文学的人性与人道主义精神
论杜甫诗歌的人道主义精神
论杜甫诗歌的人道主义精神1、从杜甫的生平中浅读杜诗1.杜甫生平杜甫（712—770），字子美，祖籍河南巩县。
父亲杜审言唐初著名诗人。
青年时期，他曾游历过今江苏，浙江，山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。
唐太宗天宝五年，杜甫来到长安，第二年参加了由唐太宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗全体应试者无一录取。
从此进取无门，生活贫困。
直到天宝十四年（755），才得到“右卫帅府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。
同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先探家。
第二年他把家属安抚在鄜州羌村，只身投奔在灵武即位的肃宗。
途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。
直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔，授官佐拾遗。
不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。
自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都。
在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。
后被严武荐为节度参谋，检校工部负外廊。
严武死后，他离开成都，全家寄居**州。
两年后，离**州到江陵，衡阳一带辗转流离。
唐太宗大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。
2.读懂杜甫—“三吏”，“三别”这六首诗是杜甫于乾元二年（759）三月，有安排写成的作品。
当年三月，唐朝六十万大军败于邺城，国家局势十分危急。
为了迅速补充兵力，统治者实行了无限制，无章法，惨无人道的拉夫政策。
在杜甫亲眼目睹了这些现象，怀着矛盾，痛苦的心情，写成这六首诗作。
这次战争，与天宝年间的穷兵黩武有所不同，它是一种救亡图存的努力。
所以，杜甫一面深刻揭露兵役的黑暗，大骂“天地终无情”，一面又不得不拥护这种兵役；他既同情人民的痛苦，又不得不含泪安慰，劝勉那些未成丁的“中男”走上前线。
百姓老**甚至献出了生命。
杜甫在揭露统治阶级的凶残苛暴的同时，以无限同情和感激的心情，用惟妙惟肖的笔触歌颂了广大的人民。
中国古典文学的现实主义精神
中国古典文学的现实主义精神中国古典文学的现实主义精神是指作家通过描绘社会现实生活，反映社会生活的真相和本质，达到启示和改造社会的目的。
这种精神影响了很多作家，形成了许多具有代表性的作品，如《红楼梦》、《水浒传》、《儒林外史》等。
下面从不同角度详细阐述一下中国古典文学的现实主义精神。
1.揭露社会矛盾、反映社会现实中国古典文学的现实主义精神主要体现在通过作品来揭露社会矛盾，反映现实生活。
例如，《水浒传》中以梁山泊起义为主线，塑造了一批忠勇义烈的英雄形象，从而反映了宋朝社会的黑暗与腐败，揭示了人民反抗统治阶级的斗争历程。
《红楼梦》中则通过对封建贵族家族生活的描写，表现了封建家族的虚荣、空洞与虚伪，从而刻画了人性的弱点。
2.真实反映那个时代人们的生活中国古典文学的现实主义精神在生动真实地反映那个时代的人们生活方面也有着很大的发挥。
例如《儒林外史》就是一部以清朝康熙年间文人书卷气盛的时代为背景的篇章，通过对文人墨客的生活进行描写，表现了康熙年间士人生活的真实情况。
3.倡导人道主义思想中国古典文学的现实主义精神还倡导人道主义思想。
比如《西游记》一书，可以说是一部反映人间道德与修养的寓言小说。
作者以孙悟空、猪八戒、沙和尚、唐僧四位取经人物为主线，通过他们的历险和感悟，表达了人类对真善美的信仰和对邪恶、愚昧、狂妄的反感。
4.提倡文化自信中国古典文学的现实主义精神还提倡文化自信。
通过描写中国传统文化，反映中国特有的文化价值和深厚的人文精神，强调对传统文化的崇尚和尊重。
例如《红楼梦》中对中华文化特点的描写，以及那些美好寓意的找寻，都在推动着文化自信的培养。
总之，中国古典文学的现实主义精神是一个充满人性关怀和社会责任感的精神观念。
它对推动人类文明的发展，对抒发人类情感、促进社会和谐都有着强烈的推动作用。
《托尔斯泰的人道主义思想在其作品中的表达》
托尔斯泰的人道主义思想在其作品中的表达介绍列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（Leo Tolstoy）被视为俄罗斯文学史上最伟大的作家之一，他对人性、道德和社会问题的深刻思考体现在他的作品中。
托尔斯泰以其独特的人道主义思想而闻名，将其深化和表达贯穿于他的小说、散文和哲学著作之中。
托尔斯泰的人道主义观点托尔斯泰提出了许多与人性、道德和社会责任相关的观点，其中包括：1.平等和互助：托尔斯泰认为所有人都应该平等相待，并且要彼此帮助。
他坚信每个人都应该得到尊重和关爱，而不论他们社会地位或财富如何。
2.非暴力和爱：托尔斯泰强调非暴力原则，并提倡无条件地关爱所有生命。
他认为通过爱来实现和平和改变是最有效的途径。
3.努力追求善良：托尔斯泰认为只有通过个人的善行和道德修养，人们才能真正达到内心的满足，并对社会产生积极影响。
托尔斯泰作品中的人道主义思想体现1.《战争与和平》：这部作品是托尔斯泰最伟大的成就之一，其中包含了丰富的人道主义思想。
小说通过描述军队、贵族和农民等不同社会层级的人物命运，展现了战争带来的痛苦和困境，强调了爱与关爱在战乱时期的重要性。
2.《复活》：这部小说探讨了个人罪恶感与道德救赎之间的关系。
它揭示了社会不公正以及势力与金钱对一个人心灵的毁坏，并呼吁每个人都必须通过悔过和改变来找到内心的宽恕和平衡。
3.散文作品《什么是艺术？》：此著名散文中，托尔斯泰以他独特而深刻的方式讨论了艺术家在社会中所应扮演的角色。
他认为真正伟大的艺术家应该把自己的才能服务于社会和人道主义事业，而不是追求个人的荣誉和财富。
托尔斯泰的人道主义思想对当代社会的影响托尔斯泰的人道主义思想超越了时代和国界，对当代社会仍然具有深刻影响。
他关注社会不公、战争与和平以及个体与集体责任等问题，在这些领域提供了许多启示。
他呼吁人们以更加关爱和尊重的态度看待彼此，并在实际行动中推动世界变得更加公正、和谐和有爱心。
结论托尔斯泰作为一个思想家、作家和人道主义者，通过他的作品传达出深情厚意、关爱他人和反思社会问题的价值观。
第四讲：新时期文学的人道主义思潮
粉碎“四人帮”
十一届三中全会的召开
十 一 届 三 中 全 会 公 报
第二章：80年代人道主 义思潮影响下的文学创作
一、“人道主义”话语变奏
• 1、对人的生命权与生存权的呼吁，对 一切践踏人权、漠视生命的现象的批 判。
• 以刘心武《班主任》、卢新华的《伤痕》为代表 的伤痕文学阶段。 • 以王蒙《蝴蝶》、鲁彦周的《天云山传奇》、古 华的《芙蓉镇》、谌容的《人到中年》、刘心武 的《如意》、戴厚英的《人啊，人》等作品为代 表的反思文学阶段，对人的尊严和价值进入更自 觉的呼唤。
二、新时期人道主义产生的时代背 景及思想根源
• 1、“四人帮”统治的被推翻及其罪行 的被清算，对“文革”所造成的人道 主义悲剧的反思与控诉。 • 2、“五四”启蒙思想的接续。五四新 文化运动的主题之一，便是以西方的 个人主义来取代中国传统的封建集体 主义，以取得个体的自由、独立和平 等。
• 3、西方资产阶级的人道主义理论及80年代 西方现代哲学思想的影响。特别是萨特的 存在主义的人道义思想，对中国一代青年 人的思想解放起到了极大的促进作用。 • 4、对马克思主义基本理论的反思。对”文 革“中把马克思主义和人道主义当作两种 绝对对立、互不相容的世界观的做法提出 了质疑，认为马克思主义学说不仅与人道 主义没有对立，而且始终是以解决有关人 的问题作为自己的出发点和中心任务的。 （《1844年经济学-哲学手稿》）
• 人道主义有着基本恒定的话语内涵，其基本意旨 是“指一切以人——人的价值、人的尊严、人的 利益或幸福、人的发展或自由为主旨的观念或哲 学思想。它是一种伦理观，更是一种价值观。
• 一般认为，严格意义上的、不容侵犯的人权起码 包括七项基本内容，即生命权、公平对待的公正 权、获得帮助权、在不受干涉这一消极意义上的 自由权、诚实对待权、礼貌权及儿童受照顾权。
简析周作人的“人的文学”主张
简析周作人的“人的文学”主张周作人更多地思考与探讨新文学的思想内容建设,他提出“人的文学”的主张,反映了他的人道主义文学观和他的社会理想,他想通过文学把人的发展同国家的发展结合起来.1918年12月,周作人在《新青年》发表《人的文学》一文,提出新文学必须以人道主义为本,观察研究,分析社会“人生诸问题”,主要是社会底层人们的“非人的生活.”作家要以严肃的,而非“游戏”的态度,去描写“非人的生活”,为人们展示理想的生活,促进健全发展.要求文学中能够写出人性,文学内容的革新变得重要起来,毫无疑问,中国长久的礼教的束缚下,文学内容多是陈腐的,也是这些礼教的再现,缺乏人性的.因此,内容的革新才是真正意义上的革新.周作人提出的“人的文学”,是以人道主义为本的“为人生的文学”,其实质是人性的,为文学研究会“为人生”的文学界提供了理论基础.周作人还明确提出思想革命的主张,他认为“中国人如不真是‘洗心革面’的改悔,将旧有的荒谬思想弃去,无论用古文或白话文,都说不出好东西来”.强调“文学革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,却比第一步更为重要”.他把新文化运动高扬的思想启蒙精神灌注于文学革命,把文学革命从偏重语言文字的变革推向思想内容的革新,对新文学界建设起到了重要的影响.一、“人学”理论体系的形成“人学”是周作人文学理论和文学批评的思想基础，也是贯穿于他整个散文创作的思想中心。
周作人这一代知识分子在刚刚开始接触社会人生，思考社会问题时，就强烈感受到了帝国主义侵略和民族危亡的现实威胁，并由此产生了振兴中华的使命感。
作为其中的一分子，周作人也在积极思考着振兴民族的道路问题。
同时，作为东方古老封建大国的知识分子，他又敏锐地感受到了几千年封建专制传统栽害人性、否定个体价值所造成的精神痛苦，渴求着人性的全面解放和发展。
1908年前后，以《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》和《哀弦篇》等文言论文的公开发表为标志，周作人以独立的姿态出现在中国思想文化界。
雨果的人道主义精神
雨果的人道主义精神在19世纪的西方文学史，人道主义是资产阶级的主要思想控制工具。
人道主义要表达的是：人本质的展现，对人的道德价值、地位、个性发展等。
在雨果的作品当中，人道主义思想是博爱，仁慈，对贫苦人民的同情，对黑暗社会的抨击，对社会未来的乐观态度，对革命意识的不同看法。
雨果的人道主义思想主要是从他的作品当中表现出来，其中《悲惨世界》、《九三年》这两部作品中得到了明显的体现。
二、同情人民苦难，控诉社会黑暗在《悲惨世界》中，“贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童赢弱”，之所以会出现这样的悲惨社会现象，是因为当时黑暗的社会造就了这么一群可悲的人民。
这些事情在雨果的《悲惨世界》里，都有着其思想内涵。
雨果通过作品来描画出生活在死亡线上的人物，以此来代表千千万万的穷人的形象，为这些穷人鸣不平，进而控诉这个社会对下层人民的毒害，揭露这个社会发生的黑暗面。
雨果正是运用这种写作手法来表达他的人道主义思想，让人间变成地狱，目的是为了同情贫苦而善良的人民，《悲惨世界》里的冉阿让，芳汀……，都是迫于生活的无奈，而做出悲剧的命运来抗争对这个社会的不公。
雨果以人道主义作为武器，对当时社会中不合理的现象作出无情的批判，对弱势人群的穷困潦倒表现出了极大的同情，他坚持用“善与恶”的冲突来解释社会中存在的种种现象。
他认为世界是两种原则——善与恶的斗争舞台，并把所有的矛盾都归结为善与恶的对立，而恶终将会被打败，恶会走向善。
雨果的作品中要表现的那些人道主义思想，有很多处都有明显的记录：冉阿让在偷主教的银器被警察抓获，作为主教的米里艾，他不单没有说冉阿让偷了他的东西，反而还送多一个银器给冉阿让，这些都无不体现着主教的仁爱思想，他希望用爱对化解冉阿让身上的罪恶，让他的灵魂从新回归，这正是雨果要表达的人道主义思想。
二、坚持向上乐观的信念雨果的人道主义思想中的乐观向上的信念在他的作品中更是描写得淋漓尽致，雨果对人类前途充满信心，他坚信人类会有光明美好的未来。
《悲惨世界》：正义与人道的追求
悲惨世界：正义与人道的追求引言《悲惨世界》是法国作家维克多·雨果于1862年创作的一部文学巨著，通过描绘19世纪法国社会的贫富分化、政治斗争以及人性的复杂性等问题，引发了对正义和人道主义的深思。
本文将探讨《悲惨世界》中所体现的正义价值观和对人道精神的追求。
1. 正义的呼唤在《悲惨世界》中，作者通过塑造不同角色来展示不同形式的正义。
例如警官贝尼亚尔代表了法律和秩序，他坚守自己的职责，并努力将罪犯绳之以法。
然而，在贝尼亚尔身上同时也体现了对于穷人和受苦者缺乏同情心和理解。
相比之下，主人公让-瓦尔真（Jean Valjean）则代表了一种更加宽容和慈悲的正义观。
他在监狱中度过十九年后得到释放，重新开始了自己的生活。
尽管面对社会舆论的嘲讽和歧视，他始终坚守自己的正直原则，并对那些需要帮助的人伸出援手。
通过让-瓦尔真的故事，雨果呼吁社会要对罪犯给予改造和希望。
2. 人道主义的探索除了正义观念，作者还强调了人道主义的重要性。
《悲惨世界》中塞纳河畔安德尔斯（Les Misérables）酒店成为了一个象征性地点，展现了不同社会阶层之间的团结与关爱。
这个地方成为了流浪者、穷人和被社会边缘化的人们避风港。
同时，《悲惨世界》中还有许多其他角色和情节展示了对人道主义价值观的探索。
例如，在农村寡妇法茜特（Fantine）被迫卖身以供养女儿期间，她经历了无尽痛苦，但依然保持着对孩子的深爱与付出。
这种母爱和关怀体现了作者对于人道主义精神的推崇。
3. 社会变革与未来展望《悲惨世界》以其对社会不公和人性的审视成为了一部批判现实主义的经典之作。
通过揭示贫富分化、社会阶级之间的冲突以及法律体系的局限性，雨果呼吁社会需要进行改革与变革。
尽管小说中描绘了许多悲惨的情节和人物命运，但作者仍然表达出对未来的乐观态度。
在小说最后，年轻军官马吕斯（Marius）和哥哥将·康坦夫努力追求着自己所理解的正义，并寻找改变世界的机会，这象征着希望与未来。
人道主义思想和精神在人类历史中的地位和演变
人道主义思想和精神在人类历史中的地位和演变人道主义思想和精神是人类文明进步的重要标志之一，它关注和追求人类自身的幸福、尊严和精神上的满足，并倡导对人类的关怀和援助。
在人类历史长河中，人道主义思想和精神始终扮演着重要的角色，影响着人类社会的发展和进步。
人道主义思想和精神的初见追溯到人类历史的开端，古代的人类社会还没有出现“人道主义”这个概念。
但是，在人类社会的初期，人类就开始了解和尊重人类本身的价值和生命的尊严。
有些文化甚至将它融入到他们的宗教信仰与道德准则中。
例如，在公元前五世纪的古希腊，哲学家们对人类的自我意识和自由意志进行了探讨，如苏格拉底的著名话题“认识自己”。
在中国古代，儒家强调人的性情和人伦的规范，这种观念被称为“仁”。
人道主义思想的正式提出人道主义思想的正式提出，最早是在18世纪英国，它是由大量的哲学家、政治家、作家、庸医和人道主义者们所推广的。
在这个时候，他们开始将人类幸福和人类利益作为价值观念的中心，并逐渐强调了对他人的尊重和关怀。
此后，人类社会发生了深刻的变化，人道主义思想和精神在不断地演化和成熟，从以往的可怜维护到现在的平等关注，涉及的领域也不断扩大，从救助难民到对贫穷国家的援助、对人权的保护、环境保护和应对全球公共卫生危机等。
人道主义精神的发扬与传承人道主义精神的发扬与传承是人类文明进步的重要标志之一。
它不仅在现代国际社会中发挥着重要的作用，也被广泛应用于个人的日常行为中。
这些精神和观念，旨在解决人类在生活和工作中可能遭遇的困境，并提供基础机构来减少贫困、疾病和不公正对社会造成的影响。
同时，人道主义精神也激发了公益组织以及其他志愿者在他人需求方面的积极性。
人道主义精神的未来展望当今国际社会面临着众多的人道主义挑战，如气候变化、灾难、疾病和全球难民等问题。
这些问题影响世界各地的受众而无法被一国或局部组织解决。
在这个时候，拥护和维护人道主义精神的重要性愈加显现。
未来，人道主义精神仍将继续对个人与国际组织发挥着影响，以期实现全球社会的深层次发展和积极进步，塑造人类文明涵盖着新的形态与规范。
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文学的人性与人道主义精神
机械电气工程学院 机械设计制造及其自动化2011级一班 韩斌斌 2011509268
自从上了杨老师的课，确实对社会和自己身边的事有了一些自己的看法，但
本课是关于文学，关于小说的一门课，故此查找了一些相关的材料，就近代文学
的发展来阐述下文学的人性与人道主义精神，下面是我的一些观点。
文学是人学，人是文学审美表现的中心。因而，如何表现人性，张扬人道主
义精神，便成为文学创作与研究的一个重要话题。
在当代文学半个世纪的发展历史中，人性与人道主义精神，曾因左倾政治的
影响出现过弱化、衰退，乃至消亡，也曾有过它的觉醒、复苏与高扬。但是，也
出现了一些值得探讨的问题，而伴随其中的批判与论争，在这个过程中则起到了
不可低估的限制或促进作用。
新中国成立时，人们对于人性、人道主义的认识，是建立在三四十年代关于
人性、人道主义论争的基础上的。二十年代末，以梁实秋为代表的“新月派”宜
扬伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性，“人性是测量文学的惟一标准”。“文
学家的心目中并不含有固定的阶级观念，更不含有为某一阶级谋利益的成见”。
自然，喜怒哀乐，人之情也，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会
知道北京捡煤渣老婆子身受的酸辛?饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的
老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。倘说，因为我们是人，所以以表
现人性为限，那么，无产者就因为是无产阶级，所以要做无产文学。鲁迅对梁实
秋人性论的批驳，在当时国民党右派叛变革命。国内阶级斗争处于激烈时期，是
很有必要的。他充分肯定了文学的阶级性，为革命文学进行了有力的辩护。但是，
对梁实秋“普遥的人性”所具有的合理成分。鲁迅却没有给予应有的注意。这不
仅表现出当时左翼文学观念狭隘的一面，也为以后文学否定人性找到了立论的依
据。
四十年代在延安解放区整风运动中又一次展开了关于人性、人道主义问题的
论争。当时的延安，作为革命圣地，全国各地的文艺工作者和革命青年纷纷奔赴
这里，使得陕北的这个小城，成为革命文艺家聚集的中心。由于许多作家、艺术
家来自国统区，又多属小资产阶级知识分子，在人性、人道主义问题上便难免带
来抽象的人性论和人类的泛爱论。他们有的把地主资产阶级的人性说成是唯一的
人性，有的则主张“文艺的基本出发点，是人类之爱”。针对这种情况，毛泽东的
《在延安文艺座谈会上的讲话》指出:“有没有人性这种东西？当然有的。但是只
有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而
没有什么超阶级的人性。我们主张无产阶级的人性，人民大众的人性，而地主阶
级资产阶级则主张地主阶级资产阶级的人性，不过他们口头上不这样说，却说成
为唯一的人性。世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。至于所谓人类
之爱，自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。真正的人类之爱是
会有的，那是在全世界消灭了阶级之后。毛泽东对人性、人类之爱的批判，长期
以来被奉为马克思主义的权威性观点，对建国后的文艺理论与文艺创作，起着决
定性的作用。
基于以上两次论争，基于鲁迅、毛泽东关于人性、人道主义的论述，建国初
期的文学创作，涉及情感领域，多是歌颂共产党的恩情，抒写对战争年代为革命
牺牲了的烈士的怀念，对新社会新生活的热爱。即使是写男女青年的爱情，那也
是共同的劳动、共同的理想把他们纽结在一起。如《种瓜姑娘》巴尔汗姑娘和情
人约定婚期：“等我成了共青团员，等你成了生产队长。”这里的爱情，基本超出
了人性、情感的范围，变成了简单的同志式的劳动竞赛。
但是，人毕竟是有复杂感情的高级动物。只要从生活的真实出发，随时都会
看到人性光辉的闪烁，人道主义精神的张扬。朱定的短篇小说《关连长》，应该
说是当代文学中最早表现人道主义的佳作。小说写于1949年11月，叙述的是解
放上海的战争中，我军第三连关连长率领战士摧毁敌人据点的故事。要炸掉这座
作为据点的洋房，调动迫击炮轰炸，可能是一件酣畅痛快之事。然而，这座洋房
却是一所学校，一个房间里还挤满了孩子。惨无人道的敌人就是想利用这些孩子
做掩护。关连长决然放弃了炮队的支援，亲自率领战士逼近围墙，炸哑了敌人的
机枪，保护了楼上满屋的孩子，自己却献出了宝贵的生命。作品歌颂的正是这种
伟大的革命人道主义精神。与敌人利用孩子。以维持自己的苟延残喘相对比，这
种精神越发显得光彩照人。然而，当这篇小说改编成同名电影上映后，却遭到了
不应有的批判。什么“庸俗的小资产阶级人道主义”，什么“没有高度战略思想
的拼命主义冒险者”，什么“违犯纪律的个人英雄主义行动”等等。直到三十年以
后，对《关连长》错误批判的危害性才被人们所认识：这是“建国以后我们文艺
界的第一次批判。虽然那时还没有把谁打成反革命，但那种简单粗暴的态度，无
限上纲的措词。以及用庸俗社会学的理论观点对文艺创作的横加干涉，应该说，
开了此后一次又一次大规模批判运动的先河。”
1954年前后，路翎连续发表了几篇反映抗美援朝战争的短篇小说，其中《洼
地上的战役》影响最大。这篇小说以抗美援朝战争为背景，叙述了朝鲜姑娘金圣
姬和志愿军战士王应洪之间真实、朴素而又微妙的爱情故事。金圣姬母女为战争
付出了牺牲。她们对赴朝作战的中国人民志愿军的感情是诚恳的、真挚的。金圣
姬对王应洪，由朝鲜人民对中国人民志愿军的关心支持，发展为男女之间的恋情，
这对于一个热爱着志愿军的朝鲜姑娘来说是无可非议的。这是感情的深化与升
华，这是人性的正常表现。作为志愿军战士的王应洪，他一方面小心翼翼地保护
和珍藏着这份萌生在心底的爱情，把金圣姬送给他的绣着他们俩人名字的手绢揣
在怀里，另一方面又严格地服从军队纪律和战争胜利的需要，自觉地献出了自己
的青春、爱情乃至生命。作品歌颂的就是这种自觉精神。他自觉地将自己的隐私
汇报给组织—与他共同执行侦察任务的班长王顺;他自觉地选择了危险，以自己
的死亡保护了班长的安全返回。“作品正是在这样的无私、无瑕的纯化境界中，
使普通战士和活泼少女在斗争激流中达到了崇高人格的自我完成，为战地爱情和
革命的理想主义谱写了一曲壮丽的凯歌。”
1956年春天，“百花齐放、百家争鸣”方针的贯彻，唤来了文学艺术短暂的
繁荣。干预生活的口号，不仅使作家干预到政治生活中的官僚主义、宗派主义等
不良作风，而且也鼓起了作家探索人的情感世界的勇气。一些作品就是通过家务
事、儿女情、悲欢离合的生活故事，揭示人的复杂感情，揭示人的心灵变化，进
而鞭挞丑恶的灵魂，歌颂美好的革命情操和高尚的人格精神。
邓友梅的《在悬崖上》和陆文夫的《小巷深处》是两篇比较早的自觉表现人
性、人情的短篇小说。《在悬崖上》描写的是夫妻关系中男主人公“我”的一段
曲折的感情变化。“我”与妻本是自由恋爱，结婚后生活幸福、美满。自从结识
了漂亮、活泼、风流的女性加丽亚后，“我”渐渐地冷淡了朴实、正派、传统又
一心爱着“我”的妻，而将感情倾向了加丽亚。显然，作者的批判指向，是针对
“我”感情的移位。“我”与加丽亚的关系从友情发展为恋情，是一步步走向“悬
崖”，当然应该立即“勒马”。而妻的爱情专注、胸怀大度，在作者的笔下得到了
充分的肯定与赞扬。这也是“我”能够悬崖勒马的一个重要因素。作者能从感情
的角度反映生活，批判现实生活中在夫妻感情上见异思迁的现象，这在当时公式
化、概念化盛行的年代，应该说是具有新意的。但是，如果用今天的观念来观察
“我”的感情变化，仅仅用“小资产阶级情调”是不能完全概括的。“我”与加
丽亚相处时的愉悦、开心、丰富多彩，和“我”与妻一起时的呆板、枯燥、单调
乏味形成了鲜明的对比。这里面不只是感情的因素作怪，而且也确实是客观实在。
追求健康健全的家庭生活，以丰富多彩的内容充实工作之外的业余时间，这也是
人之常情所在。倘若妻能从五十年代生活到今天，她一定也会为自己当年生活的
呆板、单调而感到遗憾。这就是说，作者在写作时的批评与赞扬，不可避免地要
受到时代精神的影响。有时也会存有一定的局限性。
陆文夫的《小巷深处》是以一种新的题材—旧社会曾经当过妓女的女性的爱
情生活，反映了建国初期的社会问题，体现了充分的人道主义精神。徐文故为生
活所迫，在旧社会有过一段受屈辱的不光彩的历史。解放以后，党和政府不仅没
有歧视她。而且关心她、帮助她，使她淡忘内心深处的自卑与屈辱。做一个堂堂
正正的人。这种对人的理解，对人的尊严的维护，显示了我们国家的革命人道主
义力量。徐文霞对美好爱情的追求，对幸福生活的向往，以及在这个过程中表现
出来的善良、进取，都说明她人的意识的觉醒，人的尊严的恢复。过去曾经做过
燎客的投机商人的突然出现，又一次给徐文霞的心灵蒙上了沉重的阴影。但是，
深深爱着徐文霞的技术员张俊，在经过了短暂的徘徊、犹豫之后，终于又鼓起勇
气。敲响了小巷深处徐文霞的房门。张俊以一个新中国知识青年人道主义的胸怀，
冲决了封建观念的罗网，“显示了新社会贴心的温暖，新思想无比的优越，而曾
经是最羞辱、最下贱的徐文妓也因得到双重的解放而显得更美。”