诗意地栖居也动态地逍遥游——中国传统文化的可持续发展向度和意蕴

２０１４年第６期　（第８卷总第５４期）　

刨新　

ｏＶＡＴＩｏＮ　Ｎｏ．６　２０１４　

（Ｖｏ１．８，Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ　Ｎｏ．５４）　

诗意地栖居也动态地逍遥游　——中国传统文化的可持续发展向度和意蕴　田建华　［摘要］从哲学视域对中国传统文化进行解读和诠释，发掘其可持续发展的价值底蕴，着力于自觉的可持续发展观的　建构，着力于现实实践的价值检讨，着力于面向未来，寻求当代人类不可持续发展的根源，力求从丰富多彩的历史偶然性中探　寻有中国特色的可持续发展模式，找到适合自身发展的样式。　［关键词］中国传统文化；栖居；逍遥游；自由　［中图分类号］Ｇ１２２　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１６７３—８６１６（２０１４）０６—００９８—０５　

文化是博弈均衡的历史积淀。…历史的发展，时　代的变迁，使文化心理积淀了依次相继的各个时代　中的理性因素，挟带了它的一切收获物，构成文化　心理的历史性。国家主席习近平在纪念孔子诞辰　２５６５周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五　届会员大会开幕会上强调，不忘历史才能开辟未　来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向　未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能　做好今天的事业。推进人类各种文明交流交融、互　学互鉴，是让世界变得更加美丽、各国人民生活得　更加美好的必由之路。在世界文化格局中，中国文　化是一位骁勇有谋的武将，同时也是一位才情横溢　的文人。它时而气势恢弘，有如黄钟大吕，高屋建　瓴；时而才情兼具，既有无穷的渴望，又有孜孜的追　求。其绵韧与贞刚相得益彰，相辅相依，相映相谐。　冷峻之处可以凝聚神思，苍凉之处可以领悟精深，　豪迈之处可以才情横溢。不论文化如何变迁，传统　怎样改变，象征失去原本的含义也定会获得新的意　涵，文化研究既可以敲开心灵的坚果，看看思维的　版图；更可以促进沟通，在开放和理解中获利。　一、内倾性向度：静与诗意地栖居　“每一种文化都以原始的力量从它的土壤中勃　兴起来，都在它的整个生活期中坚实地和那土壤联　系着；每一种文化都把自己的影像印在它的材料即　它的人类身上；每一种文化各有自己的观念，自己　的情欲，自己的生活、愿望和感情。”［２１正确对待不同　国家和民族的文明，正确对待传统文化和现实文　化，是我们必须把握好的一个重大课题。我们应该　注重坚持以下原则：一是要维护世界文明多样性，　二是要尊重各国各民族文明，三是要正确进行文明　学习借鉴，四是要科学对待文化传统。Ｉ　３＿按照张岱年　先生的理解，中国文化基本精神有四点：刚健有为，　和与中，崇德利用，天人协调。张岂之先生在其《中　华人文精神》中指出，中国文化的基本精神有七点：　人文化成——文明之初的创造精神，刚柔相济——　穷本探原的辩证精神，究天人之际——天人关系的　艰苦探索精神，厚德载物——人格养成的道德人文　精神，和而不同——博采众家之长的文化会通精神，　经世致用——以天下为己任的责任精神，生生不　息——中华人文精神在近代的丰富与发展。余应时　先生从对中西方文化的价值系统差异出发，重墨阐　释了东方文化的内倾化。历史学家钱穆认为：“东方　文化是内倾的，西方文化是外倾的。”【４＿还有很多学　者都对中国文化的基本精神做过精辟的概括和总　结。如杨宪益先生认为中国文化更有精神、风骨和　

［收稿日期］２０１４—１０—０９　［基金项目］　国家社科基金一般项目《松辽区域文化的可持续发展研究》（１２ＢＺＸ０９７）　［作者简介］田建华，北京＿１２商大学马克思主义学院副教授、博士（北京，１０００４８）。　

・９８・　诗意地栖居也动态地逍遥游——中国传统文化的可持续发展向度和意蕴／田建华　节操；北京大学王岳川教授认为，中国传统文化是　空间感的文化，是动态的生存，做逍遥游；西方文化　是时间感的文化，是静态的生存，如诗意地栖居。　中国传统文化是中华民族在中国古代社会形　成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族　智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中　的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精　神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统　文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是　注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有　机地联系起来，形成一种文化关系；建立一个“大道　之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”世　界，是中华文化的永恒追求。平民化自由人格的主　张以及把个性解放与群体自由联系起来的历史观　等等，都可以从传统文化中找到渊源。二是兼容之　学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在　中国古代对外交往受到限制，还是以开放的姿态实　现了对外来佛学的兼容。三是经世致用之学，文化　的本质特征是促进自然、社会的人文之化，正如道　家的“水”，佛家的“静”，儒家的“和”。中国传统文化　突出儒家经世致用的学风，儒家的终极关怀是自我　转化。儒学传统应是文化认同的基础，不仅是中国　现代化的源头活水，而且是全球文明健康发展的内　在资源。中国文化要实现现代化与世界化，需要将　中国传统文化中的“内圣之学”发扬。儒学以究天人　之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求　在现实社会中实现其价值，经世致用是人文科学的　基本精神。　一个民族的沉稳内敛，取决于国民的安宁程　度。社会的噪音和喧嚣，许多时候来自精神的空虚　与内心的烦躁。中国文化既有抑郁困顿的沉浮，也　有坐地巡天的浪漫，更有风流人物的慷慨，兼具乱云　飞渡的从容。静水深流，中国文化的内倾Ｉ生有其内在　的强大力量。《大学》说：“知止而后有定，定而后能　静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”ｌ　５＿在现代　物质丰裕和精神贫困的现实生活中《大学》非常值　得我们正视。　注重人的修养，肯定个体的心性完善，这是中　国传统文化人本主义精神迥异于西方的表现。中国　传统文化所重视的“人”，虽然是现世中存在的人，　但却是处于各种人际关系中的“伦理”的人，体现道　德原则的人，这对人的价值的追求和肯定具有积极　的意义。道德完善作为一种人格特质，使深受传统　文化熏陶的士子们具有一种和谐与执著相统一的　品格。体现于内心的真诚与尊严增强了他们的自信　与宁静，使他们不受时风的左右与动摇。甚至对生　命有限性的超越，传统文化都选择“立言、立德、立　功”；为“道”为“义”为“德”的要求完善着且固守着　自己的心性天地。　赏析传统文化，可以为火热的现实生活注入一　股清凉，可以为躁动的心灵带来片刻的安静，可以　给受伤的心一点抚慰，可以给孤独的时刻带来一种　精神的支持。中国传统文化是智者们在种种苦难的　年代，对人生、对社会、对生命的思考。水浮万物，玉　石留止，在时问如水的永恒上，我们都是渺小而有　限的，唯有传统文化中美好的品质灼灼其华。这种　诗意、浪漫、从容和安静，使日复一日的平凡生活变　成富有诗性魅力和充满创造性的艺术力量，带领人　不断地追求、超越、鉴赏和回味，将历史从岁月的牢　笼中解放出来，变成架起沟通现实与未来的缤纷长　虹，引导我们飞腾于文化与自然所交错构成的生活　世界，在生命与死亡相交接的混沌地带，实现穿梭　和涅檠，并一再地重获新生，使短暂的人生重叠成　多维时空，开拓了同各种可能相遇相惜的新视阈。　中国传统文化正在用安静而独特的视角，锐利又温　和的感染力，把无数精神的盛宴传递给这个世界里　的每一个个体，让我们懂得要去超越自己，懂得要　去守护灵魂的完整，懂得去把长长的视线延伸到历　史和未来。　

二、外倾性向度：辩证与逍遥游　中国传统文化的主体是儒家文化，它的现代价　值，表现在对其他文化的开放性上。这是中国传统　文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一　个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它　特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于　其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具　有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过　程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。　中国人要将事物放在大背景下看，要放在历史　中评。上古时期伏羲氏就为我们留下了“仰视、俯　视、广角”的视点。第一，人应领悟到自身与大自然　之间密不可分的关系，并且寻回其间的连结；第二，　人应有充分的机会体验这种连结，并致力于回复大　

・９９・　创新２０１４年第６期总第５４期　自然运作的规律；第三，人应努力实践自身与大自　然的共生，达到逍遥无为的和谐自由之境。中国人　关注更加广阔的知觉和概念的范畴，强调事物间的　关系、变化。中国传统文化对个人价值的肯定，不在　于个人物质欲望的满足，也不着眼于个人精神的愉　悦，而是从个人与对象（家庭、宗族、国家）的关系上　来肯定个体心性的完善。《华严经》有言：“一花一世　界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一　极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。”就人　生价值来说，传统文化强调了人的精神需求的重要　性，形成了朱熹所认为的“才极高，眼极冷，心极热”　的庄子；形成了书法中的“欲左先右，欲扬先抑，潇　散奔放，又严于法度；重视整体气韵，兼顾细节的完　美，成竹在胸，书写过程中随遇而变，独出机巧”；形　成了“浩然正气的正道之行和道德情操，有容乃大　的开放意识和博大的胸怀，天下为公、大同小康的　社会理想，天人合一、自然与社会统一性、整体性的　思想，仁爱宽恕的精神，崇尚气节的人格修养，敦厚　守信、忠于职守的诚实态度，国家利益至上的价值　观念，舍生取义，勇于牺牲的英雄精神”；形成了“儒　家之忠诚，法家之严明，兵家之权变，释家之超脱，　纵横家之灵活，墨家之兼爱”。而当鱼和熊掌不可兼　得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。这种坚　忍不拔的民族精神维系了绵延不绝的文化传统，形　成了一种不断寻求与命运决战的征服者意志和民　族的英雄人格——“天行健，君子以自强不息，地势　坤，君子以厚德载物”。形成了张载的：“为天地立　心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”　中国传统文化还主张求变，充满朴素辩证法思　想。《周易》日：“穷则变，变则通，通则久。”孔子说　过：“无为而治者，其舜也与？”老子说：“无为而无不　为”。意即万事万物均有自身的规律，我们应顺应规　律，把握规律，顺势而为，促其前进。老子说的“万物　作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居”中的　“生”“为”“功成”正是要人去工作、去创造、去发挥　主观能动性，去贡献自己的力量，去成就社会的、公　众的事业。可以说，中国文化的现代价值最突出的　一点，就是宣扬通过变革以求发展的精神。因而，它　既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又　是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。　现代西方生态伦理学无法真正摆脱主客二分　的思维模式，也就无法真正得出人在自然中的真切　・ｌ００・　感受，更无法真正领悟天人相融的精神体验，当然　在环境保护的实践中也就不能真正内化于心，从而　真正建构起环保的内省意识和自觉行动。近代启蒙　精神的全部价值信念都建立在这种人与自然，人与　人知性割裂的基础上，而这也正是启蒙精神进而不　可持续发展困境的思想根源所在。就人与自然的关　系而言，启蒙精神代表着一种彻底征服自然的英雄　主义姿态，从一开始，它就“伴随着分离与任性的傲　慢，特别是在它与自然的关系中，解放的历史充满　了一种统治的冲动”。ｆ　６＿　道家的天人合一是建立在自然无为基础上的　人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作　为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦　理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自　然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价　值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分　思想最为重要的特点。中国文化相信人本身的力　量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的　最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。　中国传统文化立足于现实，思考人与自然以及　人与人之间的矛盾，为消解它们的知性对立，从而　为真正解决启蒙精神的困境进而走出不可持续发　展的瓶颈状态提供了现实的道路。“以和为贵”“亲　仁善邻”“协和万邦”都是中华民族与世界各国人民　友好相处的传统道德基础。和睦相处，消弭战祸，　“化干戈为玉帛”始终是中华民族的美好愿望和实　践目标。“和实生物，同则不继。”“君子和而不同，小　人同而不和。”任继愈先生也曾提示我们思考：“九”　的象形文字架构所表达的中国式辩证思维、人格魅　力、处事原则和人生定位。当我们把关注的目光从　自己转向家庭，也就超越了自私性；从家庭转向国　家和社会，也就超越了裙带关系；转向天人合一，人　性就会“与天地参”。用外来之性与自性的亲和与转　化及“和而不同”的思维传统可以说是中国传统文　化为中西互补提供的最为重要的理论依据。　“一个民族的最大光荣就是在全球价值的形成