既是沟通人神信息、主持祭祀、祈祷、占、算卦等宗教的巫师，又是从事医疗治病、采药炼丹的始祖，还是社会礼仪制度、文艺表演艺术的先驱。
正如有的学者指出的那样：巫“具备科学、文化、历史和艺术等知识，是知识分子的前身0”①。