心术赏析【北宋】苏洵
20210922《古文观止》解读之《心术》
20210922《古文观止》解读之《心术》为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，则力有馀矣。
解读：《孙子兵法》说，“夫将者，国之辅也。
辅周则国必强，辅隙则国必弱。
”作为一名统领千军万马的大将，任何决策都可能决定战争的成败，关系到千百万人的生死，以及国家的安危，责任不谓不重大。
苏洵《权书·心术》
苏洵《权书·⼼术》⼼术为将之道，当先治⼼。
泰⼭崩于前⽽⾊不变，麋⿅兴于左⽽⽬不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义，不义，虽利勿动。
⾮⼀动之为利害，⽽他⽇将有所不可措⼿⾜也。
夫惟义可以怒⼠，⼠以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其⼒，既战养其⽓，既胜养其⼼。
谨烽燧，严斥堠，使耕者⽆所顾忌，所以养其财；丰犒⽽优游之，所以养其⼒；⼩胜益急，⼩挫益厉，所以养其⽓；⽤⼈不尽其所欲为，所以养其⼼。
故⼠常蓄其怒、怀其欲⽽不尽。
怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。
故虽并天下，⽽⼠不厌兵，此黄帝之所以七⼗战⽽兵不殆也。
不养其⼼，⼀战⽽胜，不可⽤矣。
凡将欲智⽽严，凡⼠欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故⼠皆委⼰⽽听命，夫安得不愚？夫惟⼠愚，⽽后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，⽽后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，⾮刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮⽽动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，⽽⼜以敌⾃尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理⽽后可以举兵，知势⽽后可以加兵，知节⽽后可以⽤兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见⼩利不动，见⼩患不避，⼩利⼩患，不⾜以辱吾技也，夫然后有以⽀⼤利⼤患。
夫惟养技⽽⾃爱者，⽆敌于天下。
故⼀忍可以⽀百勇，⼀静可以制百动。
兵有长短，敌我⼀也。
敢问：“吾之所长，吾出⽽⽤之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽⽽置之，彼将强与吾⾓，奈何？”⽈：“吾之所短，吾抗⽽暴之，使之疑⽽却；吾之所长，吾阴⽽养之，使之狎⽽堕其中。
此⽤长短之术也。
”善⽤兵者，使之⽆所顾，有所恃。
⽆所顾，则知死之不⾜惜；有所恃，则知不⾄于必败。
尺棰当猛虎，奋呼⽽操击；徒⼿遇蜥蜴，变⾊⽽却步，⼈之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼⽽案剑，则乌获不敢逼；冠胄⾐甲，据兵⽽寝，则童⼦弯⼸杀之矣。
故善⽤兵者以形固。
夫能以形固，则⼒有余矣。
附注：1、苏洵（1009—1066），字明允，号⽼泉，四川眉⼭⼈。
相传⼆⼗七岁时才发愤为学，应进⼠和茂才异等考试皆未中。
心术(苏洵)为将之道,当先治心,泰山崩于_试题答案及翻译_1
心术（苏洵）为将之道,当先治心,泰山崩于_试题答案及翻译三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）阅读下面的文言文，完成9-12题。
心术（苏洵）为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义，不义，虽利勿动。
非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾縋(zhu ì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避。
小利小患，不足以辱吾技也。
夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之长短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾、有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
知此者，可以将矣。
袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。
古文《心术》想要创业做老板最应该读的一篇古文
古文《心术》想要创业做老板最应该读的一篇古文《心术》是北宋文学家苏洵创作的一篇议论文，是《权书》中的一篇。
这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，以治心为核心，对于现今烦躁冲动的年轻人有极大的帮助，原文：“为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。
心术苏洵文档
心术苏洵一、简介心术苏洵是中国宋朝文学家苏洵提出的一个概念。
苏洵（苏轼）是北宋时期著名的文学家、政治家，也是苏门四学士中的一员。
他的文学才华被誉为“苏子瞻之才尽天然”，被后人尊称为“文学巨匠”。
创立心术苏洵的初衷是为了帮助人们养成正确的心态和心理素质，以应对各种困境和挑战。
二、心术苏洵的内涵心术苏洵包含以下几个方面的内容：1. 心态调适苏洵认为，良好的心态对于一个人的成长和发展至关重要。
不论是面对成功还是失败，面对困境还是挑战，都需要保持积极乐观的心态。
当遇到困难时，不被挫败，而是寻找解决问题的方法和机会。
苏洵主张“宁作艰难境界人，不作自渐境界者”，希望每个人都能够超越自我，不断提升自己。
2. 心理素质培养苏洵强调，良好的心理素质是一个人成功的基石。
这包括自律、耐心、毅力等品质的培养。
只有当一个人具备了这样的心理素质，才能够在面对困难和挫折时保持冷静和坚定。
同时，良好的心理素质也能够帮助人们建立正确的价值观和信念体系，从而更好地应对各种挑战和困境。
3. 修身养性苏洵认为，一个人的修身养性对于心术的形成和发展至关重要。
修身养性是指通过品德修养和自我反省等方式，提升个人的道德水平和内在素质。
苏洵认为一个人应该追求无私、公正、善良的道德境界。
他强调“苟非己之心，焉能平人之腹”，认为一个人如果不能以真诚和善良的心待人，那么就无法与人和谐相处。
三、实践心术苏洵的方法1. 正视现实苏洵认为，一个人要想实践心术苏洵，首先需要正视现实。
他强调人们应该对自己的优点和不足有一个清醒的认识，不要抱有不切实际的幻想。
只有正视现实，才能够更好地规划自己的未来，制定明确的目标。
2. 培养良好的习惯良好的习惯是心术苏洵的基础。
苏洵主张每天早起，早起有助于思考和规划一天的事务，也能够提高工作效率。
此外，适量运动、合理饮食、保持良好的作息时间等也是培养良好习惯的重要方面。
3. 学习和阅读苏洵强调学习和阅读对于心术的培养尤为重要。
心术古诗原文意思赏析
心术古诗原文意思赏析心术古诗原文意思赏析苏洵《心术》古诗原文意思赏析《心术》作者是宋代文学家苏洵。
其全诗如下：【前言】《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇。
这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为“心术”。
其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。
全篇段落分明，井井有条。
【原文】为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义;不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
心术 [宋]苏洵
心术 [宋]苏洵 为将之道【原则】，当先治心【修养心性】。泰山崩 于前而色【面色】不变，麋鹿兴【奔跑】于左而目不瞬 【眨眼】，然后可以制【控制】利害，可以待敌。 凡兵上【崇尚】义【正义】。不义，虽利勿动。非一 动之为利害，而他日将有所不可措【放置】手足也。夫惟 义可以怒【使动用法，使……怒】士，士以义怒，可与百 战。
凡战之道，未战养【积蓄】其财，将战养其力【战斗力】， 既战养其气【士气】，既胜养其心【心性】。谨烽燧【古代边防 报警信号。白天放烟称“烽”，夜间燃火称“燧”。此指军队的 警戒工作】，严【使动，严格要求】斥堠【即斥候，指侦察兵或 侦察敌情，也指用来瞭望敌情的土堡。文中指边境巡逻】，使耕 者无所顾忌，所以【用来……的方法】养其财；丰犒【用丰盛的 酒食犒劳】而优游【使动，使悠闲自在】之，所以养其力；小胜 益急【更加紧迫】，小挫益厉【激励】，所以养其气；用人不尽 【完全实现】其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而 不尽。怒不尽则有余勇【多余的勇气】，欲不尽则有余贪。故虽 并【吞并】天下，而士不厌兵【讨厌战争】，此黄帝之所以 【……的原因】七十战而兵不殆【懈怠】也。不养其心，一战而 胜，不可用矣。
凡主将之道，知理【明白道理】而后可以举【发动】兵， 知势【了解形势】而后可以加兵，知节【懂得节制】而后可以用 兵。知理则不屈【屈服】，知势则不沮【丧气】，知节则不穷 【困窘】。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱【辱 没】吾技【本领】也，夫然后有以支【应付】大利大患。夫惟养 技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支【抵御】百勇，一静可 以制百动。
苏洵名篇《心术》，虽为用兵之道，亦可商战制胜
苏洵名篇《心术》，虽为用兵之道，亦可商战制胜本文是《权书》(苏洵的一组策论，共十篇)中的一篇，逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心（即将帅的思想与军事素养）为核心，所以标题叫“心术”。
其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。
全篇段落分明，井井有条。
心术宋代：苏洵为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
看《古文观止》，读苏洵《心术》，悟古人智慧
看《古文观止》，读苏洵《心术》，悟古人智慧偶然的机会，翻看《古文观止》一书，其中苏洵写的《心术》一文使我眼前一亮，读后内心感慨颇多。
先说说文章的题目，“心术”一词，意思是指修心体道之术。
基本解释为心思或主意、计策。
《管子·心术》有记载。
然而《管子》的《心术》篇，讲的是以虚静之说讲养心治国之道。
而苏洵所写的《心术》一文，阐述的是将领的心理修养，制下待敌之道，以及运思、机权之术。
苏洵《心术》一文，通篇逻辑缜密，论点论据环环相扣，完美地展现出作者在当时复杂政治、军事环境下的冷静判断，将自己的思想客观地表述出来，不仅为当时处理军事、社会问题指明出路，且文章文学造诣颇高。
文中提到“凡战之道”有四养：“未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心”。
把带兵作战时的措施高度概括为：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。
不仅如此，文中提到的“有恃则勇，无恃则怯”又与“与贤将战则持之，与愚将战则乘之”暗合，所谓“乘之”，就是抓住敌将的弱点“动于险”而出奇制胜。
阅读苏洵《心术》一文后，不禁感叹古人智慧的博大精深，要深入研究古人智慧，需要大量涉猎文章，取其精华去其糟粕，融会贯通方可知其一二。
下面我们就一起阅读品味苏洵的这篇《心术》。
心术【作者】苏洵【朝代】宋为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
古诗心术翻译赏析
古诗心术翻译赏析《心术》作者是宋朝文学家苏洵。
其古诗全文如下：【前言】《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇。
这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为“心术”。
其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。
全篇段落分明，井井有条。
【原文】为将之道，当先治心。
泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义；不义，虽利勿动。
非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。
怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。
智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。
邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。
故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。
夫惟养技而自爱者，无敌于天下。
故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。
敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。
此用长短之术也。
”善用兵者，使之无所顾，有所恃。
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2.文章的语言十分鲜明。
起语多用“凡”字 ，使行文理直气 壮；
转接多“然后”“而后”、“故” ，语气果断斩截；
排比和对偶句有十几处之多，音韵铿 锵，气势不凡。如：“泰山崩于前而色 不变，麋鹿兴于左而目不瞬”;“怒不尽 则有余勇，欲不尽则有余贪”；“ 一 忍可以支百勇，一静可以制百动”。
夯基达标题
文意探究
1.文章开头,作者点出第一为 为将之道,当先治心 请简析.
*治心指锻炼和培养军事上的镇静和忍耐的意志,要做到 泰山崩于前而不变,麋鹿兴于左而目不瞬.
2.其次为
为什么?*凡兵上义,夫惟义 Nhomakorabea以怒士，士以义怒，可与百战。
3.凡战之道有哪些?怎样做?
*未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。 谨烽燧，严斥堠(hòu)，使耕者无所顾忌，所以养其财； 丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉， 所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
一.关于本文的主旨概括正确的一项是 ( A )
A.本文主要阐述了战争的战略策略思想,说 明了“为将之道” ,首在“治心”. B.本文主要说明了选用人才的正确方法,告 诉人们如何选用人才. C.本文主要说明了如何才能成为好的将领 ,如何才能得到上司的赏识. D.本文主要说明了战争的种类以及各种战略 战术.
7.苏洵如何运用自己的长处、短处?你是怎 样看待的? *“吾之长短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而 却，吾之所长，吾阴而养之，使之狎而 堕其中。”
8.如何才能做到善用兵？
*使之无所顾、有所恃。无所顾，则知死 之不足惜；有所恃，则知不至于必败。
精华鉴赏：
1.文章切实讲理，以理服人，以朴素 辩证法思想的光辉，给人以深刻的启 示。如:战争中的“义”和“利”的 关系；战争与财、力、心、气的关系； 战争的阴长和暴短的关系等。另外， 文章还阐述了智与愚，理和势，忍和 勇 ，静和动，尝敌和自尝等众多双 方因素的关系。
（ 讨厌 ） （ 军事 ） （ 激起义愤 ） （ 发奋自励 ）
（12）麋鹿兴于左而目不瞬 （ 眨眼）
三.下列加点的词的解释不正确的一项是 ( )
A．知理而后可以举兵（出动） 知节而后可以用兵（节制） B、知节则不穷（困窘） 夫然后有以支大利大患（应付） C、彼将不与吾校（通“较”，较量） 吾蔽而置之（隐藏） D、彼将强与吾角（坚决，强硬） 吾抗而暴之（反抗）
心术
苏洵
走近作者：
苏洵，字明允，号老泉，北宋时 眉州眉山（今四川眉山县）人，著 名散文家。据说27岁才发愤读书, 经十多年的闭门苦读,学业大成.著 有《嘉祐集》。 苏洵在中国文学 史上与唐代的韩愈、柳宗元，宋代 的欧阳修、苏轼、苏辙、曾巩、王 安石合称“唐宋八大家”。苏洵与 其两个儿子苏轼、苏辙合称“三苏
写作背景：
北宋中期，国势日弱，民族矛盾十分 严重，来自西夏、契丹的侵略气焰日 益猖獗。为求苟安，宋每年都得向契 丹、西夏纳币输帛，结果，极大地削 弱了国力，带来了无穷的祸患。针对 这种情况，苏洵花了很大精力研究古 今兵法和战例 ，《权书》十篇就是 他系统研究战略战术问题的军事专著 ，本文是其中一篇。
4.对于“凡将欲智而严，凡士欲愚 ”,你怎么认 为*?“凡将欲智而严”有道理,但“凡士欲愚 ” 与
第二点不吻合,既然只有正义的战争才能激励 士兵的士气,难道要士兵连正义与非正义也分 不清吗?
5.凡兵之动要注意什么?
*要知敌之主，知敌之将 .
6.“凡主将之道”,包括哪些?为什么?
*知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节 而后可以用兵。知理而不屈，知势则不沮，知节 则不穷。
苏洵的论文论点鲜明，论据有 力，见解亦多精辟.语言锋利，纵 横恣肆，具有雄辩地说服力。其文 章语言古朴简劲、凝练隽永；但有 时又能铺陈排比，尤善作形象生动 的比喻。苏洵的论文，除见解精辟 外,他反对浮艳怪涩的文章,提倡学 习古文;强调文章要“得乎吾心”， 写“胸中之言”；主张文章应“有 为而作”，“言必中当世之过”。
解题： 心术
（1）居心（多指坏的）。 如 “心 术不正”。 （2）心计、计谋
本文讲将领的心理修养，制下御敌 之道，以及运思、机权之术，全文 都是围绕着为将的心术发挥，故题 作《心术》。
先听朗读,注意朗读中的读音和 断句.
第一步：自读课文，疏通大 意，要求能流畅地朗读课文 .
第二步：自主学习，明确重点 词语；逐段疏通文意。 (略)
二.解释下列加横线的词
（1）故士皆委已而听命 （委屈 ） （2）邓艾缒兵于蜀中 （ 用绳子放下）
（3）则百万之师可以坐缚 （ 捆绑 ） （4）彼因有所侮而动也 （ 出兵）
（5）能以兵尝敌 （6）故去就可以决
（ 试探（虚实）） （ 靠近 ）
（7）为将之道，当先治心 （ 原则）
（8）而士不厌兵 （9）凡兵上义 （10）惟义可以怒士 （11）小挫益厉
课文结构：
1.论“将” （“为将之道，当先治 心”） 2.论“兵”（“凡兵上 义”） 3.论“战”（“凡战之道”，有 四养） 4.论战时为将之道（“智而严”）士 则应“愚”
5.论战时用兵之道：知彼——举例论 证 6.论战时用兵之道：知己（“知理、 知势、知节”） 7.论运用长短之术（避实击虚和暴 短阴长的辩证思考）
8.论善用兵之道（“无所顾”、“有 所恃”）
明确：各自然段的中心句都是文段的第 一句。
各自然段之间的关系:
◆治心（首段）、养士（二、三、四 段）、审势（五 、六段）、出奇 （七段）、守备（八段）。
◆先解决思想意识问题，再注重具体 的战术和部署；先提出将帅所需的素 养与条件，再论述士兵的表现与结果。
四、下列加点的词全都正确的一项是 ( )
A、使之疑而却（退却） 吾阴而养之（ 暗中） B、使之狎而堕其中（阴险） 使之无所顾，有所恃（依靠） C、尺棰当猛虎（相当） 可以将矣（带兵） D、冠胄衣甲（衣服） 据兵而寝（靠着）