创世神话的概念
中国古代文学史总结
中国古代文学史重点饭粒小童鞋的心血呦～一、总绪论问题中国文学演进的特点：1.首先，文学发展的不平衡。
一、文体发展的不平衡。
二、朝代的不平衡。
三、地域的不平衡。
2.其次，一些因素的互动作用对文学演进的影响。
雅俗、文体之间的渗透、复古与革新、文道的离合。
二、中国文学史分期上古期：先秦、两汉中古期：魏晋、南北朝、隋唐、五代、宋元、明中叶近古期：嘉靖初期至五四运动爆发三、上古神话1、神话概念：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
（注：人民的幻想：神话思维。
不自觉的艺术方式：后来的文学家有意识使用的塑造文学形象的方法：夸张、变形、拟人等。
神话对于原始先民的意义是生存性的。
）2、神话分类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、英雄神话、发明创造神话（注：会举例说明）3、中国神话蕴含的民族精神：深重的忧患意识、厚生爱民意识、先民的反抗精神4、上古神话的思维特征：以已观物，以已感物、具体、形象、伴随强烈的情感体验、隐喻性、象征性四、《诗经》1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共305篇，另有6篇笙诗，有目无词。
2、整理方式：献诗、采诗、删诗3、《诗经》六艺：风、雅、颂、赋、比、兴风、雅、颂释义：风：“风”为音乐曲调。
“国”为地区、地域。
“国风”即地方音乐曲调。
诗经有十五国风105篇。
雅：正。
指朝廷正乐，西周王畿的乐调。
大雅31篇，是西周作品。
大部分作于西周初年，小部分作于西周末期。
大雅多为上层贵族之作。
小雅74篇，西周晚期作品居多，也有东周作品。
小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族，还有地位卑微者。
颂：宗庙祭祀之乐。
有周颂31篇、鲁颂4篇，商颂5篇。
4、《诗经》内容：祭祖颂歌、农事诗、宴飨诗、怨刺诗、战争诗（武功诗、徭役诗、厌战诗）、婚姻爱情诗5、《诗经》艺术特点：（1）赋比兴（注：赋——铺陈直叙比——比方兴——触物兴词）（2）句式以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。
中国神话PPT
▲斯芬克斯之谜
斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金 字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是：什 么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚 走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是个孩子，用 两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成壮年，只用两 条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路， 所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。 “ 斯芬克斯之谜”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。
中国神话中的神仙
中国神话中的神仙
中西神仙对比：
中国的神仙高高在上，完美无暇，不食人间烟火， 高人一等，是人类真善美的化身，是人类的保护者。 如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天，后羿射日， 精卫填海，夸父追日，这些神话歌颂的是正义、善 良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神，只有善的歌 颂，没有恶的批判。 西方的神仙更像是有法力的人，有七情六欲也会做 错事。他们多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相 关，存有罪恶因素，这些神灵往往捉弄人类，追求 个人物质、肉体的享受。如宇宙的统治者宙斯，经 常不让人类幸福，并时常偷情享乐。他们有个性， 自私，嫉妒，会做出违背伦理道德的事情。
著名神话简介
女娲补天：反映了古代人类对自然灾害的斗争，概括了人
类智慧和对自己力量的自信。 夸父逐日：反映了人类向自然大胆的挑战；前人不忘造福 后人的美德。 后羿射日：不仅反映出战胜自然灾害的愿望，还表现了远 古人民对天体自然的认识，以及对人类伟大发明――弓箭的 赞美。 精卫填海：以悲剧的方式反映和赞颂了远古人民征服自然、 百折不回、誓死不屈的坚毅精神。 鲧禹治水：反映了远古人民与自然斗争时前仆后继，不屈 不挠的伟大斗争精神。
浅析中国古代神话的民族精神
收稿日期:2010-12-17作者简介:李明阳(1984~),女,吉林辽源人,东北财经大学国际汉语文化学院研究生,研究方向汉语言文学,对外汉语及行政写作。
浅析中国古代神话的民族精神李明阳(东北财经大学,辽宁大连 116000)摘 要:神话作为一种文学形式,表现的是远古人类的精神世界,也是后来民族精神的萌芽和雏形。
中国古代神话,传达出了原始初民在同自然和社会环境中的恶势力的抗争中的大无畏精神。
面对种种悲惨、苦难、不幸、恐惧和死亡的威胁,原始先民们对自然的异己性和超然性产生了理性的自觉意识,并且以微弱的力量坚忍而不绝望地向生存困境挑战。
本文从创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话和发明创造神话五个方面探索其蕴含的深厚的民族精神,以期对我国传统文化的精神核心和未来发展走向有所启示与借鉴。
关键词:古代神话;民族精神中图分类号:I01 文献标识码:A 文章编号:1008-7508(2011)01-0040-03神话自古及今一直伴随着人类艰难地行进。
神话中的英雄故事,让历代人们从中吸取力量和勇气,使人类能经历千难万险而微笑着走到今天,因此,古代神话是华夏民族审美精神和文化的根。
神话也是先民对周围世界的自然现象和社会生活的认识,它用想像和夸张手法来反映人民战胜自然的愿望。
所以,神话反映了人类初期的一些意识形态,甚至一定程度上折射出一个民族的民族精神。
古代神话的著作简要可分为五大类,即创世神话、始主神话、洪水神话、战争神话和发明创造神话,下文将以此为依据,分别阐释各类神话所蕴含的民族精神。
一、创世神话 牺牲献身精神创世神话是指关于天地开辟、人类和万物起源的神话,也称开辟神话。
创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述,反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。
如:遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?冯翼惟像,何以识之?明明暗暗,惟时何为?阴阳三合,何本何化?圜则九重,孰营度之?惟兹何功,孰初作之?楚辞.天问天地是如何开始,宇宙是怎样产生,从中我们可以找到原始先民对于开天辟地的联想。
试论中国神话与希腊神话的异同点
试论中国神话与希腊神话的异同点中国神话与希腊神话是世界文化中两大瑰宝，各自拥有丰富的故事和神秘的神明。
虽然源自不同的文化背景，但两者在某些方面存在着相似之处。
本文将就中国神话与希腊神话的异同点进行分析和探讨。
一、神祗的形象与角色中国神话中的神明多呈现出人类形象，例如九天元始天尊、女娲、后羿等，他们具有明显的人格特征和人们相似的喜怒哀乐。
希腊神话中的神祗则更为多样，既有人形神如宙斯、阿波罗，也有兽面神如赫淮斯托斯。
同时，希腊神话中的神明具有凡事均能掌控的全能性质，他们掌握着统治整个宇宙的权力。
二、创世神话的差异在创世神话方面，中国神话中存在着“盘古开天地”的概念，宇宙始于一颗蛋，盛开了至分的日月星辰。
而希腊神话中则是通过众神的产生，最终形成了宇宙万物。
这两种不同的创世观念体现了中西方文化对于宇宙起源的不同看法。
三、神话故事的题材中国神话的故事往往涉及到人类世界的发展历程以及社会道德观念的传承，例如女娲补天、禹治水等。
而希腊神话中的故事则更多地关注于神祗之间的冲突、爱情与命运的纠葛，例如宙斯与提坦之战、阿佛洛狄忒与阿多尼斯的爱情故事等。
四、神话中的道德观念中国神话中所讲述的故事往往含有深刻的道德寓意，它们希望借助神话的故事激励人们积极向上地面对生活。
例如《封神演义》中展现了忠诚与背叛、善与恶之间的对立；《山海经》则告诫人们要尊重大自然。
而希腊神话中的道德观念相对较为模糊，其故事更多地展现了人类的弱点和欲望。
五、文化影响的差异中国神话对于中国文化影响深远，不仅为人们的价值观念提供了指导，还对于文学、艺术等领域有着重要的影响。
其中《西游记》、《红楼梦》等被称为中国四大名著，均融入了大量的神话元素。
而希腊神话则对于西方文化影响较大，这些神话成为了西方文学、艺术和哲学的重要源泉。
从以上几个方面来看，中国神话与希腊神话在形象、角色、创世观念、题材、道德观念以及文化影响等方面存在一定的异同。
这些不同点体现了两种文化对于宇宙、人类和道德的不同理解。
先秦文学 知识点总结
绪论一、先秦文学形态：1、诗、乐、舞紧密结合，这是早期诗歌的一个重要特征。
2、文、史、哲不分。
先秦时期，文化呈现一种综合态势。
3、作者和时代难以确定。
有些文学作品非一时一人所作。
4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。
因长期的传承过程中有损益。
二、先秦文学作者的流变：1、由巫到史。
夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。
随着鬼神地位的下降，史官成为新兴文化的代表，成为史家散文的最早创作者。
春秋时期，史官的文化活动达到了一个高潮。
2、贵族文学的兴起。
西周时期，文化为贵族所垄断，贵族成了文学的主要创作者。
3、士阶层的出现及其文学活动。
春秋战国分封制度解体，导致贵族地位下降、庶民地位上升，文化由贵族转移到士。
4、作者身份的多样性使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性。
三、先秦文化组成：1、原始文化与夏商文学——夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性，两者关系密切2、礼乐文化与西周春秋文学——自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，文学更加关注历史社会人生，史官文化成熟，历史著作和说理散文取得了长足发展。
周代文学在精神和风格上都体现了和谐典雅、婉而多讽的特征。
3、百家争鸣与战国文学——战国时期礼乐崩溃，各学派代表人物批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，诸子们立足现实、有自觉的创作精神，形成了各自不同的风貌。
4、楚地文化与楚辞——屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。
屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《诗经》之后又一个诗歌高峰。
四、先秦文学的发展及其特征：上古至夏商——文学的产生和巫史文化对文学的控制；西周春秋——礼乐文化作用于文学，文学精神和风格体现为和谐典雅、婉而多讽的特征；战国时期——“士”文化促进了文学繁荣，产生了不同于前代、风格各异的散文和诗赋。
五、先秦文学特征：思想：1、开启发愤诸书的传统2、开启忧国忧民的传统。
对我国各民族创世神话分类问题的探讨
对我国各民族创世神话分类问题的探讨王宪昭2012-8-1 17:14:59来源：《社会科学家》2010年05期内容摘要：创世神话是神话的主体，数量众多，内容丰富。
在创世神话分类问题上首先要准确界定范围和标准，以科学的态度甄别传统分类方法，针对我国各民族创世神话的实际建立合理的分类体系。
本文主要阐释了创世主体为参照的分类和创世过程为参照的分类两种模式。
关键词：民族神话创世类型作者简介：王宪昭（1966-），文学博士，中国社会科学院民族文学所副研究员。
中国神话是汉族和少数民族共同创造的文化遗产。
其中，创世神话内容丰富，类型繁多，从某种程度上说，创世神话“构成神话的主体。
”[1]3特别是随着少数民族神话搜集与整理工作的不断深入，大量的活态少数民族神话弥补了我国以往汉文典籍中创世神话方面的不足。
但如何去进一步认识和解读这一丰富的传统文化资源，一定意义上讲，类型辨析已成为研究者首先关注的重要前提。
一、创世神话的范围与传统的类型划分从神话研究的现状看，中外研究者对创世神话类型甚至创世神话的定义并没有形成统一的认识。
这主要表现为研究视角的不同和分类标准的个性化倾向。
尽管创世神话主要是根据神话所叙述的内容来定义的，但神话研究中人们对创世的“世”说法不一，如“世”究竟包含哪些对象？主要指日月天地还是包括具体的万物？理解为宏观的“宇宙”还是微观的“环境”等等，曾存在一些争论。
1.创世神话的范围。
“创世”的“世”即“世界”，又称为“宇宙”。
关于“世界”、“宇宙”在我国汉文典籍中是分开解释的，东汉许慎在《说文》中解释：“世，三十年为一世。
”《字汇》中说：“父子相代为一世。
”《中国哲学大辞典》将“宇”和“宇宙”各立一个条目，一般与“宇宙”同义，并且两个字可以分开而论，如《文子·自然》篇记载，老子曰：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。
”《淮南子·齐俗训》中解释：“往古来今谓之宙，方上下谓之宇，道在其间而莫知其所。
中国古代神话的宇宙观
中国古代神话的宇宙观摘要：中国古代神话的第一母题是天地开辟宇宙形成。
中国古代神话中的宇宙观念是：天地万物都是神所化所生，圆圆的天是用擎天柱支撑着的，浮在水上的四方大地是由神龟驮负或神人手托举着的，地与天有天梯相连相通，整个宇宙空间是三分的世界，时间与空间是相互认同的。
关键词：神话；宇宙观；时空认同一、创世神话与宇宙起源“邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？”这是我们很熟悉的《楚辞·天问》的开篇辞，屈原对天地开辟提出了疑问。
天地开辟问题即宇宙起源问题。
我国的创世神话记叙的就是宇宙起源、世界诞生之类的主题。
因为，只有有了天地，才可能有人类与一切动植物，才可能有一切生物活动的空间与场所，也才可能为后世的各种文化事项的产生创造条件。
在中国，为人们所熟知的创世神话是盘古开天辟地神话，此神话可以分为三类。
一类为卵生型，或曰天地分裂型：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。
天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》）另一类为尸体化生型：首生盘古，垂死化身。
气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髦为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎虻。
（《绎史》卷一引《五运历年记》）除此之外，还有一类创世神话，即世界父母型，或曰自生型：古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫如其门。
有二神混生，经营天地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。
《淮南子·精神训》上面的古籍记载了卵生型、化生型和自生型三种创世神话，回答了宇宙的起源问题。
印度创世神话
印度创世神话——梵天创世传说创世之初,世界上还没有太阳，没有月亮，也没一有星星，只有浩淼无际的水。
水之后又生成了火。
在火的热力的作用下，水中冒出一枚金黄色的蛋--印度人称为梵卵。
它年复一年、复一日地在水上漂浮着。
不知过了多长时间，突然有一天，蛋壳裂开，宇宙之主梵天从中诞生了。
由于在金蛋里呆得太久，梵天生气了，便一举手把金蛋的上半部分往上推，一万八千里，成了苍天；又一踩脚，把金蛋的下半部分往下压二万五千里，变成了辽阔宽厚的大地。
然后梵天又造出天地间的空间，造出八个方位，确立了年、月、日、时的概念，宇宙就这样形成了。
做完这些事后，梵天很满足地躺在自己创造出来的大地上睡着了。
可是当他躺下时，不经意用力蹬了一下所站的位置．这些大地就沉人了水底，变成今天的海底。
而海底的凹凸：不平就是当年梵天十个脚趾用力不同的结果。
也不知睡了多少年，梵天终于醒子。
伸了伸腰，决定四处走走，便穿上白衣，戴上白色花环，手中分别持着法器、念珠、莲花和书册，骑着天鹅出发子，他走走停停，停停走走，终于发现这世界除了他，便只有水子，梵天想：“这世界也太冷清、太凄凉。
难道我就天天与水为伴吗？那岂不是很寂寞孤单？不，我要创造，创造出和我一样的生灵，我要让这片土地到处都有‘我’的存在。
”于是就在心头闪念之间，他马上生出了六个儿子，也是六位伟大的造物主:老大摩里质，生自梵天心灵；老二阿底利。
生自梵天眼睛；老三安吉罗，出自梵天嘴巴；老四补罗私底耶，出自梵天右耳；老五补罗柯，出自梵天左耳；老六克罗图，出自梵天鼻孔。
后来，梵天又从右脚大拇指生出了第七个儿子达刹，从左脚大拇指生出女儿毗里妮。
又不知过了多久，梵天充满怒气的额头上又冒出了他的最后一个儿子楼陀罗，即毁灭之神。
他平常总是不动声色地站在天神一边，但暗地里却常常接受一些魔怪的香火，成为他们的后盾。
所以后来他就成了三大神之一的湿婆，不仅有无究无尽的妙相，而且还长着三只眼睛。
当他愤怒时，前额上的第三只眼就会喷出红莲之火烧尽一切。
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创世神话的概念
创世神话是指关于天地开辟、人类和万物起源的神话。
这些神话以幻想的形式，对自然和宇宙进行幼稚的解释和描述，反映出原始古代人的原始观念。
创世神话也被称为开辟神话，它是人类幼年时期对自然和宇宙的探索和理解的产物。
这些神话主要解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成，以及人类的起源，包括民族的由来等。
创世神话是人类早期思考和解释自然、宇宙、人类起源等最基本、最原始的问题的产物。
由于原始人类的生产能力和智力水平较低，他们只能以自己的生活经验为基础，通过想象和揣测来解释这些问题。
因此，创世神话反映了原始人类对自然、宇宙和人类起源的原始观念，这些观念在后来的文化、宗教和哲学等思想体系中得到了进一步的发展和深化。
创世神话在不同的文化和历史背景下有不同的表现形式，但其核心主题通常包括天地开辟、人类起源、民族由来等。
这些神话通常涉及到一些神秘的、超自然的力量或神灵，他们创造了世界、人类和万物。
创世神话不仅是文化、宗教和哲学思想的重要来源，也是人类文化和历史发展的重要组成部分。