第四章 孟子文艺批评论(2课时)
中国文艺美学要略·人物·孟子
中国文艺美学要略·人物·孟子中国文艺美学要略·人物·孟子名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。
春秋鲁公族孟氏之后，受业于子思的门徒，历游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿，因其主张未见用，退而与其门徒万章等著书立说。
辑有《孟子》一书，《史记》有传。
孟子是战国时代重要的思想家。
宋元以后地位日尊，元代至顺元年封为邹国亚圣公，明代嘉靖九年定为“亚圣孟子”，在儒家中地位仅次于孔子。
孟子继承了孔子的美学思想，并把儒家的美学思想发展到较为完善的阶段。
他从提倡仁义出发，充分肯定了人应该有的人格之美。
他认为人的本性是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。
《告子上》说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
”而以仁义为基本内容的善本身就是美。
《公孙丑下》说;“岂以仁义为不美也。
”《尽心下》说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。
圣而不可知之之谓神。
”焦循《孟子正义》解释“充实之谓美”说：“充满其所有，以茂好于外，故容貌硕大而为美。
美指其容也。
”由此可见，孟子不仅把美与善、信等联系起来，而且认为美是比善、信有着更多的内涵的品质，“充实”美既指以仁义为基本内容的善充盈于内心，也指外貌的硕秀华美。
要想达到这种“充实”美，孟子认为就必须“养气”。
《公孙丑上》说：“‘我知言，我善养吾浩然之气’。
‘敢问何谓浩然之气?’曰：‘难言也!其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道;无是，馁也。
’”气，就是精神、气质，“浩然之气”就是包蕴着儒家伦理观念的精神、气质，亦即《滕文公下》所赞美的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”这就是孟子所追求的人格美，即只有具备这种精神气质的人才是美的。
孟子从人性善的观点出发，提出了人们对美的鉴赏中美感的共同性和审美活动的社会性的问题。
关于美感的共同性，《告子上》说：“口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉; 目之于色也，有同美焉。
孟子的批评方法论
孟子的批评方法论孟子是中国古代思想家、儒家学派的代表人物之一，他在其著作《孟子》中提出了一套独特的批评方法论。
这套方法论强调了批评的实际效果以及如何实现有效的改变。
下面将简要介绍孟子的批评方法论。
第一，基于事实和真相进行批评。
孟子认为批评必须基于具体的事实和真相，而不是主观臆测或个人偏见。
他强调了批评者必须以客观的态度和标准来观察、分析和评判问题，才能有效地批评他人的错误和不足。
只有基于客观事实的批评才能真正启发人们的思考和改变。
第二，善于借用比喻和寓言进行批评。
孟子的批评方法常常采取寓言或比喻的方式，这样可以更好地激起被批评者的共鸣和启发。
通过寓言和比喻，孟子能够将抽象的道德准则具体化，更易于被人理解和接受。
寓言和比喻则成为了他批评的重要工具。
第三，关注目标和效果，以实现积极改变。
孟子认为批评的目的在于实现变革和改进，而不仅仅是指责和批判。
他强调了批评者必须注重目标和效果，能够具体指出问题所在，并提出切实可行的解决方案。
只有这样，批评才能起到实质性的作用，引起他人的重视和改变。
第四，坚持中道和稳定的态度。
孟子强调批评者必须保持中道和稳定的态度，不偏不倚地看待问题，并避免过度激进和偏激。
他认为过于激进的批评容易引起他人的反感和抵触，从而不利于问题的解决和改变。
批评者应该以平和的态度和语气表达自己的观点，并通过理性讨论和互动来寻求共识和解决方案。
第五，注重言辞和表达的艺术。
孟子认为批评的言辞和表达是至关重要的，它们不仅能够准确表达观点，还能够引起他人的共鸣和思考。
他强调了批评者必须有良好的辞章技巧和修养，能够巧妙运用语言和修辞手法来达到自己的目的。
只有言之有物、言之有理，才能使批评者的观点更具有说服力和影响力。
综上所述，孟子的批评方法论强调了批评的实际效果以及如何实现有效的改变。
他认为批评必须基于事实和真相，善于借用比喻和寓言，关注目标和效果，坚持中道和稳定的态度，注重言辞和表达的艺术。
这些原则可以为我们现代人在进行批评和评判时提供一定的借鉴和启示。
先秦文学史讲稿(孟子、庄子等说理散文部分课件稿)
先秦文学史讲稿(《孟子》、《庄子》等先秦说理散文)第四章《孟子》、《庄子》等先秦说理散文第一节诸子散文兴盛的原因春秋战国时期，随着新兴地主阶级的逐渐代替奴隶主贵族阶级，社会各个方面都发生了急剧的变革。
体现在思想文化领域，就是士这一阶层空前的活跃。
他们出身不同的阶级阶层，对当时社会现实有各自不同的看法。
为了解决现实问题，他们从各自所代表的阶级或阶层的利益出发，积极发表主张，著书立说，并游说诸侯，互相辩驳，形成了百家争鸣的局面，也促进了诸子散文的发展。
这些，再加上文学自身发展的规律，就是先秦诸子散文兴盛的原因。
第二节先秦说理文体制的逐步成熟先秦说理散文的发展大体可分为三个时期：第一个时期是春秋末年到战国初期。
主要作品有儒家的《论语》、道家的《老子》和墨家的《墨子》。
《论语》和《老子》语录体的散文，都显得词约义丰，不同的是《老子》多用韵。
《墨子》则已在语录体的基础上向论说文发展，并且初具规模。
第二个时期是战国中叶。
主要作品有儒家的《孟子》和道家的《庄子》。
它们在文辞的繁富和说理的畅达上，已超过了前一个时期的作品。
《孟子》虽然基本上还是语录体，但已逐渐发展成对话式的论辩文。
《庄子》则基本上突破了语录体的形式而发展为专题论说文。
第三个时期是战国末期。
主要作品有儒家的《荀子》和法家的《韩非子》。
它们都已经发展到了论说文的成熟阶段，具有说理深入、逻辑谨严、结构严密、文辞富赡等特点。
由此可见，先秦说理散文的发展是由说理简括而趋于详细，文辞简约而趋于富赡，篇幅短小而趋于长大。
诸子散文的文学性大致有下列三种情形。
其一：有的著作中某些部分具有记事的成分。
这些成分用细致传神的笔触描绘人物言行，有的已接近细节描写，展示人物性格，突出人物形象，使读者有如见如闻的感觉。
如《论语》、《孟子》。
其二：有的著作多用寓言故事阐明理论。
就像在哲理著作中放入一些短小的文学作品。
如《庄子》、《韩非子（部分）》。
其三：有一些著作重在抽象分析理论，但注重修辞，多用比喻、排比，多用形象性的语言，分析细微、词藻丰富，富有文采。
论孟子的重要文学批评思想
论孟子的重要文学批评思想摘要：孟子继承和发展了孔子的文学思想，他的文学批评思想博大精深，主要有＂知人论世＂、＂知言养气＂、＂以意逆志＂。
孟子的文学批评思想对后世影响巨大，对推动我国文学批评的发展具有重要的理论价值和现实意义。
关键词：孟子；文学批评；知人论世；知言养气；以意逆志先秦儒家学派的重要代表人物孟子一生的社会活动，主要是在政治方面继承并发展了孔子所创立的儒家学说，把孔子的“仁”学发展为“仁政”思想。
在文学方面，孟子提出了一些难能可贵的文学见解，其中最重要的是“知人论世”和“以意逆志”，二者作为关于文学鉴赏与文学批评的两个重要的原则和方法，对后世的文学鉴赏与文学批评产生深远的影响。
一、＂知人论世＂的文学批评理念“知人论世”作为一种文学批评的原则和方法，最早是由战国时期的思想家孟子提出的。
孟子在谈到交友之道时说：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人可乎。
是以论其世也，是尚友也。
”(《孟子·万章下》)在孟子看来，读古人的诗书，实际也就是与之交友(当然是神交) ，而要交接古人，只是读其诗书是不行的，还必须了解他们的为人行事，以及他们生活的时代，这样，才能读懂古人的诗书，才能和古人心契神交，成为知音。
孟子把士当作一个精神上独立的特殊阶层，他们要和与自己相似的人为友，当现实中找不到志同道合的朋友时，他们便到古人的作品中寻找知音，通过颂其诗，读其书，和古代贤人的精神相沟通，从而建立起完善而充实的精神生活。
“知人”是读书的目的，“论世”是“知人”的途径。
孟子认为人的心灵是可以相互理解、沟通的，读者通过阅读活动去知其人，论其世，与千古之上的作者产生共鸣。
也就是说，正因为古代的文学作品本身就突出含蓄深邃，加上古人喜用互文、倒装、用典等手法，使得文学作品晦涩不明，所以，读者阅读文学作品就应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。
孟子的文艺思想研究
073［摘 要］ 先秦诸子所处的时代距今已有千年，但他们提出的许多观点以及由此形成的思想体系在今天仍值得深入探究和思考。
作为先秦儒家的重要代表人物，孟子上承孔子，下启荀子，其各方面的观点与思想都深刻地影响了中国思想史和文化史。
对与孟子有关的文艺思想观点进行梳理，并尝试延伸探究其文艺观点对后世文学创作的影响。
［关 键 词］ 孟子；文艺思想；以意逆志；经世致用孟子的文艺思想研究林 彤学界对孟子思想历来多有论述，其中就包括对孟子文艺思想的探讨。
由于先秦诸子时代较少对文艺的系统论述，因此孟子思想中许多有关文艺的观点并非专门针对文艺现象而阐发：如“充实之谓美”涉及人格评价；“养气说”出于道德修养角度；“知人论世”说论及人际交往。
这些观点在后世成为文艺的经典命题，宋人王应麟提出：“自赐商之后，言诗莫若《孟子》。
”王国维也曾赞叹：“善哉，孟子之言诗也。
①”足见孟子的文艺观点对后世的影响和重要地位。
本文将在学界研究成果的基础上对孟子的文艺观点进行初步梳理，并尝试探究其文艺观点对后世文学创作的影响。
一、孟子美学思想的基础——“充实之谓美”孟子对文艺和文学作品的评价标准和审美标准与他的美学观点有关，他对于文学作品的评价标准在继承孔子美学思想的基础上，以“心性之学”为基础而建立，以“充实之谓美”为核心。
（一）孟子的心性之学孟子有一整套完整的心性理论，心性说是孟子思想体系的重要组成部分，构成了孟子美学的哲学基础。
他的心性之学继承了孔子的“性相近也，习相远也②”以及《中庸》的“天命谓之性，率性谓之道③”，论述了人的本性以及本性与天、命、才的关系，基于此提出了性善论，其文艺思想和美学思想即围绕着性善论而展开。
孟子看重善端与仁义：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
”将仁义作为立身之本。
反复提及四端、四体和四心，“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
第四章《孟子》`《庄子》等先秦说理散文
老子学说的精髓部分，是它的辩证法思 想。老子认为天地间万事万物都存在着互相 矛盾、又互相依存的两个方面，任何事物都 是正与反，肯定与否定的对立统一体。如： “有无相生、难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随，恒也。”（第二 章）“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”（第五 十八章）等。
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（三）《老子》一书的文学特点 1、以韵为主，韵散相间的形式 《老子》的文体与《论语》的纯语录体
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第二节 《论语》、《老子》、《墨子》
一、《论语》 （一）《论语》是一部什么样的书 《论语》是一部记载孔子及其弟子言行 的书，由孔子的弟子及其再传弟子所记，在 战国初年编辑成书。《论语》是先秦儒家学 派的代表作。通行本《论语》共二十篇。
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《汉书·艺文志》说： 《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子 相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各 有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂， 故谓之《论语》。 《论语》在汉代有《古文论语》、《齐 论语》、《鲁论语》三种版本。西汉末张 禹以《鲁论语》为基础，综合《齐论语》 和《古文论语》，为《张侯论》。今本 《论语》基本上就是《张侯论》。
在“三言”中，寓言运用得是最多的。 许多篇目都以寓言为主干结构成篇的。
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2、其寓言奇幻超常、变化万千，极具 浪漫特色
《庄子》中的寓言多数是非现实或动物 题材，以奇幻超常的想象，超越时空，超越 物我，诡怪无常，变化万千。
对于社会人生，孔子提倡“知其不可 而为之”积极进取的态度。还提出了许多 可贵的为人准则和学习态度、方法。
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（三）《论语》的文学特征 1、语录体散文 《论语》记载孔子及其弟子的言行片断，
全书二十篇，每篇若干章不等，形式短小简 约，尚未构成形式完整的单篇文章。
从孔子和孟子对音乐的论述看二人的文学批评2
从孔子和孟子对音乐的论述看二人的文学批评(2)关于从孔子和孟子对音乐的论述看二人的文学批评孟子“与民同乐”的文艺美学思想是在孔子以仁礼为内容的诗乐论根底上起来的。
他在《孟子·梁惠王下》中说：“为民上而不与民同乐者亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”这里所说的“与民同乐”之“乐”，是指快乐之乐，而非之乐，指一切美好事物之享受，包括了物质和精神两方面。
在“与民同乐”的前提下，国君的“好货”、“好色”等缺点都可以成为为民谋福德资本。
《孟子·梁惠王下》里孟子给齐宣王讲了实行王政的道理和做法，齐宣王心向往之，却以自己“好货”、“好色”的缺点为力缺乏的借口。
孟子没有放弃任何可以向国君宣传自己主张的时机，他说“好货”(贪爱财货)不要紧，《诗经·大雅·公刘》里记载说以前的圣君贤王公刘也贪爱财货，只要您(齐宣王)做到固定在一个地方居住的人民的仓里有积谷，旅行中的人的行囊里有干粮。
您贪爱财货，与百姓一同享用，对于实行王政没有阻碍。
“好色”也算不上缺点，《诗经·大雅·绵》里说从前周朝王业的奠基人之一的太王古公寓父也贪爱女色，宠爱他的妃子太姜。
只要做到在大王您的国境内没有因为找不到丈夫或丈夫长期在外而埋怨的女子，没有娶不到妻子或与妻子长期分居的光棍，您大王要是贪爱女色，也能注意广泛满足老百姓在这方面的需要，王政就可以实行起来。
孟子肯定了人的各种欲望，认为图君只要将自己的欲望与民共享，即在满足自己各方面需求的同时也能照顾到百姓的需求那么王道就可以兴起来。
文艺也是一样，也可以通过“与民同乐”的方法教化百姓，使自己和百姓都得到享受。
关于音乐，孟子和孔子的观点不尽相同。
孔子“郑声淫”、“放郑声”的态度坚决。
孟子那么认为古乐和今乐在涤荡人心，陶冶情操，最重要的是在教化百姓方面的作用一样。
孟子认为古乐之所以要尊敬，是因为古圣贤之君能“与民同乐”，只要能“与民同乐，那么今乐也即是古乐。
中国文学史第一编第四章 《孟子》《庄子》等先秦等说理散文 ppt课件
中国文学史第一编第四章 《孟 子》《庄子》等先秦等说理散 文
一、孔子生平与思想
1、生平介绍
2、思想主张 哲学思想（核心）：仁和礼 政治思想： “治国以礼，为政以德” 教育思想：“有教无类”，“因材施教” 美学思想：美善统一，中和 文艺思想： “兴观群怨”
二、《论语》
《论语》者，孔子应答弟子、时人及 弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时 弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑 而论纂，故谓之《论语》。
中国文学史第一编第四章 《孟 子》《庄子》等先秦等说理散 文
1 性善论
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端 也。人之有是四端也，犹其有四体也……”
——《孟子·公孙丑上》
“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
良知论：
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者， 其良知也。”
中国文学史第一编第四章 《孟
子》《庄子》等先秦等说理散 文
文字简洁，结构曲折，行文跌宕，富于 波澜。善用譬喻析理，显得形象生动。 设事取物合情合理，耐人寻味，说服力 强。文章充满感情色彩，语调随文意变 化多端。
中国文学史第一编第四章 《孟
子》《庄子》等先秦等说理散 一文、生平与著作
荀子，名况，赵人，（前298—前 238），汉人因避汉宣帝（刘询）讳 改称孙卿。在齐国位居列大夫，三为 稷下学宫祭酒，说齐相而不能用，后 去齐适楚，楚相春申君以为兰陵令， 又因谗而游赵。曾聘秦，见昭王、范 雎，复为春申君召回，仍任兰陵令。 不久，春申君为李园所杀，荀卿乃废， 老于楚。（见《史记·孟子荀卿列 传》）
1 在思想内容上，诸子散文思想活跃，畅所欲 言，他们立足于现实，着眼于现实，对现实的 认识有一定的深度和广度。
第四章孟子庄子说理散文
人格修养
交友之道 君子之道
学习方法： 学思结合、切问道思 举一反三、温故知新
以身作则
杀身成仁 知过能改
修己以敬
谨言慎行 以直报怨
学习内容：文、行、忠、信
三、《论语》的文学价值
1、言简意赅、深入浅出、朴素无华、含蓄 隽永的语言风格。 “岁寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》） “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《子罕》）1、性善论
“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无 有不下。” “人皆有不忍之心”、“恻隐之心”、 “羞恶之心”、“是非之心”。
2、民本论 “民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》） （孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠”）
孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之 视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥， 则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）
“贤哉回也 ！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧， 回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）
“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （《雍也》）
“往复缭绕，情志恳切，意味深长。” （牛运震《论语随笔》）
2、表现了孔子及其弟子的形象、性格。
刘勰：“夫子风采，溢于格言”（《文心雕
龙· 征圣》）
二、墨子的思想
墨子针对战国初年“国相攻、家相篡”、
“人相贼”的祸乱现实，提出了十项治国方 略，其中代表墨子思想个性的是“兼爱”。 三、《墨子》的文学价值 1、察类明故的逻辑方法。 2、大量的生活现实和历史事实的简括叙写。 3、语言质朴 、简洁
第二节《孟子》散文的艺术成就
（二）《老子》的思想
1、《老子》的哲学思想以“道”为核心。据统计， “道”在《老子》中出现七十多次。诸如：“道可 道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法 道，道法自然”（章二十五）等。 2、老子学说的精髓，是辩证法思想。例如：“祸 者，福之所倚；福者，祸之所伏。”（章五十八） “天下莫柔弱如水，而攻坚者莫之能胜，其无以易 之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。” （章七十八）等 3、老子的社会政治观集中体现为“无为而治”
八年级语文上学期 孔孟论学(第2课时)教案 沪教版五四制
孔孟论学（第2课时）中国书法艺术说课教案今天我要说课的题目是中国书法艺术，下面我将从教材分析、教学方法、教学过程、课堂评价四个方面对这堂课进行设计。
一、教材分析：本节课讲的是中国书法艺术主要是为了提高学生对书法基础知识的掌握，让学生开始对书法的入门学习有一定了解。
书法作为中国特有的一门线条艺术，在书写中与笔、墨、纸、砚相得益彰，是中国人民勤劳智慧的结晶，是举世公认的艺术奇葩。
早在5000年以前的甲骨文就初露端倪，书法从文字产生到形成文字的书写体系，几经变革创造了多种体式的书写艺术。
1、教学目标：使学生了解书法的发展史概况和特点及书法的总体情况，通过分析代表作品，获得如何欣赏书法作品的知识，并能作简单的书法练习。
2、教学重点与难点：（一）教学重点了解中国书法的基础知识，掌握其基本特点，进行大量的书法练习。
（二）教学难点：如何感受、认识书法作品中的线条美、结构美、气韵美。
3、教具准备：粉笔，钢笔，书写纸等。
4、课时：一课时二、教学方法：要让学生在教学过程中有所收获，并达到一定的教学目标，在本节课的教学中，我将采用欣赏法、讲授法、练习法来设计本节课。
（1）欣赏法：通过幻灯片让学生欣赏大量优秀的书法作品，使学生对书法产生浓厚的兴趣。
（2）讲授法：讲解书法文字的发展简史，和形式特征，让学生对书法作进一步的了解和认识，通过对书法理论的了解，更深刻的认识书法，从而为以后的书法练习作重要铺垫！（3）练习法：为了使学生充分了解、认识书法名家名作的书法功底和技巧，请学生进行局部临摹练习。
三、教学过程：（一）组织教学让学生准备好上课用的工具，如钢笔，书与纸等;做好上课准备，以便在以下的教学过程中有一个良好的学习气氛。
（二）引入新课，通过对上节课所学知识的总结，让学生认识到学习书法的意义和重要性！（三）讲授新课1、在讲授新课之前，通过大量幻灯片让学生欣赏一些优秀的书法作品，使学生对书法产生浓厚的兴趣。
2、讲解书法文字的发展简史和形式特征，让学生对书法作品进一步的了解和认识通过对书法理论的了解，更深刻的认识书法，从而为以后的书法练习作重要铺垫！A书法文字发展简史：①古文字系统甲古文——钟鼎文——篆书早在5000年以前我们中华民族的祖先就在龟甲、兽骨上刻出了许多用于记载占卜、天文历法、医术的原始文字“甲骨文”；到了夏商周时期，由于生产力的发展，人们掌握了金属的治炼技术，便在金属器皿上铸上当时的一些天文，历法等情况，这就是“钟鼎文”（又名金文）；秦统一全国以后为了方便政治、经济、文化的交流，便将各国纷杂的文字统一为“秦篆”，为了有别于以前的大篆又称小篆。
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孟子文艺批评论
一、孟子简介
孟子(前372—前289)名轲，战国中期鲁国 邹人。受业于子思之门人，曾游历于宋、 滕、魏、魏、齐等国，晚年退而著书， 以述仲尼之志，著《孟子》七篇。
孟子思想：
哲学上： “性善”论 政治上： “仁政” 礼制上：等级秩序
二、孟子的文艺批评方法论
1、知言养气 圣王不作，诸侯放恣，处士横议， 杨朱、墨翟之言盈天下。邪说诬民， 充塞仁义。《滕文公下》
害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民， 靡有子遗。’信斯也，是周无遗民也。（《万章
上》）
“以意逆志”，指对诗歌的理解、批 评，不应该抓住片言只语望文生义或机 械理解，必须从作品整体之“意”出发 去领会作品的精神实质，去探索作者的 思想倾向。 “以意逆志”说涉及到读者、作品、 作者三者关系，成为后世重要的文艺批 评原则。
3、知人论世
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一 乡之善士，一国之善士斯友一国之善士， 天下之善士斯友天下之善士。以友天下 之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，
读其书，不知其人，可乎?是以论其 世也，是尚友也做到尚友古人，须通 过诵读古人的作品以获取教益，而要准 确地把握古人作品的本旨和精神实质， 单从作品本身分析还不够，还必须联系 作者所处的时代环境和作者的生平、思 想来加以具体考察。 “知人论世”说涉及到作品、作者和时 代三者的关系，成为后世重要的文艺批 评原则。
第二，形成以“气”论文的传统
春秋时期“赋诗断章，余取所求”的普遍风 气
（《左传· 襄公二十八年》） 例如：
《诗》云：‘嗟我怀人，置彼周行。’ 能官人也。” （《左传· 襄公十五年》 ）
在中国文学批评史上，孟子首次提出了分 析、理解诗义方法论：
知人论世 以意逆志
2、以意逆志
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命 矣。《诗》云，‘普天之下，莫非王土。率土 之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽 瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓 也，劳於王事而不得养父母也。”曰：“此莫 非王事。我独贤劳也。”故说诗者，不以文
“何谓知言?” 曰：“诐bì （偏颇）辞知其所 蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离， 遁辞知其所穷。生于其心，害于其 政；发于其政，害于其事。圣人复 起，必从吾言矣。”
《公孙丑上》
“知言”：能识别各种言论 。 “养气”：对精神意志的修养和对道、 义的把握 。
孟子“养气说”对后世文艺批评的影响： 第一、注重作家的道德修养对创作的 影响。
（公孙丑问）：“敢问夫子恶乎长?”
（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩 然之气。” “敢问何谓浩然之气?” 曰:“难言也。其为气也，至大至刚， 以直养而无害，则塞于天地之间。其为气 也，配义与道；无是，馁也。是集义所生 者，非义袭而取之也；行有不慊于心，则 馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之 也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长 也。”