从陕西关中婚育剪纸民俗透视儒家文化
古都西安之行
陕西历史博物馆·是位于陕西西安的一座 国家级综合性历史类大型博物馆。1991 年建成正式对外开放。陕西历史博物馆 以其丰富的文物藏品成为展示陕西历史 文化和中国古代文明的殿堂，被誉为 “古都明珠，华夏宝库”。馆舍布局呈 “中央殿堂，四隅崇楼”的结构特点。 把唐典建筑风格与现代博物馆功能相结 合，融中国古代宫殿与庭院建筑风格于 一体。
兵马俑让我们追溯到两千年前，跨越时空的思索让我看到了古代长安的繁荣与发 达，是人山人海，是红火一片。古人的智慧在此刻展现无遗，留给后人的是无尽 的宝藏与俯首的敬佩。这种智慧是全人类的，是人类文明中辉煌的一页。
.从我们走进党家村的那一刻起，就感受到了那浓厚的古代文化气息。那古老的
石砌巷道，形式多样千姿百态的高大门楼，考究的上马石，庄严的祠堂，挺拔的 文星阁，还有华美的节孝碑和那布局合理的四合院，那些精美奇巧的门楣，木雕， 砖雕，壁刻家训，无不使人在赞叹欣赏之余，又受到中国儒家传统人文思想的教 益，深切的感受到做人做事的哲理
大雁塔文化广场· 由园林景观、文化长廊和旅游商贸设施等组成。整 个广场以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置 “唐诗园林区”、“法相花坛区”、“禅修林树区”等景观，广场南端设置 “水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等景观。雁塔北广场创造的新 纪录：亚洲最大的喷泉广场和最大的水景广场， 保持最清洁、世界 上坐凳最多、世界最长的光带、世界首家直引水、规模最大的音响组 合等多项纪录。
秦始皇兵马俑博物馆· 毫无疑问，如果不是1974年 被发现，这座考古遗址上的成千件陶俑将依旧沉睡 于地下。结构复杂的秦始皇陵是仿照其生前的都城 ——咸阳的格局而设计建造的。 秦始皇陵是世界上 规模最大、结构最奇特、内涵最丰富的帝王陵墓之 一。秦始皇陵兵马俑是可以同埃及金字塔和古希腊 雕塑相媲美的世界人类文化的宝贵财富，而它的发 现本身就是20世纪中国最壮观的考古成就。它们充 分表现了2000多年前中国人民巧夺天工的艺术才能， 是中华民族的骄傲和宝贵财富。
剪纸与生殖符号
剪纸与生殖符号发表时间：2012-12-20T15:59:07.560Z 来源：《赤子》2012年第21期供稿作者：刘吾香[导读] 本文主要从剪纸中所蕴涵的生殖观，女性生殖符号，繁衍符号及生殖文化象征符号几个方面解读了剪纸符号与生殖之间的潜在关联及其深层的文化基因。
刘吾香（中南民族大学美术学院，湖北武汉 430000）摘要：本文主要从剪纸中所蕴涵的生殖观，女性生殖符号，繁衍符号及生殖文化象征符号几个方面解读了剪纸符号与生殖之间的潜在关联及其深层的文化基因。
民间剪纸是中国本原文化的传承延续，是群众性最广泛，地域特征最鲜明，历史文化内涵最丰富的源源流长的文化艺术形态之一。
它体现了民族的哲学观念，文化意识，情感气质和民俗心态。
生命与繁衍是宇宙万物一切生物的本能，生命意识和繁衍意识也是人类的基本文化意识，并由此升华为混沌化分阴阳，阴阳相合化生万物，万物生生不息的中国本原哲学宇宙观。
这中阴阳观与生生观的统一构成了中国本原文化宇宙观的核心。
关键词：剪纸；生殖；繁衍；象征；符号民间美术产生于形形色色的民俗事象中，中国人的民俗心态给民间美术烙上了深刻的印迹：他们对人生的希望和寄托大致分为对生殖生命的真情向往和对吉祥幸福的执着追求，他们用心血和智慧将自己虔诚的信念和希望淋漓尽致地表现在亲手创造形象上。
生殖和生命成为民间美术创造的一个永恒的“母题”，一切造型都被赋予了生命。
民间剪纸亦是如此，如剪纸中的“生命树”，“鱼戏莲”，蛇盘兔，葫芦生子，瓜瓞绵绵，凤穿牡丹等一系列高扬生殖与生命意识的主题，流露出其对生命与自然的深深的眷恋。
而生殖崇拜，初民信仰，盛行远古，遗风犹存，它是人类童年时期为了摆脱死的恐惧，向往永恒的生的一种情感的自然流露；是面对苦难，用自己全部的精力和能量去战胜（有时候甚至用超自然的宗教和荒谬的巫术），是生命最自然，最原始的呐喊，给人一种深入肺腑的畅快和淡淡的感动，是对生命的另一种回归。
剪纸中的造型被赋予了生命与活力，如生命树上结出了露核的果实，莲花里生出了白胖的娃娃，鸟儿飞上女娃的双髻，五毒钻进了公鸡的肚里。
中国民间文化与民俗传统的历史演变
中国民间文化与民俗传统的历史演变中国是一个拥有着悠久历史文化的国家，其中的民间文化和民俗传统更是体现着中华民族的独特文化底蕴。
在漫长的历史进程中，中国文化和民俗传统不断地演变和发展，成为了中华文明的瑰宝。
本文将从历史的角度探究中国民间文化和民俗传统的演变历程。
一、中国传统文化的基础——中华文明中华文明是人类文明的重要组成部分，其历史可追溯到约5000年前的新石器时代晚期。
在长达几千年的发展过程中，中华文明逐渐形成了其独特的文化特点，如封建礼教、儒家思想、道教、佛教、中国画、诗词歌赋和中国医学等等。
这些特点不仅反映出中华民族的传统社会生活方式、思想和审美观念，也体现了中国人在实践中获得的智慧结晶。
中华文明与中国人的日常生活息息相关，成为中国民间文化和民俗传统的重要组成部分。
二、中国民间文化的构成要素中国的民间文化是中国传统文化的有机组成部分，由形态丰富的艺术、传统技艺、祭祀仪式以及节日习俗等方面构成。
它集中体现了中华民族的思想观念、生活方式、情感表达和精神审美等多重方面。
接下来，我们将对中国民间文化的构成要素进行概括：1. 手工艺手工艺是中国民间文化的重要表现形式之一。
中国拥有着丰富多彩的手工艺术形式，如刺绣、剪纸、木雕、泥塑、陶瓷、青铜器、玉器等等。
这些手工艺具有浓厚的民族传统特色，大多数是代代相传的技艺，且传承有序。
2. 节庆活动中国的节庆活动即俗称的“传统节日”，是中国民间文化不可分割的一部分。
节日在中国传统文化中具有极其重要的地位，它是一种特别的时间概念，是一种特别的行为方式，承载了人们的精神支架，为社会生活带来了强烈的色彩。
3. 风俗习惯在中国的南北方区域、城乡地带，有着许多不同特色的风俗习惯。
从传统的衣服、饮食到日常生活、礼仪、生育、婚丧嫁娶等方面，都有着广泛的风俗习惯。
这些风俗习惯具有丰富的文化内涵，是中国传统文化的重要组成部分。
4. 传统戏曲中国的传统戏曲也是中国民间文化重要的表现形式之一，它不仅包含了戏曲形式，也交融着传统音乐、语言、服装和舞蹈等。
剪纸文化传承与中国文化自信作文800字
剪纸文化传承与中国文化自信作文800字 全文共5篇示例，供读者参考 剪纸文化传承与中国文化自信作文字 篇1 端午又称重五。许多习俗也与“五”这个数字联系在一起。用红、黄、蓝、白、黑五色丝线系在儿童的脖颈、手腕或足踝上，称为长命缕。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、龙船花。南方过端午节要吃“五黄”：黄鱼、黄瓜、咸鸭蛋黄、黄豆瓣包的粽子、雄黄酒。无论南方北方，这一天还要用雄黄在儿童的额头上画一个“王”字，还要佩带五颜六色的香囊。
每适端午节，人们把房子打扫干净，在厨房里洒上雄黄水，用来杀死毒虫或防止毒虫孳生。
关于端午节，还有一个传说：屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到了贵族子兰等人的反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放沅、汀流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》。公元前年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，投汩罗江而死。屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汩罗江边去凭吊屈原。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通”、“扑通”地丢进江里。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗。
中秋节是我最期待的节日。因为每年的这一天到处都充满欢庆和团圆的气氛，街上张灯结彩，人来人往，处处都笼罩在一片欢乐之中。
在每年的这天我们全家人会一起到外面吃团圆饭。爷爷会给我挟美味可口的菜肴，奶奶会给我一个带有祝福的红包，爸爸会送我一只造型独特的小灯笼。享受完一顿充满欢笑声的团圆饭之后，妈妈会拿出精心准备的月饼。有莲蓉月饼、巧克力月饼、水果月饼，还有我最喜欢的冰皮月饼。看着那些香喷喷的月饼，我早已垂涎三尺了!
我给爷爷挟了一块他最喜欢的苹果味月饼。爷爷一边吃一边乐呵呵地说：“真好吃，真是甜到我心底啊!”听到爷爷这么说，我的心里甜滋滋的。
传统文化及民俗文化的定义
传统文化及民俗文化的定义好的，以下是为您创作的一篇科普文章：---当我们谈到传统文化和民俗文化时，您是不是感觉这两个词有点高深莫测，好像藏在厚厚的学术书籍里，让人摸不着头脑？别担心，让我用一种轻松有趣的方式来给您解释解释。
想象一下，我们的社会就像一个超级大的图书馆。
这个图书馆里有无数的书架，每个书架都代表着不同的方面。
其中有两个特别重要的书架，一个上面摆满了传统文化的书籍，另一个则装满了民俗文化的故事。
传统文化呢，就像是这座图书馆的根基和梁柱。
它是一个民族在漫长的历史长河中积累下来的智慧结晶，包括哲学思想、文学艺术、科学技术等等。
比如说，咱们中国的儒家思想，孔子和孟子的那些至理名言，教导我们如何做人、如何处世，这就是传统文化的重要组成部分。
又比如唐诗宋词，李白的豪放、杜甫的深沉，那优美的词句和深刻的意境，也是传统文化的瑰宝。
还有像中医，那神奇的经络学说、草药配方，历经千年仍然为人们的健康服务。
而民俗文化呢，则更像是图书馆里那些充满生活气息的小册子。
它是老百姓在日常生活中形成和传承的风俗习惯。
比如春节，我们要贴春联、放鞭炮、吃团圆饭；端午节，包粽子、赛龙舟；中秋节，一家人聚在一起赏月、吃月饼。
这些都是民俗文化的具体表现。
再比如民间的剪纸艺术，那些精美的图案，剪出了人们对美好生活的向往；还有各地的特色舞蹈，像东北的大秧歌，充满了欢快和热情。
那传统文化和民俗文化有什么关系呢？其实啊，它们就像是一棵大树上的枝干和树叶。
传统文化是枝干，坚实而有力，支撑着整个民族的精神世界；民俗文化则是树叶，丰富多彩，展现出生活的千姿百态。
民俗文化是传统文化的具体体现和生动表达，而传统文化则为民俗文化提供了深厚的内涵和根基。
在实际生活中，传统文化和民俗文化的作用可大了去了！比如说，当我们走进故宫，欣赏那宏伟的建筑和精美的文物，感受到的不仅是古代皇家的威严，更是传统文化的魅力。
这能激发我们的民族自豪感，让我们更加珍惜自己的历史和文化。
民俗文化主题演讲稿范文
大家好！今天，我非常荣幸能站在这里，与大家共同探讨一个我们中华民族历史悠久、博大精深的主题——民俗文化。
民俗文化是中华民族的根和魂，是我们民族的精神支柱和凝聚力。
在这里，我将从民俗文化的内涵、传承与发展以及其重要性三个方面进行阐述。
一、民俗文化的内涵民俗文化，顾名思义，是指民间风俗习惯和文化传统。
它包括民间信仰、民间艺术、民间节日、民间习俗、民间文学等多个方面。
以下是几个典型的民俗文化元素：1. 民间信仰：如道教、佛教、儒家等宗教信仰，以及各种地方神灵信仰。
2. 民间艺术：如剪纸、泥塑、年画、刺绣等，这些艺术形式不仅具有极高的审美价值，还承载着丰富的文化内涵。
3. 民间节日：如春节、中秋节、端午节、清明节等，这些节日蕴含着浓厚的民族特色和丰富的文化底蕴。
4. 民间习俗：如婚丧嫁娶、祭祀祖先、节庆活动等，这些习俗反映了人们的生活观念和道德规范。
5. 民间文学：如神话、传说、民间故事、民歌等，这些文学作品传递了民族的历史、文化和社会价值观。
二、民俗文化的传承与发展1. 传承的重要性民俗文化是一个民族的精神家园，是民族精神的源泉。
传承民俗文化，有助于弘扬民族精神，增强民族凝聚力。
同时，民俗文化也是我国文化遗产的重要组成部分，对世界文化多样性具有独特贡献。
2. 传承的途径（1）教育传承：将民俗文化融入学校教育，让学生从小接触、了解和传承民俗文化。
（2）社会传承：通过媒体、网络、文化活动等途径，广泛传播民俗文化。
（3）家庭传承：家长以身作则，将民俗文化融入家庭生活，传承给下一代。
3. 发展的必要性随着社会的发展，民俗文化面临着许多挑战。
为了使民俗文化得以传承与发展，我们需要：（1）挖掘民俗文化内涵，挖掘其独特的文化价值。
（2）创新民俗文化表现形式，使其更贴近现代生活。
（3）加强民俗文化保护，防止民俗文化消失。
三、民俗文化的重要性1. 丰富人们的精神世界民俗文化是人们精神世界的重要组成部分，它丰富了人们的精神生活，提高了人们的审美情趣。
传承和弘扬好中华优秀传统文化心得体会10篇
传承和弘扬好中华优秀传统文化心得体会10篇传承和弘扬好中华优秀传统文化心得体会（精选篇1）山西是一个地大物博，资源丰富的地方，其中有很多民风民俗，今天，我向大家介绍一下山西十分闻名的剪纸艺术。
在民间剪纸产生在劳动者之中，劳动者的审美情趣又直接受他们所处的地理环境、社会生活和社会心理的影响，凭黄河水、黄土养育的山西人民具有粗犷豪放、朴实敦厚的气质和性格。
他们飞剪走纸，将自己的情思、才华和美好的心愿都倾注在朝夕相伴的剪纸中，构成了特有的地域习俗与人文心态，并显示着极高的审美价值。
山西吕梁地区的剪纸含有汉代石刻艺术所具有的质朴、粗犷雄浑博大之气晋南剪纸刀笔遒劲，酣畅淋漓，且具有粗中见细、拙中藏巧的特点：雁北的广灵、灵邱剪纸凝重而艳丽，酣畅淋漓。
剪纸在民间的流行，往往伴随着生辰、婚嫁、丧葬、喜庆节日和日常生活。
生活习俗是促进剪纸发展的社会因素，同时又形成了丰富的剪纸和不同的剪纸样式。
剪纸在节日也有各种各样的比如说：元宵节，家家门前悬挂彩灯，灯的造型千姿百态，各具特色，彩灯上张贴的剪纸丰富多彩。
以影形而转动为之“走马灯”，刻镂的灯花为适应转动均是侧面侧身，灯花的功能是美化灯，这就要求剪出的花样必须契合透光照明，为此，灯花的线条比较纤细，黑白对比不太明显，块面相间比较均匀。
作为具有实用与审美功能的民间剪纸艺术，是人们生活中最廉价的装饰品，也是最能体现主人意愿的精神产品。
传承和弘扬好中华优秀传统文化心得体会（精选篇2）我们课题组开展的题为“小学语文教学中如何弘扬中华优秀传统文化的研究”第二阶段的研究已经有了一定的进展，现在我们将近期研究的心得体会整理如下：借用陶行知先生在《小学教师与民主运动》中说的一句话：“在现状下，尤须进行六大解放，把学习的基本自由还给学生：一、解放他的头脑，使他能想；二、解放他的双手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能谈；五、解放他的空间，使他能到大自然大社会里去取得更丰富的学问；六、解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。
世界各地剪纸文化介绍
世界各地剪纸文化介绍世界各地剪纸文化介绍儒家文化“敬惜字纸”的传统。
祈福环节，让华人感到亲切。
在散落着方块字的墙壁前，游客一拉动手柄，四散的文字便组合成八句各不相同的慧语，据说它们都出自《周易》、《论语》等儒家经典，代表着“同”、“信”、“礼”等传统价值观念。
剪纸亦是反映中国人智慧的手工技艺。
波兰馆因此给了中国游客一份不小的惊奇：原来波兰馆内也有一条龙与参观者热情互动。
据说这条有千年传承的龙，为参加上海世博特意学习了中文。
这条“剪纸龙”在馆内会热情“搭讪”观众。
孩子们亲亲它，它还会高兴地飞来飞去。
馆方人士称，波兰和中国一样都拥有龙的传说，希望借此找到共同点，促进两国相互了解。
波兰剪纸是其“国粹”，与中国一样，其民间也有用剪纸表达心愿、寄予四季祝福的传统。
此次波兰馆的设计创意就是“剪纸盒子”，馆内流光溢彩的花纹“地毯”，就是利用灯光投影在“剪纸墙”上折射出的效果。
连馆内的电视柜、台灯、挂钟和沙发都是“剪”出来的。
染色剪纸，白纸上剪出图形后再另外上色，河南蔚县剪纸为典型的染色剪纸。
也称为“点色剪纸”。
波兰剪纸有两大类别，一种是单色对折剪纸，有的图案及其复杂，令人叫绝。
另一种是剪贴式的剪纸，剪出基本图形后在上面层层贴上不同色彩的部分，跟中国剪纸正相反，中国通常是在图案底下衬上彩色纸。
现存最早的波兰剪纸创作于1800年代。
当然，这并不等于波兰剪纸是1800年代才开始出现的，它很可能在此之前就已经流传。
从前的的波兰剪纸多由农民们创作，用于装饰家居，教堂和家具等。
波兰剪纸常用艺术化的花草树木和家禽动物为题材。
由于装饰的部位不同，波兰剪纸也出现一些独特的形式。
有一种剪纸专门用来装饰天花板上的横梁，其形状也就自然地成为横长方形。
彩色波兰剪纸色彩艳丽，颇有独特之处。
墨西哥人的传统剪纸多是单色的薄纸剪成，制作方法有点近似传统商业性的中国剪纸，一次制作厚厚的一大叠。
墨西哥人在节日里常常把方形或长方形的剪纸挂在绳子上，一长串一长串地挂在房间里，或者大街上。
2023最新国开《地域文化》本形考任务1-4答案(陕西)
形成性考核一1.陕西这一称呼最早出现在（）A.西周初年B.东周初年C.商朝初年D.秦朝初年2.（）是秦地四大关塞之首。
A.萧关B.武关C.大散关D.潼关3.我国历史上建都朝代最多的城市是（）。
A.北京B. 南京C.西安D.洛阳4.1609年，（）创办了“关中书院”。
A.王安石B.冯从吾C.张载D.范仲淹5.我国最早的历法出现在（）。
A.周B.秦C.汉D.唐6.（）是黄河流域规模最大、保存最完整的原始社会母系氏族村落遗址。
A.老官台遗址B.河姆渡遗址C.姜寨遗址D. 半坡遗址7.陕北黄土高坡上标志性的民居是( )。
A.窑洞B.半边房C.厢房D.土楼8.镇北台是陕西境内长城遗址中最宏伟的建筑，修建于（）朝。
A.汉B.唐C.明D.宋9.陆游在《书愤》一诗中有“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，其中的大散关在（）。
A.延安市B.宝鸡市C.商洛市D.安康市10.1963年出土的一件西周时期的文物上，铭文出现了“中或”的字样，中或就是中国。
这件文物是（），是宝鸡青铜器博物馆的镇馆之宝。
A.墙盘B.毛公鼎D.司母戊大方鼎11.秦末汉初，刘邦领兵是从（）入关中灭秦。
A.萧关B.潼关C.武关D.大散关12.4000多年前，农耕始祖（）教民稼穑、树艺五谷，被后人称为“农神”。
A.黄帝B.炎帝C.后稷D.舜13.北宋时期，出生于宝鸡眉县的（）提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想。
，他首创关学。
A.白起B.张载C.法正D.丘行恭14.既是相传秦穆公之女弄玉与萧史的爱情故事发生地，又是白居易写下千古绝唱《长恨歌》之地的寺院是（）。
A.青龙寺B.仙游寺C.悟真寺D.香积寺15.以下景点被誉为“关中八景”之一的是（）。
A.华岳仙掌B.骊山晚照C.太白积雪D.咸阳古渡16.楚汉之际划定的三秦地域范围是（）。
A.雍B.塞C.翟D.魏E.蜀17.半坡遗址分为（）。
A.居住区B.制陶区C.饲养区D.墓葬区E.种植区18.现在西安城东西南北大街正对的四个城门分别是（）。
浅谈剪纸的喜庆文化内涵
门民 间艺 术。 它历 史悠 久 、风格 社稷 、坛庙 等 主 要建筑 多用 黄色 ；
独特 ，以质朴、清晰 、纯真而动人 ， 黄 色又 被视 为超 凡脱 俗 之色 ，是 佛 以情 真意切和 简单洗 练而为人称道。 教 奉崇 的颜 色 ，僧侣服 饰 是 黄 色， 其 放任 不 羁 的表 现和稚 拙 原始 的趣 庙宇 也 是黄 色。青 绿色 象征 着生 机 味就 更为人推 崇。无论是朴实优 美、 勃发 的春 天。 白色是 凶丧 之 色 ，中
这 五 色 与 “ ” 、 “ ”、 “ ” 仁 德 善
图 １
的智 慧。 图案造 型主 要依 据 形 象在
结 合 ，运 用于 “ ”的形 式 中。在 礼 传 统 风俗 中，色 彩文 化 更是 浓郁 。
内容 上 的联 系，较 多使用 组 合 的手 法 ，由于 在造 型 上 的夸 张 变形 ，又
图２
Ｉ 兰 ！Ｉ 宣堡
１ 、剪纸 色彩艳丽之美 荣 ，如 山西 广灵 剪 纸、河北 蔚 县剪 先秦 时 期 ，中 国古代 色彩 象征 纸等都 以色彩艳丽著称。 呈现 多 元化 发展 的倾 向。 孔子 出于 ２ 、剪纸图案造型之 美 对周礼 的维 护，把黄、青 、白、红 、 剪纸 图案 绘 制精 美 ，造 型 时而 黑 定 为 “ 色”、 “ 色” ，并把 逼 真 ，时而 夸张 ，充 分展 示 了人们 正 上
的有 “ 层层垒高 ” 或并用 “ 隔物换景 ” 国 人 遇 凶 事 服 白 ， 素 衣 、 素 裳 、 素 的形式。 剪纸大多采用 “ 中心对称式 ” 冠 ，至 今如 此。 红 色是 中 国人喜 欢 的构 图， “ 如 蝴蝶 ”（ １） “ ” 图 、 蘸 。 的色彩 ，在 中国传 统 文化和 儒 家思 这种 构 图 比例协 调 ，相对 对 称 ，内 想 的影响下 ， 色被认 为吉祥尊贵 的 红 容 丰富 ，统 一 规范 的 同时 又显 得 生 颜 色 ，新 婚寿 诞、 节 日喜 庆 都 与红 动 活泼 ，有的在 画面 中央 有一 条视 色 分不 开 ，寓意 喜庆 平安 ，昭 示 国 觉 中心 线 ，两侧 附 以面 积相 同或完 泰 家和 ， 因而亦 得 名 “ 国红 ”， 中 全相同的图案元素 （ ２），这种构 图 千百 年 来长 兴 不衰。 紫色 也是 中 国 图表现 出比例和空 间上的绝对 对称 ，
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２００６年５月
第２１卷第３期
渭南师范学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｗｅｉｎａｎ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ｍａｙ ２００６
Ｖｏ１．２１ ＮＯ．３
从陕西关中婚育剪纸民俗透视儒家文化
李 倩
（西北民族大学社会人类学・民俗学学院，兰州７３００３０）
摘要：民俗文化与儒家文化的生命力之间存在着互动，儒家思想是我国民俗存在的灵魂，而民俗是儒家文化得以存
在的和延续的有效载体。陕西关中地区的民间剪纸民俗是儒家文化对当地民俗生活影响巨大的一种重要表现形式。
关键词：儒家文化；婚庆剪纸；民俗
中图分类号：Ｂ２２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－－５１２８（２００６）０３—００４３—０２
收稿日期：２００６—０２—２４
作者简介：李倩（１９８１一），女（回族），陕西华县人，西北民族大学民俗学硕士研究生。
儒家文化是我国的传统文化，也是中华文化的
主流。儒家文化并不仅仅表现在儒家的经典籍注
上，也并不单纯的指文人学士或由文人学士晋升为
官宦阶级的行为方式上。儒家文化之所以能成为我
国的传统文化，根本原因之一在于儒家文化向民间
民俗生活的不断的渗透、融合。民俗是一个国家或
民族中广大民众所创和享用传承的生活文化［１ Ｊ（ ”。
民俗具有集体性、传承性的特点。而且较之民族中
上层文化民俗文化更显出相对的稳定性。儒家思想
是我国民俗存在的灵魂，而民俗是儒家文化得以存
在的和延续的有效载体。这一关系，在笔者家乡
——
陕西关中地区的剪纸民俗中便有所体现。
一
、
儒家文化对于关中民俗的影响
陕西关中东起潼关，西至宝鸡，是一片河网密
布、沃野千里的平原，有“八百里秦川”的称号，是陕
西自然条件最优越的地区之一。儒家文化在关中这
片沃土上，具备了根植和繁荣的条件：第一，早在西
周时期，关中的早作农业就相当发达。农业文明是
儒家文化产生的必要条件。第二，有着１１Ｏ０年建都
历史、十二个王朝的建都之地的古都长安便坐落在
关中平原，与长安毗邻的咸阳也曾是十一个王朝的
京畿之地。从秦朝建立起第一个集权制的国家政权
起，关中便成为全国政治中心，此后绵延数千年，极
大的推动了当地以儒学为主的学术文化的发展 关
中文化的发达便表现在学术以儒学为主、硕儒俊彦
层出不穷。当地老百姓长期生活在儒家文化发达的
京畿之地，在思想、行为、心理各方面主要受儒家影
响较多，这种影响的外在表现形式便是民俗生活。
作为民俗生活一种的剪纸民俗，亦受到儒家文化的
影响。本文试就关中婚育剪纸民俗为例做一解析。
二、关中婚育剪纸民俗与儒家文化关系解析
１．儒家生殖思想于剪纸民俗中的昭示。任何思
想学说的形成都有它的文化背景和相应的社会条
件。中国古代社会存在的生殖文化崇拜是中国各思
想文化体系形成的源头，儒家文化也不例外。虽然
儒家文化为顺应历史的潮流不断的吸收、改造。形
成一种庞大的哲学思想体系。但不能就此否认儒家
文化和生殖文化的关系。而儒家文化的生殖思想也
不是圣人们空来的灵感，一蹴而就，也是长期观察
自然世界、体察社会的结果［２ Ｊ（ 。
首先，对于自然界中繁殖的先决条件——两性
的交配，儒家文化是肯定的。儒家文化认为天与地、
男与女是两对伟大的配偶，前者衍生万物，后者繁
衍人类。因此天地之和与男女之事都是神圣的事。
描述天地为阴阳关系的儒家言论多不盛举。儒家
文化认为天与地可以“感应”、“祈合”，有了一阴一
阳的相合，才有了天地万物。这种对于天地关系的
构建来源于男女和自然界一切两性关系的思考。因
此儒家经典中对于天地匹配关系的描写融进了感
情色彩：
天地氤氩，万物化醇；男女媾婧，万物
化生。 《易经・系辞下》
将男女关系与天地关系相联系，视二者同为世
代繁衍的责任承担者，可见儒家文化对于男女自然
匹配的关系是持肯定态度的。
关中用于婚育的剪纸图案主要有鱼儿戏连、鹭
鸶穿莲、狮子滚绣球等。新婚洞房中，洞房顶部总被
人们成篇累牍的贴满这样的剪纸图案。不难想象这
些图案并不是来源于人们的生产、生活实践。在关
中一带，莲池、鹭鸶绝对是罕见之物，而若要将其仅
仅归为当地群众的审美情趣所致也不免被怀疑这
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・４４・ 李 倩：从陕西关中婚育剪纸民俗透视儒家文化 第２１卷
样的审美情趣对于身居乡壤人们是不是显得太超
前？显然这些图案的由来是受文化因素的影响．这
些文化因素中起主要作用的便是儒家文化。 《鱼儿戏莲图》的图形为鱼莲之间紧密相连，千 变万化，因人而异。鱼和莲的所指含义，关中民间谚 语中有所揭示： 莲池养鱼鱼不大，冷水泡茶茶不香。 谈情要讲真心话，虚虚假假难成双。 今早走过堰塘边，塘里莲花红艳艳。 同花现在有无主，若要无主我来攀。 水也不知鱼想水，鱼也不知水想鱼。 哥也不知妹思哥，各人想在各人心。 很显然，鱼指代的是男性，莲自然指代的是女 性。早在春秋时代，儒家经典就有以鱼指代男性的 隐语： 卫候贞卜，其徭日：如鱼窥尾，衡流而 方羊…… 《左传・哀公十七年》 《诗经》中也有类似用语： 鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此 戚施！ 《邶风・新台》 莲作为鱼得匹配，是其形影不离的自然环境所 引起的联想，在民间引申为女阴的象征物。鱼儿戏 莲图表现的是男女之交合。试想若儒家文化不予以 肯定，那么在正统文化、京畿之礼渲染之下的关中 百姓，恐怕是难以将此类象征男女之事的剪纸图案 堂而皇之地请入洞房。其次，儒家文化对于男女匹 配的肯定，是从哲学上肯定了繁衍的前提。繁衍是 自然界得以永恒存在的基础，也是人类社会永恒的 大事。民间人人皆知“不孝有三，无后乃大”。可见， 后代的繁衍在儒家思想体系中所占地位之重要。儒 家经典不惜笔墨伸张繁衍之重要。如： 生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓 坤。 《易经・系辞上》 富有之谓大业，日新之谓盛德。 《易经・系辞上》 君子之道，遣端于夫妇；及其至也，察 乎天地。 《中庸》 “锦瓜双鱼”是关中流行甚广的剪纸图饰，用于 婚育也常被绣在儿童的帽子或裹兜上。锦瓜瓜体呈 椭圆形，中间的符号为※形，点代表的饰瓜籽。瓜由 两片瓜叶衬出，两片叶子上分别有三个钝角形叶牙
分布，刚好形成女性的阴唇状，具有明显的生殖思
想寓意。农村妇女将其称为“锦瓜”，或许能溯源到
《诗经》中“绵绵瓜瓞”的含义。《诗经》中有三处使用
了“绵绵”一词。《王风・葛蕾》；“绵绵葛蕾”；《大雅
・
绵》：“绵绵瓜瓞”。可见“锦瓜双鱼”类型的剪纸图
案很可能就是《诗经》及其他古老歌谣文化的沉淀
载体。
２．儒家文化对剪纸民俗的主题还有直接的影
响，一些儒学经典用语稍做变动之后直接被加以运
用。如“宜其室家”来源于《诗经・周南・桃天》；“螽
斯衍庆”出于《周南・螽斯》；“麒麟送子”是《周南・
麟之趾》中的典故。［２ ”
三、儒家文化与剪纸民俗的传承关系
儒家文化诞生两千多年，对于中国文化的影响
极其深远，其之所以能绵延数千年影响至今，除去
受历代统治者推崇的因素外，向民俗的渗透使其获
得更广阔的天地与生命力。儒家文化礼重婚冠、诗
首关睢均以婚姻居于首要地位，随之各种强化生殖
教化的礼俗制度得以推行。结婚、生子皆为人之所
需，也为儒家所德重，因此结婚、生子也需予以仪式
和礼庆，礼仪制度的发达无疑意味着剪纸等民俗工
艺的需求，也刺激着民俗工艺的生产与发展，更给
予了民俗工艺的无限灵感，儒家文化便在一种无声
的潜化过程中融进民俗生活。同时，在“谨女言、勤
女工”的儒家文化教化下，关中妇女将其对于生活
的热爱与理解、情爱的追求也融进了剪纸工艺中。
八百里秦川的无数村落，家家户户的墙上、窗上、炕
上、桌几上、箱子上都贴满了各式各样的剪纸图案。
剪纸民俗的生命力也承载着儒家文化思想的延续。
参考文献：
［１］钟敬文．民俗学概论［Ｍ］．上海：上海文艺出版社，１９９８．
Ｅ２１李辛儒．儒学文化与民俗美术ＥＭ－］．北京：中央民族学院
出版社，１９９２． ［责任编辑 党大恩］
Ａ Ｓｕｒｖｅｙ：Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｉｎ Ｍａｒｒｉａｇｅ Ｐａｐｅｒ—ｃｕｔｔｉｎｇ
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