初一中国传统文化第13课格物致知
格物致知读后感(精选10篇)
格物致知读后感《格物致知》是一本我很喜欢的书，不论是在阅读过程中还是读后的感想中都让我感受到了很多。
作为一位普通的读者，我觉得自己在这本书的影响下收获了很多。
这本书是唐朝大文学家、哲学家王阳明的著作。
他在这本书中提出了“知行合一”的思想，旨在通过观察身边事物来认识问题、探索事物的本质，从而把这些认识融入到实践中，实现知行合一，最终达到人生的境界。
在阅读这本书的过程中，我感受到了王阳明的深邃思考和严密逻辑，他的理论思想非常精致，让我受益匪浅。
他通过亲身实践带来的感悟，表达了自己的读书之道和格物致知的方法。
他主张通过观察身边的事情来思考，从而获得更多的认识和体验，这样的具体化的思考方式让我非常有感触。
在具体的阅读体验中，我通过反复品味和琢磨。
这本书的语言即晦涩又深奥，需要我反复的阅读才能深刻理解。
我认为这正是这本书的魅力所在，它需要读者进行深层次的思考和领悟，这一方面对于提升读者的思想素养非常有益。
读完这本书之后，我仿佛有一种新的感悟和理解在我身上深深生根，那种境界和修养让我愈发敬佩王阳明先生的思想。
这本书的重要性体现在几个方面。
首先，它引领我们重新思考人生的目的和价值，体现出一种超越现实和追寻真理的精神。
其次，它的阅读间接地让我深刻感受到王阳明强大的智慧和人格，从而提高了我对于道德修养和道德格局的认识。
此外，这本书还以一种新颖的方式来展现哲学思想，对于我学习和研究哲学方面也带来了极大的启发。
最后，我想说的一点是，在这本书的基础上，我也有了一些自己的想法。
比如我认为，在当今社会的背景下，如果能够将格物致知的精神落到实际行动上，就会受到社会更广泛的认同。
另外，我也认为这本书可以用更多的途径去传播和推广，例如通过让公众更多地了解这本书、设置相关的讲座和讨论，来让大众更好地了解和感受这本书的内涵。
总之，此次读王阳明老师的书《格物致知》，让我体会到了深刻的思考和高贵的品德所带来的震撼力，也让我明白到人生的真正意义在于实践和追寻内心的本心。
“格物致知”还是“致知格物” 宋明理学对于“格物致知”的发挥与思想分歧
一种观点认为，“格物”是获得“知”的必要途径。这种观点强调通过对外 界事物的观察、研究，把握事物的本质和规律，从而获得真正的知识。这种理解 强调实践的重要性，认为只有通过实践才能真正理解事物，达到真正的知识。
另一种观点则认为，“致知”是“格物”的目的和归宿。这种观点强调， “格物”的目的不是为了简单地了解事物，而是为了提高自己的道德修养和智慧 水平。因此，“致知”是“格物”的目的和归宿，即通过对于事物本质的认识， 提高自己的智慧水平，达到对于道德原则的领悟和体验。
主体部分
1、理学格物致知思想对宋代绘 画的影响
理学所倡导的“格物致知”思想，意在通过观察和分析事物，获取知识，形 成理性认识。在宋代绘画中，这一思想的影响主要体现在画家对于现实世界的和 描绘。受理学思想的影响，宋代画家注重对自然界的细致观察和深入研究，力求 在画作中真实地再现客观对象。这种对写实性的追求，反映了宋代画家对于生活 和自然的热爱，也体现了他们对于艺术和科学的融合的独特见解。
要代表宋代理学最高水平的典范之作，非朱熹的《四书章句集注》莫属。这 部著作对“格物致知”意蕴的体现和影响非常显著。朱熹在《大学章句》中强调， “致知在格物，非由外铄我也，我固有之也”。他认为，“格物致知”不仅是对 外在事物的认知，更是对内在本性的发掘。这种思想在《四书章句集注》中得到 了充分体现，并对后世产生了深远影响。
这两种观点在宋明理学中都有一定的代表性。其中，程颐、朱熹等人均强调 “格物致知”的实践意义，认为只有通过对外界事物的观察、研究，才能真正理 解事物，达到真正的知识。而王守仁、陆九渊等则强调“致知格物”的目的意义， 认为通过对于事物本质的认识，提高自己的智慧水平，达到对于道德原则的领悟 和体验才是最终目的。
2、方法论：朱熹强调对事物的客观研究，即通过对自然界和人类社会各种 现象的观察、分析和实验，得出客观规律。王阳明则更注重主观体验和思考，认 为只有通过内心的反省，才能真正理解人生和世界的真理。
格物致知
格物致知作者：代志斌来源：《启迪·下旬刊》2019年第05期摘要：中国画是画家师造化、得心源的结果，是格物致知传统文化思潮的产物，她并不是完全描摹客观事物，而是对客观事物反映出的某种精神、气质、意境、情趣的形象化，在美术范畴，她既不是具象画，也不是抽象画，而是画家心里的画。
所以，中国画教学，要重技法，更要重心法。
关键词：中国画 ;教学 ;技法 ;心法“格物致知”源于《礼记‧大学》，朱熹的认为，格物致知就是探究事物原理，而从中获得智慧（感悟或心得）之意。
这虽是中国古代儒家思想的重要组成部分，但实际贯穿于整个中华的文明，通过“格物”，思想家发现“道”，武术家创立武技……，连老百姓也能通过“出门看天色”悟出了“进门看脸色”的道理。
那么，中国画家又是怎样“格物致知”的呢？唐代画家张璪总结出“外师造化”而“中得心源”，因此，中国画并不是完全描摹客观事物，而是对客观事物反映出的某种“精神”、“气质”、“意境”、“情趣”的形象化，在美术范畴，她既不是具象画，也不是抽象画，而是画家“心里”的画。
纵观世界古代绘画艺术，无论是西方绘画还是中国画，不外乎两种表像艺术，即“写实”和“写意”。
不同的哲学思想产生不同艺术形式。
如果把古代西方哲学看成“分析型”哲学，那么中国古代哲学就是“体验型”哲学。
“分析型”哲学看见客观现象，总是关心它的成因，例如，看见某一颗树能在坚硬的岩石上生长，他们首先研究这是为什么，是树根很长、岩石缝隙有土……？这就有了客观真实反映事物的艺术思想基础，从而产生“写实”绘画艺术。
“体验型”哲学看待事物，侧重于体会其“精神”、“内涵”，同样看见一颗长在坚硬岩石上的树，他们首先感受到的是这棵树“顽强”、“不畏艰难”的“精神”，这就是“格物致知”。
这种哲学思潮下的中国画家们，创作出来的艺术形象就有了“拟人”的成分，这就是“写意”绘画艺术，是中国传统文化的重要组成部分。
中国画的作为“写意”艺术，在中学阶段的中国画教学，又该怎样有效地进行，才能达到美术学科的核心素养呢？笔者长期从事高中、初中美术教学工作，在初中阶段，多偏重于美术“技法”教学，在高中阶段，则侧重于美术“心法”教学。
应有格物致知精神教案
应有格物致知精神教案第一章：格物致知的精神内涵1.1 简介格物致知的精神内涵1.2 分析格物致知在古代中国的形成背景1.3 阐述格物致知对个人修养的重要性1.4 讨论格物致知在当代社会的现实意义第二章：格物致知与儒家思想2.1 介绍儒家思想的基本理念2.2 分析格物致知与儒家思想的关系2.3 探讨儒家思想对格物致知的影响2.4 举例说明儒家格物致知思想在历史上的应用第三章：格物致知与科学研究3.1 阐述格物致知在科学研究中的重要性3.2 分析科学研究方法的演变与格物致知的关系3.3 探讨格物致知精神在当代科学研究中的应用3.4 举例说明格物致知精神在科学研究中的成功案例第四章：格物致知与道德修养4.1 介绍道德修养的基本概念4.2 分析格物致知与道德修养的关系4.3 探讨格物致知精神在道德修养中的应用4.4 举例说明格物致知精神在道德修养中的实践案例第五章：格物致知与教育实践5.1 阐述格物致知在教育实践中的重要性5.2 分析教育实践方法与格物致知的关系5.3 探讨格物致知精神在教育实践中的应用5.4 举例说明格物致知精神在教育实践中的成功案例第六章：格物致知的实践方法6.1 介绍格物致知的实践方法6.2 分析实践方法在培养格物致知精神中的作用6.3 探讨实践方法在个人成长中的应用6.4 举例说明实践方法在培养格物致知精神中的成功案例第七章：格物致知与日常生活7.1 阐述格物致知在日常生活中的应用7.2 分析日常生活中培养格物致知精神的方法7.3 探讨格物致知精神在日常生活中的重要性7.4 举例说明格物致知精神在日常生活中的实践案例第八章：格物致知与创新发展8.1 介绍格物致知与创新发展的关系8.2 分析格物致知精神在创新发展中的作用8.3 探讨格物致知精神在科技创新中的应用8.4 举例说明格物致知精神在创新发展中的成功案例第九章：格物致知与传统文化9.1 介绍传统文化中的格物致知精神9.2 分析传统文化对格物致知的影响9.3 探讨格物致知精神在传统文化传承中的应用9.4 举例说明格物致知精神在传统文化中的实践案例第十章：培养格物致知精神的策略与建议10.1 提出培养格物致知精神的策略10.2 分析策略在实际应用中的可行性10.3 探讨培养格物致知精神的重要途径10.4 举例说明培养格物致知精神的成功经验重点和难点解析重点环节一：格物致知的精神内涵解析：理解格物致知的精神内涵是学习本教案的基础。
八年级语文下册第13课 《应有格物致知精神》正反举例,真实有力
正反举例，真实有力——简析《应有格物致知精神》中的例证法“格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，但在实际应用中往往被误解、误用。
美籍华裔物理学家丁肇中先生在《应有格物致知精神》这一演讲词中谈了自己对“格物致知”的看法。
文章从正反两个方面，大量使用了举例论证，真实有力地为听众普及了“格物致知的真正内涵。
下面，我们就本文的举例论证作简要的分析。
★反面举例【剪辑一】有一天王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。
他决定要“格”院子里的竹子。
于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。
显然，这位先生是把探察外界误认为探讨自己。
王阳明想实践“格物”的理论，结果“格”了七天的竹子，自己的头都痛了，也没“格”出什么东西来。
这是从反面举例说明不能“把探察外界误认为探讨自己”，也就是说，王阳明“格”竹子的失败原因是没有真正领会“格物”的内涵。
【剪辑二】我是受传统教育长大的。
到美国大学念物理的时候，起先以为只要很“用功”，什么都遵照老师的指导，就可以一帆风顺了，但是事实并不是这样。
一开始做研究就马上发现不能光靠教师，需要自己做主张、出主意。
当时因为事先没有准备，不知吃了多少苦。
该语段写了作者在美国大学念物理时，因事先没有准备，做研究发现需要自己做主张、出主意而恐慌的亲身经历，以此告诉我们：以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。
★正面举例【剪辑三】我们要知道竹子的性质，就要特别栽种竹子，以研究它生长的过程，要把叶子切下来拿到显微镜下去观察，绝不是袖手旁观就可以得到知识的。
这是从正面举例告诉我们，要想知道竹子的性质，就必须亲自栽种竹子，并亲自研究其生长的过程，细致地做好观察。
也就是说，“格物”是“实验的过程”，是积极的、有计划的探测过程。
总之，本文大量列举事例，且论述具体，使得所论述的道理具有较强的说服力，便于“格物致知”精神的普及和被接受。
部编版七年级语文下册读读写写注音及解释汇总
部编版七年级语文下册读读写写注音及解释汇总第一单元1 邓稼先(语文版七下第10课)马革裹(ɡuǒ)尸萦(yíng)带纠纷燕(yān)然勒功元勋(xūn)奠(diàn)基选聘谣言挚友可歌可泣殷(yān)红背诵至死不懈(xiè) 鲜(xiǎn)为人知当之无愧鞠(jū)躬(ɡōnɡ)尽瘁(cuì)家喻户晓锋芒毕露(lù) 妇孺皆知2 说和做——记闻一多先生言行片段仰之弥(mí)高锲(qiè)而不舍望闻问切兀(wù)兀穷年漂(piǎo)白群蚁排衙(yá)校(jiào)补迥(jiǒng)乎不同独裁警报迭(dié)起气冲斗(dǒu)牛梳头抱歉秩(zhì)序深宵澎湃(pénɡ pài) 目不窥(kuī)园沥尽心血心不在焉慷慨淋漓3* 回忆鲁迅先生(节选)揩(kāi)[油] 咳嗽(sou) 悠然调羹(ɡēnɡ) 绞肉(jiǎo) 薪(xīn)金校(jiào)对草率(shuài) 深恶(wù)痛绝抹(mǒ)杀疙瘩(ɡē dɑ)第二单元5 黄河颂(苏教版七下第28课)[山]巅(diān) 气魄(pò) 狂澜(lán)浊流(zhuó) 屏障(zhànɡ) 浩浩荡荡哺(bǔ)育榜样6 最后一课(语文版七下第7课，苏教版八上第6课) 督学柏(Bó)林哽(gěng)[住]踱(duó)[步] 喧闹气氛(fēn)(诧异懊悔惩罚钥匙字帖(tiè) 祈祷7* 土地的誓言挚(zhì)痛嗥(háo)鸣谰(lán)语亘(gèn)古高粱镐(gǎo)头污秽(huì) 誓言胸膛山涧丰饶(ráo) 耻辱斑斓(bān lán) 缠绕默契(qì) 田垄(lǒnɡ) 埋葬土壤(rǎnɡ) 禾稻(dào)第三单元9 阿长与《山海经》谋死切切察察絮(xù)说福橘顺顺流流辟头震悚(sǒng) 孤孀(shuāng) [肚]脐(qí)憎恶(zēnɡ wù) 菩萨竹竿烦琐土匪辫子胸脯疮(chuānɡ)疤诘(jié)问哀悼(dào) 茉莉书斋霹雳(pī lì) 粗拙(zhuō) 守寡(ɡuǎ)10 老王(语文版七上第8课)塌(tā)败伛(yǔ)[着] [眼]翳(yì)滞笨愧怍(zuò) 惶恐门框肿胀荒僻(pì)取缔(dì) 镶嵌(xiānɡqiàn) 侮辱11* 台阶(语文版七上第6课，苏教版九下第15课) 晌(shǎng)午[找]茬(chá) 门槛(kǎn)厚道糟糕醒悟烦躁头颅(lú) 言外之意微不足道大庭广众第四单元13 叶圣陶先生二三事丁卯(mǎo) 修润商酌(zhuó)颠沛流离生疏(shū) 恳切譬(pì)如朦胧(ménɡ lónɡ) 累赘(léizhui)别(biè)扭拖沓(tà) 妥帖诲(huì)人不倦不耻下问以身作则14 驿路梨花驿(yì)路竹蔑(miè) 麂(jǐ)子修葺(qì) 菌(jùn)子迷茫陡峭(qiào) 露宿(lù sù) 简陋(lòu)悠闲晶莹折(zhé)损15* 最苦与最乐(语文版八下第7课)契(qì)约排解循(xún)环如释重负海阔天空悲天悯(mǐn)人第五单元17 紫藤萝瀑布(苏教版八下第3课)忍俊不禁(jīn) 迸(bènɡ)溅挑(tiǎo)逗笼罩(lǒnɡ zhào)枯槐(huái) 遗憾(hàn) 仙露琼(qiónɡ)浆18* 一棵小桃树孱(càn)头猥(wěi)琐垂垂暮老祸不单行马嵬(wéi) 忏(chàn)悔哆嗦矜(jīn)持执着(zhuó)服侍渺(miǎo)小魂魄幼稚(zhì) 颤(chàn)抖赤裸(luǒ)血(xuè)气方刚轰轰烈烈19* 外国诗二首萋(qī)萋瞬息涉足幽(yōu)寂第六单元21 伟大的悲剧拽(zhuài)[住] 毛骨悚(sǒnɡ)然怏(yàng)怏不乐毋(wú)宁吞噬(shì) 羸(léi)弱告罄(qìng) 堡垒辜(ɡū)负凛冽(lǐn liè) 疲惫钦(qīn)佩鲁莽毡(zhān)鞋保佑厄(è)运拯救耀武扬威姗姗来迟忧心忡(chōnɡ)忡语无伦次海市蜃(shèn)楼22 太空一日屏(bǐng)息凝神无虞(yú) [圆]弧(hú)炽(chì)热轮廓(kuò) 俯瞰(kàn)模(mó)拟遨(áo)游严谨稠密概率烧灼(zhuó)五脏(zànɡ)六腑千钧(jūn)重负耐(nài)人寻味惊心动魄23* 带上她的眼睛心有灵犀(xī) 点缀(zhuì) 漫步迟钝蒙眬闲暇(xiá)凸现拍摄蔚(wèi)蓝吟唱不期而至天涯海角部编版八年级语文下册读读写写注音及解释八年级下册第一单元1 社戏(苏教版七上第10课)消夏归省(xǐng)行(háng)辈皎(jiǎo)洁撺掇(cuān duo) 凫(fú)水蕴藻(yùn zǎo) 叉(chà)港乌篷(pénɡ)漂渺(缥缈) 偏僻(pì) 欺侮宽慰嘱咐怠慢潺潺(chán chán) 踊跃(yǒnɡ yuè)屹(yì)立家眷(juàn)2 回延安(苏教版七下第27课)羊肚(dǔ)糜(méi)子眼眶3* 安塞腰鼓亢(kàng)奋戛(jiá)然而止羁(jī)绊晦(huì)暗冗(rǒnɡ)杂蓦(mò)然叹为观止瞳(tónɡ)仁恬(tián)静束缚(shù fù) 闭塞(sè) 严峻震撼磅礴(pánɡ bó) 辐(fú)射渺远大彻大悟4* 灯笼斡(wò)旋幽悄(qiǎo) 争讼(sònɡ)静穆思慕怅惘(chànɡ wǎnɡ)锵(qiānɡ)然褪(tuì)色燎(liáo)原第二单元5 大自然的语言翩(piān)然销声匿迹悬殊[风雪]载(zài)途农谚(yàn)孕育连翘(qiáo) 周而复始草长(zhǎng)莺飞6 阿西莫夫短文两篇岛屿(yǔ)褶(zhě)皱衍(yǎn)射骨骼(ɡé) 漂移流逝携带追溯(sù) 彗(huì)星潮汐(xī) 劫难陨(yǔn)石天衣无缝(fènɡ) 两栖(qī)7* 大雁归来缄(jiān)默雾霭(ǎi) 沼(zhǎo)泽迁徙(xǐ 赌注瞄准狩(shòu)猎盘旋喧嚷邀请凋零枯燥弥漫目空一切偷偷摸摸稀疏8* 时间的脚印龟(jūn)裂踪迹腐蚀(shí)沙砾(lì)烘烤山麓(lù)沟壑(hè) 帷幕海枯石烂第四单元13 最后一次讲演卑劣诬蔑(wū miè) 赋予屠杀悲愤捶击毁灭挑拨离间卑鄙光明正大蛮横(mán hènɡ)14 应有格物致知精神(语文版九下第13课) 瞭(liào)望缅(miǎn)怀袖手旁观不知所措彷徨(pánɡ huánɡ)格物致知15 我一生中的重要抉择狗皮膏(ɡāo)药扶植抉择(jué zé)阻碍趋势(qū) 堕(duò)落狡辩多多益善阳奉阴违招摇撞骗不修边幅风口浪尖强(qiǎnɡ)词夺理平易近人16 庆祝奥林匹克运动复兴25周年襁褓(qiǎng bǎo) 行将就木浩劫萦(yínɡ)绕绚(xuàn)丽枷(jiā)锁拙劣(zhuō liè) 肤浅目睹奠(diàn)定挚爱分崩离析暴风骤雨担惊受怕相辅相成自圆其说第五单元17 壶口瀑布寒噤(jìn) 出轧(zhá)前呼后拥怒不可遏（è）告诫(jiè) 推搡(sǎnɡ)霎时驰骋(chěnɡ) 漩涡(xuán wō)迂(yū)回震耳欲聋18 在长江源头各拉丹冬接踵(zhǒnɡ)而至腈(jīng)纶骤然安营扎寨虔(qián)诚蠕(rú)动懈怠敦(dūn)实蜿蜒(wān yán) 衰竭漫溢演绎风云变幻历历在目川流不息漫不经心19* 登勃朗峰翌(yì)日巉(chán)峻拾(shè)级霓(ní)裳穹(qiónɡ)顶逗(dòu)留缭绕妩媚浮躁名副其实颠簸(diān bǒ) 旷(kuànɡ)野打嗝(ɡé)轻歌曼舞瞬息万变纷至沓(tà)来20* 一滴水经过丽江草甸(diàn) 喧哗矗(chù)立映照苍劲(jìng) 翡翠眺(tiào)望擦拭硕大喧腾亭台楼阁目眩神迷部编版九年级语文下册读读写写注音及解释第一单元1 祖国啊，我亲爱的祖国隧(suì)洞蜗行淤滩(yū tān)驳(bó)船簇新涡(wō)喷薄(pēn bó) 伤痕累(lěi)累2* 梅岭三章旌旗烽烟捷报血雨腥风取义成仁3* 短诗五首装饰舵(duò)手4 海燕(苏教版八下第1课)苍茫高傲飞窜(cuàn)蠢笨翡翠熄灭第二单元5 孔乙己(语文版九上第5课，苏教版八下第15课) 服辩绰号荤菜侍(shì)候伤疤笔砚(yàn) 惋惜不屑置辩6 变色龙(苏教版八下第17课)醋栗(lì)筛(shāi)子坎肩(kǎn jiān)旗帜洋溢惦记恐吓(hè) 异想天开无精打采无缘无故7* 溜索锱铢(zī zhū)盘桓(huán) 俯身顷(qǐnɡ)刻千钧(jūn)之力战战兢(jīnɡ)兢8* 蒲柳人家(节选)腌臜(ā zɑ) 官讳(huì) 荣膺(yīnɡ)腻歪(nì wɑi) 烟囱(cōnɡ) 驾驭(yù)熏陶(xūn táo) 隐匿憋闷掂量(diān liɑnɡ) 礼聘一气呵成妙手回春两肋(lèi)插刀如坐针毡(zhān)天伦之乐望眼欲穿第四单元13 短文两篇怡情傅(fù)彩文采藻饰统筹诘(jié)难寻章摘句滞碍味同嚼(jiáo)蜡吹毛求疵(cī)练达狡黠(jiǎoxiá)聪颖(yǐnɡ)要诀劝诫高谈阔论狂妄自大开卷有益14 山水画的意境惆怅(chóu chànɡ) 胸有成竹浮光掠影夔(kuí)门真挚意境渲(xuàn)染身临其境朝朝暮暮15* 无言之美铢(zhū)两悉称雕刻意蕴(yùn)笼统蛾眉寂寥(jì liáo)心旷神怡轻描淡写栩(xǔ)栩如生目不忍睹信手拈(niān)来16* 驱遣我们的想象拘泥(nì) 歌谣契(qì)合旷远海啸苟安第五单元17 屈原国殇(shānɡ) 诡谲(ɡuǐ jué) 哗(huá)众取宠伫(zhù)立睥睨(pì nì) 鞠躬稽(qǐ)首瘦削(xuē) 收揽污秽(huì) 犀(xī)利虐(nüè)待18 天下第一楼(节选)搭济花鼓喜幛(zhànɡ)幌子(huǎnɡ) 侦缉(zhēn jī)怯懦(qiè nuò)忌讳(huì) 拾掇(shíduo) 捣蛋雕梁画栋咬牙跺(duò)脚骂骂咧咧赫赫扬扬鼎盛19 枣儿蹑(niè)手蹑脚囫囵(hú lún) 踌躇(chóu chú) 蓦(mò)然钢盔(kuī) 凝视喃(nán)喃自语无可奈何部编版七年级语文下册读读写写注音及解释七年级下册第一单元1 邓稼先(语文版七下第10课)马革裹(ɡuǒ)尸萦(yíng)带纠纷燕(yān)然勒功元勋(xūn)奠(diàn)基选聘谣言挚友可歌可泣殷(yān)红背诵至死不懈(xiè) 鲜(xiǎn)为人知当之无愧鞠(jū)躬(ɡōnɡ)尽瘁(cuì)家喻户晓锋芒毕露(lù) 妇孺皆知2 说和做——记闻一多先生言行片段仰之弥(mí)高锲(qiè)而不舍望闻问切兀(wù)兀穷年漂(piǎo)白群蚁排衙(yá)校(jiào)补迥(jiǒng)乎不同独裁警报迭(dié)起气冲斗(dǒu)牛梳头抱歉秩(zhì)序深宵澎湃(pénɡ pài) 目不窥(kuī)园沥尽心血心不在焉慷慨淋漓3* 回忆鲁迅先生(节选)揩(kāi)[油] 咳嗽(sou) 悠然调羹(ɡēnɡ) 绞肉(jiǎo) 薪(xīn)金校(jiào)对草率(shuài) 深恶(wù)痛绝抹(mǒ)杀疙瘩(ɡē dɑ)第二单元5 黄河颂(苏教版七下第28课)[山]巅(diān) 气魄(pò) 狂澜(lán)浊流(zhuó) 屏障(zhànɡ) 浩浩荡荡哺(bǔ)育榜样6 最后一课(语文版七下第7课，苏教版八上第6课) 督学柏(Bó)林哽(gěng)[住]踱(duó)[步] 喧闹气氛(fēn)(诧异懊悔惩罚钥匙字帖(tiè) 祈祷7* 土地的誓言挚(zhì)痛嗥(háo)鸣谰(lán)语亘(gèn)古高粱镐(gǎo)头污秽(huì) 誓言胸膛山涧丰饶(ráo) 耻辱斑斓(bān lán) 缠绕默契(qì) 田垄(lǒnɡ) 埋葬土壤(rǎnɡ) 禾稻(dào)第三单元9 阿长与《山海经》谋死切切察察絮(xù)说福橘顺顺流流辟头震悚(sǒng) 孤孀(shuāng) [肚]脐(qí)憎恶(zēnɡ wù) 菩萨竹竿烦琐土匪辫子胸脯疮(chuānɡ)疤诘(jié)问哀悼(dào) 茉莉书斋霹雳(pī lì) 粗拙(zhuō) 守寡(ɡuǎ)10 老王(语文版七上第8课)塌(tā)败伛(yǔ)[着] [眼]翳(yì)滞笨愧怍(zuò) 惶恐门框肿胀荒僻(pì)取缔(dì) 镶嵌(xiānɡqiàn) 侮辱11* 台阶(语文版七上第6课，苏教版九下第15课) 晌(shǎng)午[找]茬(chá) 门槛(kǎn)厚道糟糕醒悟烦躁头颅(lú) 言外之意微不足道大庭广众第四单元13 叶圣陶先生二三事丁卯(mǎo) 修润商酌(zhuó)颠沛流离生疏(shū) 恳切譬(pì)如朦胧(ménɡ lónɡ) 累赘(léizhui)别(biè)扭拖沓(tà) 妥帖诲(huì)人不倦不耻下问以身作则14 驿路梨花驿(yì)路竹蔑(miè) 麂(jǐ)子修葺(qì) 菌(jùn)子迷茫陡峭(qiào) 露宿(lù sù) 简陋(lòu)悠闲晶莹折(zhé)损15* 最苦与最乐(语文版八下第7课)契(qì)约排解循(xún)环如释重负海阔天空悲天悯(mǐn)人第五单元17 紫藤萝瀑布(苏教版八下第3课)忍俊不禁(jīn) 迸(bènɡ)溅挑(tiǎo)逗笼罩(lǒnɡ zhào)枯槐(huái) 遗憾(hàn) 仙露琼(qiónɡ)浆18* 一棵小桃树孱(càn)头猥(wěi)琐垂垂暮老祸不单行马嵬(wéi) 忏(chàn)悔哆嗦矜(jīn)持执着(zhuó)服侍渺(miǎo)小魂魄幼稚(zhì) 颤(chàn)抖赤裸(luǒ)血(xuè)气方刚轰轰烈烈19* 外国诗二首萋(qī)萋瞬息涉足幽(yōu)寂第六单元21 伟大的悲剧拽(zhuài)[住] 毛骨悚(sǒnɡ)然怏(yàng)怏不乐毋(wú)宁吞噬(shì) 羸(léi)弱告罄(qìng) 堡垒辜(ɡū)负凛冽(lǐn liè) 疲惫钦(qīn)佩鲁莽毡(zhān)鞋保佑厄(è)运拯救耀武扬威姗姗来迟忧心忡(chōnɡ)忡语无伦次海市蜃(shèn)楼22 太空一日屏(bǐng)息凝神无虞(yú) [圆]弧(hú) 炽(chì)热轮廓(kuò) 俯瞰(kàn)模(mó)拟遨(áo)游严谨稠密概率烧灼(zhuó)五脏(zànɡ)六腑千钧(jūn)重负耐(nài)人寻味惊心动魄23* 带上她的眼睛心有灵犀(xī) 点缀(zhuì) 漫步迟钝蒙眬闲暇(xiá)凸现拍摄蔚(wèi)蓝吟唱不期而至天涯海角。
《应有格物致知精神》优秀课文赏析
《应有格物致知精神》优秀课⽂赏析⼀、全⽂结构全⽂可分为三部分：第⼀部分(1～2)：提出问题──什么是格物和致知。
第⼆部分(3～12)：分析问题──传统儒家对实验的态度和实验精神在科学上的重要性。
第三部分(13)：解决问题──真正格物致知精神在学术研究和应付今天的世界环境中的重要性。
⼆、全⽂的写法及语⾔特点本⽂是丁肇中⼀个报告中的⼀部分，是⼀篇漫谈式的议论⽂。
1、扣题开谈，适时⽴论。
⽂章⼀开始并没有直接提出全⽂的论点，⽽是紧扣⽂题，先引⽤《⼤学》中的句⼦，扼要说明格物致知的意思，强调探察物体即实验在现代化学术中的重要性。
然后从⼤处落笔向中⼼靠拢，先说明中国传统教育并不重视真正的格物和致知，埋没了其真正意义。
接着从实验过程的两个特点，中国学⽣存在的问题和作者⾃⼰的亲⾝经验，分析了实验精神在科学上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的两个意义，提出全⽂的中⼼论点。
2、思路清晰，说理缜密。
这篇⽂章在论证应有格物致知精神的过程中，先论述传统儒家对格物致知精神的不科学态度，接着阐述格物致知精神在科学上的重要性，最后指出格物致知精神的真正含义，逐层深⼊，有很强的说服⼒。
从提出问题，到分析问题，⼀⽓呵成。
3、风格朴实，⽅法灵活。
⽂章简短精要，写得朴实通俗，深⼊浅出，读来亲切有味，没有说教⽓息，这种风格也是漫谈式论说⽂的⼀个特点。
这种风格的形成除了语⾔的明⽩通俗外，与⾏⽂的灵活和说理⽅法的多种多样也是分不开的。
具体说来，本⽂采⽤的说理⽅法有以下⼏种：⑴引经据典。
本⽂引⽤了⼀些中国传统⽂化中的材料，显⽰出作者⼀定的传统⽂化修养。
如，⽂章开头就引⽤了《⼤学》中格物致知、诚意、正⼼、修⾝、齐家、治国、平天下的条⽬，指出格物致知的基本意思。
⑵正反举例。
作者列举事例时，采⽤正⾯事例与反⾯事例相结合说理的⽅法。
具体见下表：列举事例阐述道理论述⾓度明朝⼤理论家王x明格⽵⼦，苦思头痛⽽失败的事例传统儒家对实验的态度是把探察外界误认为探讨⾃⼰反⾯事例通过实验了解⽵⼦性质的事例实验的过程不是消极的观察，⽽是积极的、有计划的探测正⾯事例中国学⽣功课成绩好，⾯临研究⼯作束⼿⽆措的事例中国学⽣偏向理论⽽轻视实验，偏向于抽象的思维⽽不愿动⼿反⾯事例《应有格物致知精神》课⽂多年来，我在学校⾥接触到不少中国学⽣，因此，我想借这个机会向⼤家谈谈学习⾃然科学的中国学⽣应该怎样了解⾃然科学。
部编初中语文八下《应有格物致知精神》课堂笔记
应有格物致知精神一、作者简介丁肇中，1936年生，祖籍山东日照，美籍华裔物理学家，中国科技大学名誉教授，1976年获诺贝尔物理学奖。
丁肇中热心培养中国高能物理学人才，经常选拔中国青年科学工作者去他所领导的小组工作。
他的研究方向是高能实验粒子物理学，曾发现“J粒子”。
二、写作背景本文选自《瞭望》1991年第44期。
有改动。
这是作者1991年10月在北京人民大会堂举行的“情系中华”大会上发表的演讲。
受传统教育的影响，我国基础教育过于注重基础知识和基本技能的训练，而忽视对学生创新精神和实践能力的培养，这就致使学生不能适应时代的发展，因而影响到了民族的振兴和国家的前途。
鉴于此，作者根据现代学术的发展和个人的经验，联系传统文化和我国的现状，向我们提出了忠告：应有格物致知精神。
三、导读理解1、第1段写了哪些内容？有什么作用？解析：第1段是此次演讲的开场白，作者首先表达了对被授予特别荣誉奖的感谢，说明了自己写《怀念》这篇文章的初衷，并由此引出演讲的主题——学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。
2、第4段举王阳明的例子，想要说明什么？解析：举王阳明“格”竹苦思最终失败的例子，证明了传统儒家对实验的态度是将“探察外界”误认为“探讨自己”，这是由儒家传统的看法决定的，从而证明了“传统的中国教育并不重视真正的格物和致知”这一观点。
3、文章第9段“一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力”中的“眼光”“勇气”“毅力”三个词语能否调换位置？为什么？解析：不能。
这三个词语按逻辑顺序排列，一个成功的实验，首先要有眼光，能选择正确的目标；选择目标后，要想使实验取得成功，必须有勇气，同时要有持之以恒的毅力。
4、请结合课文第2-9段的内容概括古今“格物致知”的不同含义。
解析：古代的“格物致知”一般是向自己的内心去探索所谓的治国平天下之道，侧重于抽象的道理。
现代的“格物致知”是：一、对客观事物的探索；二、探索应当有想象力、有计划，目的是获得新知。
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白板、.ppt
教学案
教学过程
一、导入新课
点题：学习第四单元修身正己
第13课（板书课题）：格物致知
二、读课文，学生自主学习
（一）自学教材内容，标注学习疑问
（二）小组交流，提出学习疑问。教师根据情况班内交流解决
三、教师引Leabharlann 点拔《中庸》简介：《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。宋代理学家朱熹把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。
第13课格物致知教学案
年级
六年级
学科
传统文化
总课时数
1
课题
《大学》一则《中庸》一则
课型
新授
主备教师
任课教师
教学时间
第7周
教材
简析
简介：中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。何谓“中庸”？汉儒郑玄说“名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也。”，最通俗的解释即，去两端，取中间；用朱熹所做《中庸章句》的说法，即其师程颐所说的“不偏之为中，不易之为庸”。朱熹又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”
（1）博学多闻：《大学》
1、学生读原文，教师给以指导
2、文意理解
（二）细察勤问：朱熹的“格物致知”
1、学生读原文，教师给以指导
2、文意理解
3、思考：“穷其理”与“格物致知”是什么关系？
格物只是就一物上穷尽一物之理,致知便只是穷得物理尽后我之知识亦无不尽处,若推此知识而致之也。
（三）乐学深思《中庸》
1、学生读原文，教师给以指导
1、学生阅读课文并小组讨论。
2.分享：通过日积月累豁然贯通，一下子明白了某个道理的经历。
四、练习与作业
1、背诵《大学》一则《中庸》一则
2、你积累的名言和诗词背诵其中的10首
3、就本节课的学习写100字左右的体会
教学目标
知识与
技能
1、背诵《大学》一则《中庸》一则
2、积累部分写格物致知的名言、古诗词
过程与
方法
1、通过合作、探究理解两者的含义及思想
2、掌握一些古语的翻译方法
情感态度
价值观
引导学生认识格物致知的重要性。
教学重点
引导学生要有“格物致知”的意识
教学难点
理解古语的含义
教学方法
学生读、思、议相结合，教师精讲点拔
2、文意理解
3.思考：
1）古人提出的学习步骤第一步是什么？（博学，也就是广泛的学习、研究事物的道理。）
2）为什么修身养性这样的道德活动要从观察万物、钻研学习、获得知识开始呢？
（4）善变明理《二程遗书》
《二程遗书》又称为《河南程氏遗书》，共二十五卷。该书是北宋理学家程颢、程颐的弟子记载二程平时的言行，其中言论居多。本书是天地人丛书中的一册，收入了宋代程颢与程颐撰写哲学著作数篇。书前附有专家撰写的导读，勾勒出其理论框架，剔抉其精义奥妙，探索其学术源流，文化背景等。以期在帮助读者确切理解原著的同时，凸现一代宗师的学术个性。通读本书，可使读者对宋代哲学思想的发展及其特性有一个较为系统的了解。