甲申三百年祭
【读后感】读后感1300字 甲申三百年祭读后感
【读后感】读后感1300字甲申三百年祭读后感《甲申三百年祭》是著名历史学家徐中约所著的一部极具深度和广度的研究性著作。
这本书以清朝政权建立300周年为契机，系统而全面地反思了中国近代史的发展轨迹和中国趋于落后的原因，对中国发展的各个方面进行了深入的探讨和分析，对于理解中国的过去和未来具有重要意义。
下面结合自己的理解，对这本书的读后感进行总结。
在整本书里，徐中约先生通过对中国历史的全面回顾，展现了中国近代成为半殖民地和半封建社会的必然趋势。
他深刻地分析了中国近现代史中的诸多因素，如科技、思想观念、法律制度、经济发展等等，来探讨中国为何在近代四百年的历程里迟迟无法摆脱外力的压迫和内部的落后。
尤其是徐中约先生通过对甲午战争和戊戌变法的讲述，对中国的外交手段和改革开放进行了深刻的分析，揭示了中国拥有较为久远的外交积累，而在新局面下却频繁出现各种问题的根本原因。
同时，他也深入研究了清末的政治和社会发展，对于这段历史的认识得以大大深化。
徐中约先生以扎实的史实和精辟的分析为依据，提炼出中国近代史的经验教训和启示，使我们能够看清中国发展的根源和困境，更好地启发我们学习、思考和前进。
读完《甲申三百年祭》我深深感受到，中国的未来不能只靠各种政策和制度的调整，更要靠全社会的思想文化的更替和科技创新的推动。
政治和经济问题只是社会发展的表面现象，而深层次的原因是思想和文化，中国的未来也必须在这方面着重开展。
与此同时，我们要不断强调科学技术创新在中国未来发展中的重要性。
我们需要的是对未来全球社会的发展格局准确预测，和针对未来科技发展趋势并共同推进全球科技进步和人类社会进步的创新能力与科技领导力。
还有从另一个层面来说，读完这本书，对自己也有一些启示。
首先，深深地认识到了书中提到的，中国在未来的道路中必须首先独立自主，把握住自己的命运，不再外来的代价上面建立自己的基础和梦想，同时在我们个人的人生道路中也是如此。
其次，这本书让我对中国近代史和世界历史有了更深刻的认识，也让我意识到了在今后的学习中应该更细致、更注重深入。
郭沫若甲申三百年祭原文
郭沫若甲申三百年祭原文郭沫若甲申三百年祭原文2022年，是中国伟大的诗人、学者和革命家郭沫若诞辰三百年的纪念年。
郭沫若是中国现代文学的奠基人之一，他的作品深深影响了中国的文化和艺术领域。
为了纪念这位伟大的人物，中国各地将举办一系列庆祝活动，其中最重要的是甲申三百年祭。
甲申三百年祭将于郭沫若故乡湖南省长沙市举行。
这座城市是郭沫若的出生地和成长地，他的一生都与这座城市紧密相连。
为了准备这场祭典，长沙市政府将举办一系列活动，包括文化展览、学术研讨会、音乐会和戏剧演出等。
届时，来自全国各地的学者、艺术家和文化爱好者将齐聚一堂，共同庆祝郭沫若的生平和贡献。
此次祭典的主题是“诗与人生”。
郭沫若的诗歌作品流传广泛，他的诗歌以独特的表现力和深刻的思想感染了无数读者。
这次祭典将通过举办诗歌朗诵会、诗歌创作比赛和诗歌研讨会等活动，展示郭沫若诗歌的魅力和影响力。
此外，祭典还将展示郭沫若的学术成就和文化遗产。
他在中国古代文学、历史和艺术领域做出了杰出贡献，他的研究成果至今仍然影响着学术界。
祭典期间，将举办学术研讨会和学术展览，展示郭沫若的学术成果和他对中国文化的独特理解。
在甲申三百年祭期间，还将举办一系列音乐会和戏剧演出，以展示郭沫若对音乐和戏剧的热爱和贡献。
郭沫若是一位多才多艺的艺术家，他的音乐和戏剧作品也给后人留下了深刻的印象。
这次祭典将邀请一些知名音乐家和戏剧演员，演绎郭沫若的经典作品，向观众展现他在这个领域的卓越才华。
甲申三百年祭不仅是对郭沫若的纪念，也是对他的精神遗产的传承和弘扬。
通过这次祭典，人们将更加深入地了解郭沫若的一生和他对中国文化的贡献，同时也会激发人们对文化艺术的热爱和追求。
这是一次庄严而隆重的纪念活动，也是对中国现代文化的一次重要的回顾和展望。
在甲申三百年祭之后，长沙市将继续致力于郭沫若的研究和推广工作。
他的作品将被编纂成全集，更多的学术机构将开展相关研究，以传承和弘扬郭沫若的思想和文化精神。
同时，长沙市还将建设郭沫若纪念馆，为人们提供了解郭沫若的展览和学术交流的场所。
甲申三百年祭读后感(共6篇)完美版
《甲申三百年祭读后感》【篇1：甲申三百年祭读后感】甲申三百年祭读后感在中国抗日战争即将胜利之际，郭沫若先生写了《甲申三百年祭》这篇振聋发聩的文章，当时受到毛泽东主席的高度评价。
时至今日，重读此文，深有感悟，文章以详实的历史资料，深刻分析了李闯王成功与失败的因果关系，得出一个结论：天下兴亡，人民说了算。
在中央开展群众路线教育实践活动的这天，我们的广大党员都就应重读此文。
共产党人依靠人民群众的支持推翻了国民党反动统治，真正结束了中国的分裂与割据，实现了国家的统一和民族的独立，这是历史的经验。
中国共产党从五十多位热血青年到八千多万人的大党，从井冈山的星星之火到全国解放的燎原之势，从几万人部队发展到打垮国民党几百万的部队，建立真正好处上的统一、独立的新中国，一路走来，都是因为有人民这个强大的靠山。
改革开放三十五年，商品经济带来了繁荣和发展，也带来了负面的东西，一些党员的理想信念动摇了，一些党员在金钱美女面前倒下了，这些人的心中，人民群众变成了模糊的概念，这就是我们这天面临的危险。
就和当年的李闯王面临的危险一样，看得见的敌人容易对付，看不见的思想上的颓废更加可怕。
中央开展的群众路线教育实践活动，正是时候，精神懈怠、潜力不足、脱离群众险、消极腐败，四大危险正地威胁着我们的党，如果共产党人不实现自我约束，就不能持续和人民群众的血肉联系，就不能得到人民群众的支持和拥护，就不能实现国家富强民族复兴的大业。
我们欣喜地看到，党中央对群众路线教育实践活动的要求不是走形式，不是隔靴搔痒，而是要动真，从河北省的民主生活会汇报我们看到了成效，公车、公房、吃空饷的问题，不是这天才发生的，也不是昨日才发生的，为什么这么多年没有解决？是没有认真，没有人要求认真，因为查处这些问题不是难题，不是做不到，而是思想在作怪。
而这些违规用公车、占公房、吃空饷的人，是普通老百姓吗，必须不是。
这些正是老百姓最不满意的地方，最引起老百姓反感的地方。
甲申三百年祭读后感
甲申三百年祭读后感《甲申三百年祭》是一部讲述了中国历史上一段重要时期的小说。
小说以清朝末年的甲申年为背景，以主人公的经历为主线，展现了当时社会的动荡和人民的苦难。
通过对历史事件和人物的描写，小说展现了中国近现代史上的一段重要历史时期，使读者对中国历史有了更深入的了解。
在小说中，作者通过主人公的视角，展现了清朝末年的社会状况。
在这个时期，清朝政府已经开始走向衰落，社会动荡不安。
贫苦人民受尽压迫，生活艰难。
而主人公在这样的时代背景下，经历了许多挫折和磨难，但依然坚持着自己的理想和信念。
这种对于生活的坚韧和对于理想的追求，给人留下了深刻的印象。
另外，小说中还描写了一些真实的历史事件，如甲申事变等。
通过对这些历史事件的描写，读者可以更加直观地感受到当时社会的动荡和人民的疾苦。
这些历史事件的描写，使小说更加具有历史的厚重感，读者在阅读的过程中，不仅可以享受到故事情节的精彩，更可以对中国历史有更深入的了解。
此外，小说中还描写了一些令人难忘的人物形象。
主人公的坚韧和执着、他的朋友的忠诚和勇敢、他的爱人的善良和坚强，这些人物形象都给人留下了深刻的印象。
通过这些人物形象的描写，读者可以更加直观地感受到当时社会的动荡和人民的疾苦。
这些人物形象的描写，使小说更加具有历史的厚重感，读者在阅读的过程中，不仅可以享受到故事情节的精彩，更可以对中国历史有更深入的了解。
总的来说，《甲申三百年祭》是一部值得一读的小说。
通过对历史事件和人物的描写，小说展现了中国近现代史上的一段重要历史时期，使读者对中国历史有了更深入的了解。
同时，小说中的人物形象也给人留下了深刻的印象，使整个故事更加生动和感人。
通过阅读这部小说，读者可以更加直观地感受到中国历史的厚重感，对中国历史有更深入的了解。
史学名篇甲申三百年祭读后感3篇
史学名篇《甲申三百年祭》读后感78年前，史学名篇《甲申三百年祭》犹如一道“闪电”,横空出世，举国“震动”。
郭沫若先生从历史的角度上阐述了明朝的没落和李自成最终的失败，以此来纪念大明王朝和大顺王朝灭亡300年。
历史是一面“镜子”，供后人明鉴,“甲申”是一记“警钟”，久久“扣人心弦”，以“甲申” 入味，细品“醒世恒言”之“滋味”。
牢握“忧患”汤匙，撇“洋洋自满”之浮渣，熬“乱云飞渡仍从容”之“浓汤”“甲申”问世后，毛泽东在给郭沫若的回信中指出，“你的《甲申三百年祭》，我把它当作整风文件看待。
小胜即骄傲，大胜更骄傲，一次又一次吃亏，如何避免此种毛病，实在值得注意。
”年轻干部切勿背上“骄傲问题”的精神“包袱”，对困难估计不足，对艰苦奋斗的革命精神领悟不足, 致使“包袱”越来越“大”，越背越“重”。
身为行进在新时代革命“长征路”上的“追梦人”，应时刻保持“头脑清醒”，警惕“洋洋自满”，增强“忧患意识”，万万不可在“嘈杂乱声”中“忘乎所以”，在“安于现状”中“不思进取”，在“基层深水”中“丧失斗志”。
船到中流浪更急, 人到半山路更陡。
年轻干部应从伟大“建党精神”中汲取“初心”力量，在“忧患挑战”中砥砺奋进，保持清醒的政治头脑和坚定的理想信念，发扬“钻”和“挤”的“无畏”精神, 在顺流中不骄不躁，在逆流中从容不迫。
固守“权力”钟表, 拨“腐败糜烂”之时针, 熬“清风两袖朝天去”之“浓汤”“蠹众而木折，隙大而墙坏。
”回望历史“长河”，站立时代“潮头”，重温“甲申对”，必须牢记“决不当李自成”的告诫，警惕“糖衣炮弹”，坚决“肃贪反腐”，做到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”。
青年干部接过的是时代责任“火炬”，肩扛的是“不负人民”的“滚烫使命”，不能从一开始就“七倒八歪”，“系好人生第一粒扣子”不是一句单纯的“口号”，是落在思想上、行动上的“践行”。
习近平总书记强调，”要严格执行制度，把遵规守纪内化为党员、干部的思想自觉和政治自觉。
甲申三百年祭心得
甲申三百年祭心得甲申三百年祭是我国历史文化重要的庆典活动之一，为了纪念太平盛世、表达对先祖的敬意以及传承中华传统文化，这次庆典举办得异常盛大。
我有幸参与其中，深受感动。
以下是我对甲申三百年祭的一些心得和体会。
首先，甲申三百年祭体现了中华文化的深厚底蕴和凝聚力。
整个庆典活动以尊崇先祖为核心，重要宗族亲属、政府官员、学者们等齐聚一堂，向先祖表达崇高敬意。
这种传统的血脉相承，彰显了中华文化的连绵不断，将中华儿女紧密地联系在一起，增强了国家和社会的凝聚力。
其次，甲申三百年祭展示了传统仪式的庄重和独特魅力。
随着庆典仪式的开始，庄重肃穆的氛围弥漫在整个场地。
庙宇中烟香缭绕，钟鼓声和礼仪歌舞奏响，每一个动作都充满着庄严和肃穆。
在隆重的祭祀仪式之中，我仿佛感受到了先祖的存在，更加深刻地理解了中华文化的博大精深。
再次，甲申三百年祭激发了民众的参与热情。
活动期间，广大市民纷纷参加，街头巷尾洋溢着庆祝的氛围。
不仅有乐队演奏、传统艺术展览和各种庆祝表演，还有游行队伍的喧嚣和热闹。
我与朋友们一同参与游行，手持国旗，高声呐喊，表达对祖国的热爱之情。
这种欢乐的氛围感染了每一个人，让我们对中华传统文化有了更加深入的了解和体验。
最后，甲申三百年祭进一步加深了我对中华传统文化的自豪感。
作为一名华夏儿女，我对中华文化一直充满了自豪和敬意。
这次庆典活动让我更加真切地感受到了中华文化的博大精深、源远流长。
在庄严肃穆的仪式中，我更加意识到，传承中华文化是我们每个人的责任与使命。
我们要将中华文化传承下去，让它在新的时代焕发出更加绚丽的光彩。
总之，甲申三百年祭是一次难得而庄重的庆典活动，让我深刻地感受到了中华文化的博大精深和凝聚力。
这次活动让我更加自豪地认识到自己是一个中华儿女，并且激发了我对中华传统文化的更深层次的热爱和关注。
我将继续传承和弘扬中华文化，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
感谢这次庆典活动，给予了我这样难忘的体验和感悟。
《甲申三百年祭》的三个版本
《甲申三百年祭》的三个版本跨越三个年代，出版同一位作者的同一本小册子，这样的文化现象在我国出版史上似乎尚不多见。
所以当这样的小册子出现在喜好藏书的我的眼前时，自然不会轻易放过。
我说的这本小册子，就是郭沫若于1944年撰写的《甲申三百年祭》。
这三个年代分别为：南京国民政府时期、新中国成立初期以及“文革”时期。
郭沫若撰写《甲申三百年祭》时，正是“甲申轮到他（它）的第五个周期，今年（1944年）是明朝灭亡的第三百周年纪念了”。
“然而甲申年总不失为是一个值得纪念的历史年。
规模宏大而经历长久的农民运动，在这一年使明朝最专制的王权统治崩溃了，而由于种种的错误却不幸换了异族的入主，人民的血泪更潜流了二百六十余年。
这无论怎样说也是值得我们回味的事。
”（郭沫若语）正是有鉴于值得回味，郭沫若撰写了《甲申三百年祭》，随即发表于重庆《新华日报》，后出版单行本。
《甲申三百年祭》分析了明朝灭亡的社会原因、政治原因，而农历甲申年，是明王朝最后一个皇帝崇祯死难年。
不过这本小册子最重要的意义，是以明末政治腐败直至灭亡，来影射国民党黑暗统治，并告诫人们，要以史为鉴，不要重蹈历史覆辙。
1944年3月19日至3月22日，《甲申三百年祭》首次在重庆《新华日报》连载发表。
该文得到了毛泽东肯定，延安《解放日报》于同年4月18日、19日转载，并加编者按，称该文“充满爱国爱民族的热情”，它也由此成为中共整风文件之一，在解放区用土纸本印刷发行单行本。
毛泽东强调指出：“近日我们印了郭沫若论李白成的，也是叫同志们引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。
”这里展示的是笔者收藏的三个版本的《甲申三百年祭》，其中最早的一个版本，也是当时国统区出版的初版本，是民国34年（1945年）10月由上海野草出版社出版，称“野草版”。
书为32开，繁体字，竖排，左向右翻开，从右至左读，封面为白底中蓝色，宋体书名竖置其间，左下有一副标题：――明末亡国史实。
字为蓝色，右上角为郭沫若毛笔署名。
甲申三百年祭读后感(4篇)
甲申三百年祭读后感（4篇）甲申三百年祭读后感（精选4篇）甲申三百年祭读后感篇1感觉目前这些离我们还有些距离。
公司还没有大到临界的状态。
但是公司快速发展，需要做一些大的布局。
而这必须涉及新的人员变动和资源投入。
公司的内外部布局;未来的市场状况，下一步的增长点，市场份额，开发，渠道，营销，服务等环节的问题在哪里?领导者要有大数据思想，要为未来发展指明方向。
在某些方面加大投入还是拓展新的渠道或者开发新的项目。
而这需要投入人力和资源去落实。
为了实现方向，现有的人谁能够胜任?配套什么职位和资源?需要什么样的人员引进。
而现有的项目中需要做评估和调整。
哪些是见效快的，足已支持公司的扩张。
见效慢的，需要长期的项目推进。
哪些是在浪费公司资源。
那些务必纠正，那些能够容忍。
作为公司的一员，我们要伴随着公司的成长而成长。
学会从不一样的角度看问题。
在解决一个困难，挑战，到达一个高度后，能够不断突破，继续创新。
学习在上一个阶层看问题，在下一阶层做事情。
能够看清自我的方向，坚定去摸索创新的路径。
互联网企业更新换代更贴合行业的颠覆的规律。
昔日的巨头如今也在苦苦挣扎。
我们抓住事情的本质，尝试不断的创新。
在趋势的变革中，只有接近目标的实质的事物才不会被淘汰。
而创新的思维和行动力，对每个人又都是公平的。
坚信自我也会是明天的大牛，何必惧怕离开那个自我认为的舒适圈呢!甲申三百年祭读后感篇2前天晚上读完了15页的《甲申三百年祭》。
比较佩服郭沫若的史料考证功底，同样是对明朝末年，李自成起义军从发加到最后的破败，切入口径非常小，但是始终觉得他的题目有些漠漠然过于宏大。
三百年来，那个大闹天宫的孙悟空被压五行山下，到1944年为止，中间的大事件真的不少呢，比如两次鸦片战争，戊戌变法，辛亥革命推翻清政府，然后是国民大革命，以及抗日战争的爆发等等。
当时的背景是：1944年3月19日，郭沫若的《甲申三百年祭)在重庆《新华日报》上发表，连载4天。
当时，抗日战争已由战略相持转入战略反-攻。
甲申三百年祭诗词
甲申三百年祭诗词
摘要：
一、甲申三百年祭诗词的背景介绍
1.甲申之变的概述
2.甲申三百年祭的历史意义
二、诗词的主题与风格
1.反映民族矛盾的主题
2.激昂悲壮的风格
三、诗词的艺术特点
1.运用历史典故
2.形象生动的语言
3.强烈的感情色彩
四、诗词的时代价值
1.激发民族精神
2.传承历史文化
正文：
甲申三百年祭诗词是在明末清初这个特殊的历史时期产生的，它是为纪念甲申之变而创作的诗词作品。
甲申之变指的是明朝末年，李自成领导的农民起义军攻破北京，明朝末代皇帝崇祯皇帝自缢身亡的历史事件。
这一事件标志着明朝的灭亡，也开启了中国历史上最后一个封建王朝——清朝的统治。
甲申三百年祭是为了纪念这一重大历史事件，表达对前朝的哀思和对未来的期许。
诗词的主题多围绕民族矛盾展开，既有对明朝的惋惜和悲痛，也有对清朝的批判和反抗。
诗词风格激昂悲壮，表达了当时民众对国家命运的关切和对民族独立的渴望。
这些作品以真挚的感情和丰富的想象力展现了那个时代人们的民族意识和国家观念。
在艺术特点上，甲申三百年祭诗词运用了丰富的历史典故，既体现了作者对历史的尊重，也使作品具有较高的文化价值。
诗词中的语言形象生动，寓意深刻，给人以美的享受和思考的空间。
同时，这些诗词具有较强的感情色彩，或愤怒、或悲伤、或期待，使读者产生共鸣。
甲申三百年祭诗词具有很高的时代价值。
首先，它激发了民族精神，使人们在民族危亡的时刻坚定信念，为民族复兴而奋斗。
其次，这些诗词传承了历史文化，为我们今天了解那个时代提供了珍贵的资料。
甲申三百年祭
目录分析
再版说明 出版者说明
甲申三百年祭 关于李岩
作者介绍
郭沫若（1892年11月16日一1978年6月12日），原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，出生于四川乐山，毕业于日 本九州帝国大学，中国现代文学家、历史学家、新诗奠基人之一、中国科学院首任院长、中国科学技术大学首任 校长。郭沫若在中国现代文学史上和中国历史学、考古学等领域享有崇高的地位。在文学方面，被官方现代文学 史教科书列为“鲁郭茅巴老曹”的第二位。生平著作超过百万字，集结为《郭沫若全集》38卷，分为文学编、历 史编、考古编。
读书笔记
平实简畅，文质谐和。 从这本小书的政治意义上来讲，是可以称得上优秀的。’此类于治史无有丝毫尊重的言论。 民心乃固邦之本，高阁垂裳调鼎时，可怜天下有微词。 观点有点双标呢，崇祯灭国是有错在身责任重大，李自成失败就是身边人的“全责”，“立场”太鲜明了以 至于有点陡峭不过文献挺好看的，有种大脑在生长的感觉。 如果不是因为陷入国共两党的争论，这样一篇文章不该有现在这样的影响。就这样吧。 初心在先而思。 一次失败的进京“赶考”。 李自成的农民起义是具有时代进步意义的，在他身上我看到了刘邦和朱元璋的影子。 难怪毛主席盛赞这篇文章了，其内容正好辅助了当时在大搞的整风运动，有些干部打了点胜仗就飘了，其不 知危机已四伏。
甲申三百年祭
读书笔记模板
思维导图
03 读书笔记 05 作者介绍
目录
02 内容摘要 04 目录分析 06 精彩摘录
思维导图
关键字分析思维导图
篇文章
重庆
李岩
出版者
甲申
甲申
郭沫若
新华日报
内容摘要
今年是农历甲申年。自1944年3月19日，郭沫若的《甲申三百年祭》在重庆《新华日报》连载至今，又过了 整整一个甲子。《甲申三百年祭》编著者郭沫若。郭沫若同志的《甲申三百年祭》，写于一九四四年，是为了纪 念明朝末年李自成领导农民起义胜利三百周年而写的。这篇文章先在重庆《新华日报》发表，后来在延安和各解 放区印成单行本。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《甲申三百年祭》与晚明政治史的启示[ 毛佩琦] 来源：[ 北京日报]今年是郭沫若《甲申三百年祭》发表60周年，一系列纪念文章相继于各报刊发表。
这些纪念文章体现了学界对郭文及晚明史的研究和认识有了新的进展。
本文是一篇专从历史启示的角度谈晚明史的新论——以人为鉴可以知得失，以史为鉴可以知兴亡，当我们建设中国特色社会主义的时候，我们会常常想起历史，就是因为历史可以指导现实，昭示未来。
六十年前（1944年），同样是甲申年，郭沫若先生在《新华日报》上发表了《甲申三百年祭》（本文标题中简称《甲申》），祭的是从当时上溯300年的甲申，即公元1644年。
那是一个天翻地覆的时代。
明祚在满洲政权和浩荡的农民战争的挤压下灯枯油尽，进驻紫禁城的大顺政权，又在与新兴的满清政权的遭遇中“拉然而朽”。
人们惊魂未定，城头已经变换了大王旗色。
火光冲天，血流遍地；失败的痛哭，胜利的欢歌；新贵们弹冠相庆，黎民在刀枪中求生……多么生动，多么丰富的历史画卷！自那以后，这个甲申年就是史学家们热衷的话题，各种著述盈匣联车，有的藏之名山，有的付诸梨枣，沸沸扬扬一直说了300年。
说不尽的四十天到了1944年这个甲申，郭沫若这个“有点历史癖的人”又旧话重提，是为了什么呢？郭沫若决不是无病呻吟。
他要从300年前的天下兴亡中探寻历史的规律，从纷繁复杂的历史现象中去发现推动历史、控制历史运转的根本力量。
在这一点上，远在延安的毛泽东同具英雄慧眼。
就在《甲申三百年祭》发表后18天的4月18日，《解放日报》就开始逐日将其全文转载。
接着4月20日，毛泽东在党的一次高级干部会议上说：“我党历史上曾有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的。
全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒。
近日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒。
不要犯胜利时骄傲的错误。
”不久，党中央便把它列为整风文件，成为延安及解放区全党及广大干部的必读书。
《甲申三百年祭》篇幅虽然不大，内涵却十分丰富。
而为什么毛泽东单单抓住了其中李自成“犯胜利时骄傲的错误”这一点呢？首先，李自成的教训实在太深刻了。
李自成军进入北京时，“市民各持香立门，贼过伏迎，门上尽贴‘顺民’，大书‘永昌元年，顺天王万万岁’”。
但李自成军队的纪律迅速失去了控制，奸淫抢掠一片混乱。
当李自成军受挫于山海关，又在清军的追赶下撤离北京时，百姓已对其“恨入骨髓矣”。
“百姓各出床桌等物，窒塞巷口，或以白梃从小巷突出，击贼下马，立杀之”。
李自成军自3月19日进京至4月29日撤出，仅四十天，其溃败之速，令人震惊。
其次，“我党历史上”也确曾“有过几次表现了大的骄傲”，而且“都是吃了亏的”。
再有，也是最重要的，是当时的形势向我们党提出了新的挑战。
如何面对全国胜利的曙光，是摆在全党和整个革命队伍面前的严肃问题。
事实证明，这次整风运动中，对李自成教训的借鉴，的确是发挥了重要作用的。
值得特别注意的是，同年11月21日毛泽东致郭沫若的信中在谈到辛亥革命是“不成熟的资产阶级革命”之后，有这样两句话：“此次抗日战争应该是成熟了的罢，国际条件是很好的，国内靠我们努力。
我虽然兢兢业业，生怕出岔子，但说不定岔子从什么地方跑来；你看到了什么错误缺点，希望随时示知。
”中国自古以来就有“满招损，谦受益”这样睿智的格言。
在革命队伍中也一直广泛流传“骄傲使人落后，谦虚使人进步”这样的警句。
但把骄傲作为一种错误，与革命事业的成败联系起来，却是毛泽东的一大创造。
可以说，毛泽东谦虚谨慎的态度代表了当时全体中国共产党人的态度。
而正是这种谦虚谨慎、兢兢业业的态度，最终成就了中国共产党人。
中国共产党人作为一个代表人民利益的、具有铁的纪律的有战斗力的党，最终取得了对国民党统治的决定性胜利，夺取了全国政权。
“历史周期率”的背后历史是一部丰富的教科书。
不同时代、不同的人会从中读出不同的感悟。
毛泽东读《甲申三百年祭》，从农民战争的角度读出了李自成军由于犯胜利时骄傲的错误而导致失败的经验；国民党政府读《甲申三百年祭》，则从中读出了对自己的讥刺。
于是，就在《甲申三百年祭》在《新华日报》连载完毕的第二天，3月24日，国民党《中央日报》、《商务日报》等就相继发表社论或署名文章对郭沫若等人展开攻击，说《甲申三百年祭》“鼓吹败战主义和亡国思想”，其作者“无异于为敌人作第五纵队”，而且进一步引申说“其实失败主义也不是郭沫若一群人底思想，而是中国共产党底思想”，要求“陕西自称‘农民运动领袖’的人必须认真悬崖勒马”，云云。
我们且不说这些言论是如何地不合逻辑。
我要说的是，从今天的现实和今天的认识出发，我们可以从“甲申”史事中读出更多的内容。
1644年那个甲申距今已经360年。
1949年新中国建国至今已将近55年。
中国共产党是一个已经掌握政权55年的执政党。
积55年之经验与教训，再回过头来看“甲申”这段历史，更令人惊心动魄的应该是明朝因腐败而灭亡的事实。
明朝建国后，太祖朱元璋为澄清吏治不惜使用重典。
《明史》上说：“一时守令畏法，洁己爱民，吏治焕然不变。
”由于吏治清明，经过洪、永、仁、宣，成就了中国历史上的又一盛世。
《明史》“循吏传”是专门记叙清官的，共收有明一代270余年清官40人（附传不计），而其中正统以前81年的清官就达30人，占总数四分之三。
可见明朝前期清官多，中后期清官少之又少。
吏治的沉浮是国家盛衰的晴雨表。
被称为流寇的明末农民大起义，其爆发的直接原因是连续的旱灾，但郭沫若断言：“无论灾荒或盗贼，事实上都是政治促成的。
”这实在是一卓见。
统治者为了自身的利益何尝不想长治久安？明宣宗曾登万岁山（即今北京北海琼华岛），说：“此元之故都也。
世祖知人善任使，信任儒术，爱养民力，故能浑一区宇，以成帝业”，“至顺帝，在位既久，肆意荒淫，怠于政事，纪纲法度荡然，因之失国。
使顺帝能恭俭，长守世祖、仁宗之法，天下岂为我祖宗所有？”然而不幸的是，天地轮回，元朝末年的形势，明朝再次出现。
这就是一些人所说的“历史周期率”。
《甲申三百年祭》一开始便指出明朝由于吏治腐败而陷入无法挽回的颓势。
他引用了崇祯帝于崇祯十年（1637）下的《罪己诏》，用皇帝自己的话来指陈明朝的弊端：“张官设吏原为治国安民，今出仕专为身谋，居官有同贸易。
催钱粮先比火耗，完正额又欲羡余。
甚至已经蠲免，亦悖旨私征；才议缮修，（辄）乘机自润。
”“囊既富，则奸匿可容”，“嗟此小民，谁能安枕”？这些，都是统治者公开承认的，实际情况当更为严重。
崇祯皇帝所下的明明是“罪己诏”，却把一切罪责都推给百官，他自己应负什么责任呢？对明史有所了解的人都清楚，明朝的腐败是自上而下、自下而上，腐败透了的。
明武宗、世宗、神宗、熹宗，一个个表现得可以说是千奇百怪，再加上宦官专政，锦衣卫、东西厂横行，明朝的局面已经烂到无法收拾。
崇祯帝即使是一代明君，也无回天之力！皇朝统治者们不代表先进的生产力，他们的利益从根本上说与广大民众是对立的。
因而注定无法跳出走向衰亡的“历史周期率”。
怎一个“顺”字了得《甲申三百年祭》并非长篇大文，在郭沫若的史学著作中所占的位置也不突出。
但就是这么一篇不大的论文，却在中国革命史上乃至在新中国建立以后发挥了重要影响。
以史为鉴是中国文化上的一个优良传统。
《尚书·召诰》说：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”。
司马迁说：“居今之世，治古之道，所以自镜也，未不尽同。
”又说：“有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。
为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。
”正因此，历代不论是官修还是民修，才有那么多史书。
官府修史的目的在于长治久安，私人修史的目的是要向统治者规谏。
要实现长治久安则要求统治者对自己的行为有所约束，使之“应天顺民”，至少不要超过被统治者可以忍受的底线。
史家最贵史识，而惟有真知灼见才可用以警诫垂训。
没有思想的史学家，他的功力再深厚，其成果也是苍白的，也是游离于社会的，也是难于对现实产生影响的。
马克思主义使史学变成了科学。
马克思主义史学对历史规律的探索，对历史经验的总结，与传统史学不可同日而语。
以郭沫若为代表的一大批马克思主义史学家，在用马克思主义研究中国历史的道路上进行了卓越的开拓与探索，大批研究成果在使马克思主义中国化，在使马克思主义与中国革命的具体实践相结合，在推动、指导中国革命上都发挥了不可低估的作用。
同时，史学也形成了一个重视理论，注重思考，关注现实的优秀传统。
《甲申三百年祭》作为中国农民战争史研究的开拓之作，毛泽东给予高度评价不是偶然的。
但是由于时代与认识水平的局限，人们在用马克思主义研究历史时也出现过教条主义、形而上学的倾向，甚至出现过把阶级斗争绝对化的极左思潮，阉割历史的儒法斗争史和影射史学就是典型的例子。
这无疑是应当坚决予以纠正的。
但当前史学研究的一个重要偏颇却是忽视理论，把史学边缘化，烦琐化。
所谓“不为无益之事，何以遣有涯之生”，连篇累牍，引经据典，而不知所云，这是一种倒退！我们重读《甲申三百年祭》，从中发掘历史经验教训的同时，也要发掘对当今史学的借鉴作用。
新史学应该保持和发扬它的优良传统。
史学呼唤理论，史学界要提倡学习理论，研究理论，提倡探索，要关注现实生活。
同时，史学研究者与政治实践者应是互动的，我们不仅要求史学家成为思想家，而且期望政治家虚怀若谷，倾听包括史学家在内的各种声音，他们的诤言、谠言。
政治家是影响国家命运的人，他们的一举一动都非同小可。
高瞻远瞩，居安思危，为了党和人民的利益，兢兢业业，如临深渊，如履薄冰，所谓群众利益无小事，这不仅是政治家需要的襟怀和胆魄，也是他们应具备的品质。
还要重复毛泽东当年的那句话：“我虽然兢兢业业，生怕出岔子，但说不定岔子从什么地方跑来；你看到了什么错误缺点，希望随时示知。
”这话说得何等好啊，随时读起来都会令人感动。
360年前的甲申，几个逐鹿中原的势力都想到了一个“顺”字：李自成自称“新顺王”后又建“大顺”国号；张献忠建大西政权而以“大顺”为年号；满人入主中原的第一年年号称为“顺治”。
顺民心者得天下，他们同时举起了顺民的旗号，标榜自己应天顺民。
《礼记·礼运》说：“天子以德为本，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是为大顺。
”所谓“大顺”，是儒家理想的至治境界。
在我们全面建设小康社会的今天，纪念甲申，应该在“大顺”二字上有所启示。
（作者为文物出版社副社长、明史专家）。