女性词人研究(一)古代-唐代

（《历代妇女著作考》第952页） 历代妇女著作考》 952页
名父之女， 名父之女， 才子之妻， 才子之妻， 令子之母
沈善宝《名媛诗话》 沈善宝《名媛诗话》： 窃思闺秀之学，与文士不同； 窃思闺秀之学，与文士不同；而闺 秀之传，又较文士不易。 秀之传，又较文士不易。 盖文士自幼 即肄业经史，旁及诗赋，有父兄教诲， 即肄业经史，旁及诗赋，有父兄教诲， 师友讨论；闺秀则既无文士之师承， 师友讨论；闺秀则既无文士之师承， 又不能专习诗文，故非聪慧绝伦者， 又不能专习诗文，故非聪慧绝伦者， 万不能诗。生于名门巨族， 万不能诗。生于名门巨族，遇父兄师 友知诗者，传扬尚易；倘生于蓬荜， 友知诗者，传扬尚易；倘生于蓬荜， 嫁于村俗，则湮没无闻者，不知凡几。 嫁于村俗，则湮没无闻者，不知凡几。
王灼《碧鸡漫志》 宋代 王灼《碧鸡漫志》卷二论李清照 作长短句， 说:“作长短句，能曲折尽人意，轻巧 作长短句 能曲折尽人意， 光新，姿态百出，闾巷荒淫之语， 光新，姿态百出，闾巷荒淫之语，肆 意落笔。自古缙绅之家能文妇女， 意落笔。自古缙绅之家能文妇女，未 见如此无顾籍也。 见如此无顾籍也。……闺房妇女夸张 闺房妇女夸张 笔墨，无所羞畏。 笔墨，无所羞畏。”
朱淑真《自责》： 朱淑真《自责》 女子弄文诚可罪， 女子弄文诚可罪， 那堪咏月更吟风。 那堪咏月更吟风。 磨穿铁砚非吾事， 磨穿铁砚非吾事， 绣折金针却有功。 绣折金针却有功。
社会对女性文学的否定意识很强。 社会对女性文学的否定意识很强。 古代妇学的传统从史籍中渐渐消失殆 不仅女性作品大量流失， 尽，不仅女性作品大量流失，女性自 身的文化传统也随之遭受不可估量的 损失， 损失，以至于唐代以后女性完全或只 能将男人的学习标准当作自己的， 能将男人的学习标准当作自己的，也 就是说女性失去了自己应该有的声音。 就是说女性失去了自己应该有的声音。 失去作为女性社会性别的文化内涵。 失去作为女性社会性别的文化内涵。
认为妇女文化修养水平高、 章学诚 认为妇女文化修养水平高、 道德水平高，通过影响丈夫（儿子） 道德水平高，通过影响丈夫（儿子） 来影响社会， 来影响社会，他是从这个角度来探 讨古代女子教育的重大意义的。 讨古代女子教育的重大意义的。
章学诚认为在周王朝的黄金时 妇女扮演教导者的角色。 代，妇女扮演教导者的角色。周王 室衰替后， 室衰替后，经学从皇室转入私人家 族和地方诸侯的手中，这时， 族和地方诸侯的手中，这时，妇女 就成了家学的监护者和传递者。 就成了家学的监护者和传递者。她 们通过私人讲授或是通过自己的子 女将学问从一个家族传到另个家族
明代 陈维菘编的《妇人集》 陈维菘编的《妇人集》 钟惺编的《名媛诗归》 钟惺编的《名媛诗归》 叶绍袁《午梦堂全集》 叶绍袁《午梦堂全集》 赵世杰编《精刻古今女》 赵世杰编《精刻古今女》（1628）， ）， 西湖三女士传》《西泠闺咏》 》《西泠闺咏 清代 陈文述《西湖三女士传》《西泠闺咏》 袁枚编《随园女弟子诗选》 袁枚编《随园女弟子诗选》 徐乃昌《 刻闺秀词》 徐乃昌《小檀栾室汇 刻闺秀词》
在政治动乱的年代里， 在政治动乱的年代里，私家藏 书和家庭教育成为“ 书和家庭教育成为“道”的绝续攸 关地避难所， 关地避难所，这时有学识的女人便 起了极为关键的作用。 起了极为关键的作用。 当家族中男人在动乱中尽数死 亡或是被诛戮净尽时， 亡或是被诛戮净尽时，女性负责向 下一代传播珍贵的家学。 下一代传播珍贵的家学。
康熙二十七年(1688) 康熙二十七年(1688) 谕: 夫死而殉,日者数禁之矣。 夫死而殉,日者数禁之矣。今见京 师及诸省殉死者尚众。人命至重大, 师及诸省殉死者尚众。人命至重大,而 死丧者,恻然之事也。夫修短寿夭, 死丧者,恻然之事也。夫修短寿夭,当 听其自然,何为自殒其身耶! 不宁唯是, 听其自然,何为自殒其身耶! 不宁唯是, 轻生从死,反常之事也,若更从而旌之, 轻生从死,反常之事也,若更从而旌之, 则死亡者益众矣,其何益焉! 则死亡者益众矣,其何益焉! 此后夫死 而殉者,当巳其旌表。王以下至于细民, 而殉者,当巳其旌表。王以下至于细民, 妇人从死之事,当永永严禁之。 妇人从死之事,当永永严禁之。若有必 欲从死者,告于部及该管官具奏以闻, 欲从死者,告于部及该管官具奏以闻, 以俟裁定。 以俟裁定。
释淡归（明末清初人）在他的一篇文 释淡归（明末清初人） 章中说： 呜呼！道人吟咏， 章中说：“呜呼！道人吟咏，直寄兴 听俗士之去取，劣得数章， 耳。听俗士之去取，劣得数章，位置 于羽流、闺秀之间，亦不雅矣！ 于羽流、闺秀之间，亦不雅矣！”还 有诗句道： 已落贵人才子后， 有诗句道：“已落贵人才子后，可堪 闺秀羽流间！ 自注： 闺秀羽流间！”自注：“选诗者置僧 诗于羽流之后、闺秀之前， 诗于羽流之后、闺秀之前，盖别无顿 放处。 放处。”
周朝时男女在政治文化上比较平 章学诚《妇学》中说： 等，章学诚《妇学》中说：“周官 有女祝女史，汉制有内起居注， 有女祝女史，汉制有内起居注，妇 人之于文字，于古盖有所用之矣。 人之于文字，于古盖有所用之矣。 妇学之名，见于天官内职。 妇学之名，见于天官内职。······至 至 于典礼文辞，男妇皆有所服习。” 于典礼文辞，男妇皆有所服习。 妇学” “妇学”这一名词就是周朝时就有 的。
第一章
第一节
古代女性文学研究的意义
古代女性文学活动的特征
一、周朝女性参政、写作 周朝女性参政、
《毛诗·邶风 静女》传云：“古者后 邶风·静女 毛诗 邶风 静女》传云： 夫人必有女史彤管之法，史不记过， 夫人必有女史彤管之法，史不记过， 其罪杀之，事无大小，记以成法” 其罪杀之，事无大小，记以成法”
“内言不出阃外” 内言不出阃外” 内言不出阃外
钱钟书《管锥编》 钱钟书《管锥编》第184条，卷429 条 清人许世溥妻子王氏，有诗词二百余首， 清人许世溥妻子王氏，有诗词二百余首， 许世溥放弃了为她出版诗集的打算， 许世溥放弃了为她出版诗集的打算， 他说： 盖自来刻诗者， 方外》之后， 他说：“盖自来刻诗者，《方外》之后， 紧接《名媛》，而贞妇、烈女、大家世 紧接《名媛》 而贞妇、烈女、 族之诗类与青楼泥淖并列，姬每言之， 族之诗类与青楼泥淖并列，姬每言之， 辄以为恨。余嘉其志，不敢付梓， 辄以为恨。余嘉其志，不敢付梓，并其 名字亦不敢露也。 名字亦不敢露也。”
清代 完颜恽珠： 完颜恽珠：
《国朝闺秀正始集》 国朝闺秀正始集》 国朝闺秀正始集续集》 《国朝闺秀正始集续集》
单士釐： 单士釐：
《清闺秀正始再续集初编》 清闺秀正始再续集初编》
三、女子写作更艰难 戴鉴《国朝闺秀香咳集》自序中说： 戴鉴《国朝闺秀香咳集》自序中说：
“然吾谓女子之工诗，更难 然吾谓女子之工诗， 与男子者，何也？僻处深闺， 与男子者，何也？僻处深闺，非 有名山大川以瀹其性灵， 有名山大川以瀹其性灵，非有良 朋益友以辨其正伪，而且操井臼， 朋益友以辨其正伪，而且操井臼， 事针黹，米盐琐屑，扰其心思， 事针黹，米盐琐屑，扰其心思， 藉非天资明敏、才高颖悟者， 藉非天资明敏、才高颖悟者，且 不知风雅为何事。 不知风雅为何事。”
二、女性作品被湮没 对文本的限制，所谓标准文集 标准文集， 对文本的限制，所谓标准文集，都是男 性的，妇女作品很少被收进去， 性的，妇女作品很少被收进去，以至使大 量女性作品失传。 量女性作品失传。
班昭的全部著作有十六卷之多，包括叙事诗、 班昭的全部著作有十六卷之多，包括叙事诗、 的全部著作有十六卷之多 纪念文章、碑铭、颂词、解说注疏、 纪念文章、碑铭、颂词、解说注疏、诔文以及 回忆录，可是至今已经大部分亡佚不存， 回忆录，可是至今已经大部分亡佚不存，这是 很重要很珍贵的文学遗产和学术遗产 很重要很绮兰《听秋馆闺中同人 集》：
“至闺秀幸而配风雅之士， 至闺秀幸而配风雅之士， 相为倡和，自必爱惜而流传之， 相为倡和，自必爱惜而流传之， 不至泯灭” 不至泯灭”
冼玉清在《广东女子艺文考》 冼玉清在《广东女子艺文考》序言中 说： 大抵有赖于三者，其一， 大抵有赖于三者，其一，名父 之女，少禀庭训，有父兄为之提倡， 之女，少禀庭训，有父兄为之提倡， 则成就自易。其二，才子之妻， 则成就自易。其二，才子之妻，闺 房唱和，有夫婿之点缀， 房唱和，有夫婿之点缀，则声气易 其三，令子之母，侪辈所尊， 通。其三，令子之母，侪辈所尊， 有后嗣为之表扬， 有后嗣为之表扬，则流誉自广。
无论释子、羽流、娼妓还是 无论释子、羽流、 闺秀都是边缘人物，前面的释子、 闺秀都是边缘人物，前面的释子、 羽流、 羽流、娼妓是以社会生活方式来 定名的， 女性” 定名的，而“女性”则是以性别 来划分的， 来划分的，人类社会除了男人就 是女人了， 是女人了，这样庞大的另一半群 体被边缘化到这种程度是不可思 议的。 议的。
雍正帝也颁布过类似的诏令: 雍正帝也颁布过类似的诏令: 烈妇之殉节捐躯, 烈妇之殉节捐躯,其间情事亦 有不同者, 有不同者,或迫于贫窭而寡自全之 或出于愤激而不暇为日后之思。 计,或出于愤激而不暇为日后之思。 不知夫亡之后, 不知夫亡之后,妇职之当尽者更多 ⋯⋯安得以一死毕其责乎 ⋯⋯倘训谕 安得以一死毕其责乎。 ⋯⋯安得以一死毕其责乎。⋯⋯倘训谕 之后,仍有不爱躯命,蹈于危亡者, 之后,仍有不爱躯命,蹈于危亡者, 朕亦不概加旌表, 朕亦不概加旌表,以成闾阎激烈之 长愚民轻生之习也。 风,长愚民轻生之习也。
女性词人研究
中国妇女文学史绪言 谢无量
天地之间，一阴一阳，生人之道，一男一女， 天地之间，一阴一阳，生人之道，一男一女， 上世男女同等，中世贵男贱女，近世男女平权。 上世男女同等，中世贵男贱女，近世男女平权。 上世之男女同等者，自然之法也， 上世之男女同等者，自然之法也，中世贵男贱女 势力所致也。近世复倡男女者， 者，势力所致也。近世复倡男女者，公理之日明 古所谓夫妻，本有匹敌之意， 也。古所谓夫妻，本有匹敌之意，故记曰妻者齐 营荡为齐司寇，太公问以治国之要，对曰： 也，营荡为齐司寇，太公问以治国之要，对曰： 任仁义而已” 仁义奈何？ “任仁义而已”，“仁义奈何？”曰：“爱人尊 老而已。”“爱人尊老奈何 爱人尊老奈何？ 爱人者， 老而已。”“爱人尊老奈何？”曰：“爱人者， 有子不食其力，尊老者，妻长而夫拜之。 有子不食其力，尊老者，妻长而夫拜之。”太公 以为乱齐而斩营荡。营荡犹沿上世仁义自然之法， 以为乱齐而斩营荡。营荡犹沿上世仁义自然之法， 尊老一也，夫可以拜妻。 尊老一也，夫可以拜妻。太公开中世法术势力之 治。