王力《古代汉语》古汉语通论（二十八）修辞

王力《古代汉语》古汉语通论（二十八）修辞展开全文古汉语通论二十八古汉语的修辞古代汉语里的修辞方式很多。

在这一节通论里，我们只选那些比较重要的，有助於提高阅读古书能力的修辞手段来谈谈，目的只是帮助读者了解这些修辞手段，从而提高阅读古书的能力。

我们打算谈八个方面：（一）稽古；（二）引经；（三）代称；（四）倒置；（五）隐喻；（六）迂回；（七）委婉；（八）夸饰。

（一）稽古稽古是援引古人的事迹来证实自己的论点，这在古代作品里是一种颇为常见的修辞手段。

例如：故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是其异也。

（韩非子·五蠹）昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑；是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。

（邹阳狱中上梁王书）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

（司马迁：报任安书）古者有喜，则以名物，示不忘也。

周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜敌，以名其子。

其喜之大小不齐，其示不忘一也。

（苏轼喜雨亭记）稽古有明有暗。

以上都是明的稽古。

暗的稽古，是假定读者通晓古籍，用不着说明是谁的事迹。

例如：故士或自盛以橐，或凿坏以遁。

（扬雄解嘲）夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅，或倚夷门而笑，或横江潭而渔，或七十说而不遇，或立谈而封侯，或枉千乘於陋巷，或拥彗而先驱。

是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕，而无所诎也。

（同上）臣闻洪水横流，帝思俾。

（孔融荐祢衡表）扬雄《解嘲》的例子，我们在文选中已经注释过了。

至於孔融《荐祢衡表》一例，那是引用《孟子》和《尚书》中的故事。

《孟子·滕文公上》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥於天下。

”《尚书·尧典》：“帝曰：‘咨四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾’。

”（注：四岳，官名，一人而总四岳诸侯之事（依蔡沈说）。

汤汤，水盛的样子。

割，害。

荡荡，广阔的样子。

怀，包围四面。

襄，泛出其上。

下民其咨，百姓咨叹忧伤。

俾，使。

(yì)，治。

有能俾，有才能的人使他去治水。

）孔融把帝尧求贤治水的事压缩成为八个字说出来，如果读者没有读过《孟子》和《尚书》，就不容易知道他的用意了。

（二）引经引经与稽古的分别，主要在於：（一）稽古是叙述一些历史事实，引经则是援引古代圣贤的言辞；（二）稽古可以有正面的，有反面的，而引经则一律是正面的言论。

试举数例如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运於掌。

《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

”言举斯心加诸彼而已。

（孟子·梁惠王上）故周书曰：“皇天无亲，惟德是辅。

”又曰：“黍稷非馨，明德惟馨。

”又曰：“民不易物，惟德系物。

”如是，则非德民不和神不享矣。

（左传僖公五年）仁之与义，敬之与和，相反而相成也。

易曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。

”（汉书·艺文志）有一点值得注意，古人引《诗》，有时并不切合《诗经》的原意。

例如《荀子·劝学》篇引《诗经·小雅·小明》：“嗟尔君子，无恒安息，靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。

”《劝学》篇接着说：“神莫大於化道，福莫长於无祸。

”《荀子》这里所谓“神”（人的精神修养），已经不是《诗经》的原意（天神）；但是荀子要借化道来劝学，他就不能不这样引。

《劝学》篇又引《诗经·曹风·尸鸠》：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮。

其仪一兮，心如结兮。

”下面接着说：“故君子结於一也。

”《诗经》的“一”是“一致”的一（“均一”），《荀子》的“一”是“专一”的一，意义上很不相同。

在上古时代这种作法是允许的。

先秦所引的经主要只有《诗经》《尚书》和《周易》三种。

除经之外，还有所谓“传”。

先秦所谓传，大约是一些传说（包括历史故事和格言）。

《孟子》所谓“於传有之”（《梁惠王上》），《荀子》所谓“传曰”，都属於这一类。

到了汉代，所谓传则包括那些当时不属於经而又与经相表里的著作，如《论语》之类（注：《史记·李将军列传》：“传曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

’”“传”指的是《论语》。

）。

战国时代，引经成为风气。

《论语》引《诗》两次，引《书》两次；《孟子》引《诗》已达二十六次，此外还引《书》两次。

《荀子》引经更多，引《诗》竟达七十次，另外引《书》十二次，引《易》三次，此外还有“传曰”二十次。

诸子当中，引经最多的是《荀子》。

《墨子》虽不是儒家的著作，也引了几次《诗》《书》。

汉代以后，引经据典不限於《诗》《书》《易》三种了，还可以引《左传》《论语》《老子》《庄子》《韩非子》《管子》，甚至引用董仲舒的作品（注：例如杨恽《报孙会宗书》：“董生不云乎：‘明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。

’”①＠。

当然，越到后代，可引的著作就越多了。

这种引用一般著作的手法，是从“引经”发展来的。

（三）代称代称的范围很广，下面分作八个方面来叙述：1.以事物的特征或标志来指代该事物。

例如：君子不重伤，不禽二毛。

（左传僖公二十二年）黄发垂髫，并怡然自乐。

（陶潜桃花源记）带甲百万，而专属之昭奚恤。

（战国策·楚策）何为弃坟井，在山谷为寇也。

（洛阳伽蓝记·王子坊）“二毛”是指花白头发，这是老年人的特征，借用来指代老年人。

“黄发垂髫”是老人和小孩的特征，借来指代老人和小孩。

“带甲”是武装战士的标志，借来指代军队。

“坟井”是古代乡里的标志，借用来指代乡里。

2.以部分代全体。

有时候是以事物的主要部分指代该事物的全体，例如国风和大小雅是《诗经》的主要部分，所以“风雅”可作为《诗经》的代称；《离骚》是《楚辞》的主要部分，所以“风骚”可作为《诗经》《楚辞》的代称。

试看下面的例子：远弃风雅，近师辞赋。

（文心雕龙·情采）源其飙流所始，莫不同祖风骚。

（沈约谢灵运传论）有时是摘取一篇作品里的个别的词或词组指代整篇作品，例如：子建函京之作，仲宣灞岸之篇，子荆零雨之章，正长朔风之句，并直举胸情，非傍诗史。

（沈约谢灵运传论）（曹子建赠丁仪王粲诗：“从军度函谷，驱马过西京。

”王仲宣七哀诗：“南登霸陵岸，回首望长安。

”孙子荆陟阳候诗：“晨风飘岐路，零雨被秋岸。

”王正长杂诗：“朔风动秋草，边马有归心。

”）至於像“莫不寄言上德，托意玄珠”（沈约《谢灵运传论》），则是以“上德”和“玄珠”分别指代老子和庄子的学说了（注：参看古汉语通论（二十六）骈体文的构成（下）。

）。

3.以原料代成品。

原料和成品是互相有关的事物，所以原料可以指代成品。

例如《孟子·滕文公上》：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”铁是制造农具的原料，所以拿铁来指代铁制的耕田农具。

又如《文心雕龙·情采》篇说：“镂心鸟迹之中，织辞鱼纲之上。

”鱼纲是造纸的原料（注：参看第三册1135页注[11]。

），所以拿鱼纲作为纸的代称。

至於鸟迹，它不是文字的原料，而是文字的象征（注：参看第三册1134页注[10]。

），也被用作代称，指代文字。

4.以具体代抽象。

这是古人在修辞上常用的一种手法。

试举“刑罚”的概念为例。

“刑罚”是一种比较抽象的概念，古人则常用刑具“徽索”、“缧绁”、“刀锯”等作为刑罚的代称：范雎，魏之亡命也，折胁摺骼，免於徽索。

（扬雄解嘲）亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉？（司马迁报任安书）车服不维，刀锯不加。

（韩愈送李愿归盘谷序）再举“音乐”的概念为例。

“音乐”是一种比较抽象的概念，古人则常用音乐器材“丝竹”等作为“音乐”的代称：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

（刘禹锡陋室铭）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

（王羲之兰亭集序）5.以地代人（注：以地代人和下文以官代人可参看古汉语通论（二十一）古代文化常识（三）姓名部分。

）。

古书中常见的一种是以做官的地点为人的代称。

例如王勃《滕王阁序》：“睢园绿竹，气淩彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。

”彭泽代陶渊明，临川代谢灵运（注：陶渊明为彭泽令，谢灵运为临川内史。

）。

又如《世说新语·自新》篇：“平原不在，正见清河。

”平原代陆机，清河代陆云（注：陆机为平原内史，陆云为清河内史。

）。

又如嵇康《与山巨源绝交书》：“足下昔称吾於颍川。

”颍川代山嶔（注：山嶔为颍川太守。

）。

6.以官代人。

以官代人是表示尊重。

上文所述的以地代人，实际上也是以官代人，只不过把官名隐去，只剩做官的地点罢了。

司马迁把自己的父亲称为太史公而不称名，这是很明显地表示尊敬。

甚至有简省官名，只剩两个字的，例如王羲之曾任右军将军，世称王右军，后代也有人省称为右军。

再举两个例子：骠骑发迹於祁连。

（扬雄解嘲）（骠骑将军霍去病。

）及三闾橘颂，情采芬芳。

（文心雕龙·颂赞）（三闾大夫屈原。

）7.专名用作通名。

古代汉语里，专名用作通名的例子很多。

例如：子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗与扁鹊也。

（扬雄解嘲）（俞跗、扁鹊都是良医的代称。

）尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千载谁赏。

（孔稚圭北山移文）（尚子平、仲长统都是隐士的代称。

）杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭。

（王勃滕王阁序）（杨得意是推荐者的代称，钟子期是知音者的代称。

）8.割裂式的代称。

把古书中的一个词组割裂开来，用其中的一部分代替另一部分，这是割裂式的代称。

例如《文心雕龙·熔裁》篇说：“及云之论机，亟恨其多，而称清新相接，不以为病，盖崇友于耳”；这里的“友于”指代“兄弟”。

这是因为《尚书·君陈》篇说：“惟孝友于兄弟”，后人就截取其中的“友于”二字作为“兄弟”的代称。

又如丘迟《与陈伯之书》说：“主上屈法申恩，吞舟是漏。

”“吞舟”为大鱼的代称。

这是因为贾谊《吊屈原赋》说：“彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼？”桓宽《盐铁论·论菑》篇也说：“纲漏吞舟之鱼。

”“吞舟”指代大鱼是当时的习惯用法，不单是丘迟这样用，《晋书·顾和传》也说：“和答王导曰：‘明公作辅，宁使纲漏吞舟；何缘采听风闻，以察察为政？’”这种代称破坏了语言的纯洁性，是应该批判的。

（四）倒置由於对仗、平仄和押韵的要求，古代作家往往着意造了一些词序颠倒的句子。

这种句子多半出现在辞赋骈文里，散文里有时也可见到。

例如：历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。

（萧统文选序）（应理解为目游心想。

）使人意夺神骇，心折骨惊。

（江淹别赋）（应理解为骨折心惊。

）临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌。

（欧阳修醉翁亭记）（应理解为泉洌而酒香。

）例一是由於本句平仄的要求（心游目想：平平仄仄）；例二一方面是由於对仗和平仄的要求（“心”对“意”：平对仄：“骨”对“神”：仄对平），一方面是由於押韵的要求（“惊”与上文“名”、“盈”下文“精”、“英”、“声”、“情”等字押韵）；例三是由於对仗和平仄的要求（“洌”对“肥”：仄对平）。