《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁
浅谈《说文解字》女字部姓氏文化的内涵
字》 女部 汉字为例 ， 一步解读其 中所蕴含的女性 文化 。 进
关 键 词 ： 部 ； 族 ； 化 女 家 文
中 图分 类 号 ： ３ Ｈ１
文 献 标 识 码 ： 文 章 编 号 ：０ ５ ５ １ （０ ０）４ ０ ８ — １ Ａ １ ０ — ３ ２ ２ １ ２ — ０ ７ ０
中 国文 字 自夏 代 的 陶文 ， 今 日通 用 的楷 书 ， 形 、 义 、 至 字 字
许慎《 说文解字》 说解 了 ９ ５ ３ ３字的本义和形构 ， 是今 日所 见 中国最早的字书 ， 许慎 《 说文》 就形 以说音 义” 实际包 括 的“ ，
两 个 方 面 ： 是 因形 见 义 ， 是 以声 求 义 。 汉 字 的研 究 ， 一 一 对 自应 采 取 与象 形 文 字 、 拼音 文 字 不 同 的方 法 。 张世 禄 在 《 究 中 国 研 文 字 的方 法 》 文 里提 出 ； 究 象 形 文 字 的程 序 是 ： — — 义 一 研 形 （ ） 音 ，研 究 拼 音 文 字 程 序 是 ： — — 音 （ ）而 对 汉 字 的研 究 形 义 ，
来， 姬姓的贵族妇女外嫁其 他诸侯 的就特别多 。 出去 的姬 嫁
姓女子 ， 一般都在姓 氏前面加上所嫁 的诸侯 的名称 ， 例如 ， 嫁 到秦国的姬姓女子就 叫“ 秦姬” 嫁到卫 国的就 叫“ ， 卫姬” 嫁到 ，
赵 国 的 就 叫 “ 姬 ” 如 此 等 等 。正 因 为 这 个 原 因 ，姬 ” 从 单 赵 ， “ 就 纯 的姓 氏演 变 成 了“ 贵族 妇女 ” 代 名词 了 。 的 “ ” 字 的 结 构是 “ 女 ， 声 ”是 形 声 字 。 语 中“ 姜 ” 姜 ： 从 羊 ， 汉 生 的 “ ” 原 本 有 另 外 一 个 字 形 ， 作 “ ” 思 跟 我 们 介 绍 的 姜 ， 写 薹 意
从《说文解字》女部字看中国古代女性文化
从《说文解字》女部字看中国古代女性文化【摘要】东汉许慎所著的《说文解字》是我国第一部有体系的字书，也是研究先秦、秦汉历史的宝贵资料。
书中女部字数众多，包含丰富历史信息，本文由此入手分析中国古代女性文化。
少数女部字反映了母系氏族社会女性地位崇高的史实，而父权社会中歧视女性的表现则十分突出。
从此可以看出我国古代女性地位的转变。
【关键词】《说文解字》；女部字；女性文化东汉许慎所著《说文解字》是我国历史上第一部有条理、有体系的字书，全书共收九千三百五十三字，字体包括东汉时通行的隶书和一部分篆书（即今天所谓古文字），包涵了丰富的历史信息，是研究先秦、秦汉历史的宝贵文献资料。
本文拟从书中女部字入手，结合历史文献、考古学及民俗学资料，对中国古代女性文化的几个方面进行简要分析。
《说文解字》（以下简称《说文》）中女部字共258个，是全书中字数最多的部类之一，这从侧面展示了女性文化的重要性。
女部字大致可分为以下几类：姓氏、字号、婚姻、家庭、亲属称谓、美貌、德行以及为数不少的贬义词。
由于女性文化内容十分庞杂，分析难以面面俱到，本文只选取几个重要方面加以研究，以窥古代女性文化之一斑。
一、母系氏族社会的遗存母系氏族社会产生于旧石器时代晚期，在新石器时代早期和中期达到鼎盛。
这一时期，女性因在生产劳动中起着更大的作用而成为整个社会的中心，社会地位较高，财产也是按母系继承。
《说文解字》成书于东汉时期，但收录了不少上古时期流传下来的汉字（以小篆为主，附存古文、籀文，可与甲骨文、金文相互参证，如象形的水、子、首等字），此外语言文字本身具有保守性和稳定性，因而我们从中还是可以看见一些母系社会的遗迹。
最明显的就是“姓”字和一些古老的姓氏、名字。
“姓，人所生也。
古之神圣母，感天而生子，故称天子。
”（《说文》）孕育下一代是女性光荣的天职，女性要为此付出无数艰辛甚至是生命。
“女”和“生”合在一起，正是表现了先人们对背负这一重大使命的女性的感激和崇敬。
【女】字的来历和演变
【女】字的来历和演变【女】的甲骨文金文篆文字形演变含义(說文解字篆體字)(金文 )(甲骨文 )甲骨文密码我认为隶书“女”字的像形，是一个人抱胸脆坐，肩负着长辈和儿女两头挑的扁担。
甲骨文中女字的形态如断头的蛇，这也印证了夏娃私欲引诱犯罪而为了推脱自己的罪在神面前说谎说蛇引诱她犯罪的。
甲骨文女字来源于甲骨文龙字，甲骨文龙字是蛇被砸头的形态，也是说谎犯罪女人被惩罚的形态。
《文字蒙求》象形里说女字，'盖象敛抑之状’，这又是什么意思？甲骨文字形第三个不是母的甲骨文么？还是另有说法啊？是的，是“母”。
甲骨文件中“女”、“每”、“母”有时相替用。
但字形演变表确实不应该将“母”的甲骨文收在“女”的字形之中。
【甲骨密码】女：女人，母后。
【其他解读】女，甲骨文像一个屈膝跪坐的人娴静地交叠着双手。
有的甲骨文头部位置加一横，表示发簪。
有的甲骨文在臂弯位置加两点表示乳房，写成"母"或"每"。
本义指女人，能生育、哺乳的人类中雌性。
金文、承续甲骨文字形。
篆文承续金文字形。
隶书严重变形，以致"人"形消失，"手"形消失。
【卷十二】【女部】女。
清代段玉裁『说文解字注』妇人也。
象形。
王育说。
凡女之属皆从女。
尼吕切〖注〗??，古文。
妇人也。
男、丈夫也。
女、妇人也。
立文相对。
丧服经每以丈夫妇人连文。
浑言之女亦妇人。
析言之适人乃言妇人也。
左传曰。
君子谓宋共姬女而不妇。
女待人。
妇义事也。
此可以知女道妇道之有不同者矣。
言女子者对男子而言。
子皆美偁也。
曰女子子者、系父母而言也。
集韵曰。
吴人谓女为娪。
牛居切。
靑州呼女曰娪。
五故切。
楚人谓女曰女。
奴解切。
皆方语也。
象形。
王育说。
不得其居六书何等、而惟王育说是象形也。
葢象其揜敛自守之状。
尼吕切。
五部。
小徐王育说三字在从女下。
凡女之属皆从女。
女，甲骨文像一个屈膝跪坐的人娴静地交叠着双手。
有的甲骨文头部位置加一横指事符号，表示发簪。
从《说文解字·女部》看古代女性社会地位的变迁
、
从“ ” “” 字看 女性 被尊 的社会 地位 姓 、娲 等
首 先 看 “ ” 许 慎 把 “ ” 于 女 部 之 首 ， 为 姓 ， 姓 编 作
首 批 训 释 对 象 ， 见 其 重 要 。《 文 》日 ： 可 说
人 所 生 也 。 古 之 神 墅 母 ， 天 而 生 子 ， 裤 天 感 故
地方 就是 姓 氏 ， 依母 而得 姓 。这 是 姓 氏 的最 早起 子
源， 也是 我 国 远古 时 代 以 女性 为 中心 的反 映 。《 说
文 》 部共 有 １ 女 １个 古 姓 ， 一 系 列 从 “ ” 姓 氏肯 这 女 的
定 了宗 法 社 会 前 女 性 至 高 无 上 的 社 会 地 位 。再 看 “ ”， 说 文 》日 ： 娲 《 古之 神 熏女 ， 葛物 者 也 。 从 女 禹 肇 。 化
镭 盘解事
许结玲 ／从《 说文解字 ・ 女部》 看古代女性社会地位 的变迁
侍 祠 ” 对 此 还 制 定 了 相 关 的 法 律 来 约 束 女 性 。 可 ， 见 ， 性 始 终 处 于 一 种 被 玩 弄 、 鄙 视 或 被 遗 弃 的 被 女 被
０许 结 玲
（ 山科学技术学院， 佛 广东 佛 山 ５８０ ） ２００ ［ 摘 要］ 文章以《 解字・ 说文 女部》 中的部分字为 研究对象， 从中管窥中国古代女性社会地位的变迁。
女部字从字的形、 义等方 面折射 出丰 富的女性文化 内涵： 中国古代女性社 会地位从 母 系氏族社会 时期 的至离无上
女 性整 体地 位 的下降形 成鲜 明 的对 比。
律定姓 ． 故姓 有百 。 “ ” 因生 以为姓 。 下 文 神农 母 居 若
［ 作者简介］ 许结玲 ， ， 女 广东南海人 ， 佛山科学技术学 院教师 。 中山大学 高校教师汉语言文字 学专业 硕士研究生 。
女部字字形演变论文女性文化论文
女部字字形演变论文女性文化论文摘要：新中国成立后，中国文字改革委员会机构成立，在接受社会各界的意见和建议后，废除“媿（愧）”、“嬾（懒）”、“嬲（奸）”等十六个字。
这对于正确认识男女权利与地位的问题有一定的积极作用。
但单从文字学的角度来说，作为社会工具的“文字本是身具有相对稳定的特性”，不宜过多改动。
一、从“女”开谈女构形虽然简单，但构字理据却颇为难解。
《说文·女部》：女，妇人也，象形。
①如何象形？像什么形？没有明说。
《甲骨文字集释》：“象跽而两手有所操作之形。
女红之事多在室内也。
”有人认为“女”的象形结构说明这是顺从、服帖的形象，以显示妇女地位的地下，这只是一种臆测。
其实，古人的生活习惯与今天不同，其坐姿是“席地而坐”。
这个姿势在今天的日本、韩国日常生活中仍有保留。
在室内，男女皆跪坐，并不是所谓的社会地位底下的表现。
二、掌管“天地”的女性――母系社会，女权社会1.以“姓”领纲姓《说文·女部》紧接着部首字的就是以姓领纲的11个以“女”字为偏旁的古姓氏字，这一现象说明了古人心目中对女性崇高地位的崇拜。
《说文》：姓，人所生也。
古之神圣母，感天生子，故称天子。
从女，从生，生亦声。
《春秋传》：天子因生以赐姓。
②这表示古代从母姓，社会以女性为主，以母亲为家庭核心。
看看女部以女旁为姓的字，我们发现均与古代神话故事人物有关，可以推测女性的神圣地位。
姜：神农姓姬：黄帝姓姞：黄帝姓嬴：少昊氏姓姚：虞舜姓妫：虞舜氏妘：祝融姓姺：殷诸侯人姓娸：人姓2.女性之“威”威《说文》：“姑也。
从女，从戌。
汉律曰：‘妇告威姑’。
”这里威姑同义复合。
妇对姑言，则姑指夫之母。
威字现代常用义“威风”、“威严”，确实难以看出其中蕴含额女性文化观念。
但从其结构细加分析可知“威”从“女”在“戌”下；而“戌”乃从人执戈，何等威武！古籍有证，汉乐府诗《孔雀东南飞（焦仲卿妻）》描绘了焦仲卿的妻子不为婆母所容，在婆婆（姑）的威逼下，难以割舍夫妻之情，被迫“出”而回到娘家。
《说文解字》女部字族
《说文解字》女部字族关键词：说文解字；女部；主体；地位华夏民族所用的汉字是世界上最古老的文字，汉字是文化的载体，从甲骨文到小篆，从造字到用字无不反映着古人的智慧与古代社会习俗文化。
“文字的形体构造和词义的发展变化往往反映出当时社会的真实情况”。
女性地位是一个恒古不变的话题，母系氏族到父系氏族的过渡，女性所扮演的角色也不同。
《说文解字》共收录女部字238个，占总数9353的2.54%，是《说文》540个部首中收字较多的部首之一。
这一类字与女性的生产活动及其地位紧密联系，通过研究此类字，可以观望母系氏族社会时期，女性的主体地位的情况。
一、人类的始祖在中国远古神话中，女蜗是一个创世女神。
《淮南子说林》篇：“黃帝生阴阳，上骄生耳目，桑林生臂手，此女蜗所以七十化也。
”她开世造物，被称为“大地之母”。
《说文》中对“娲”字解释：“古之神圣女，化万物者也。
”人们把造万物的权利归于一个女性，体现了对女性的崇拜之意。
女蜗除了造人以外，古人认为其有补天炼石的能力，因为在远古时代，古人认为人类生活的条件险恶：“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火炉义而不灭，水浩洋而不息，猛兽食显民，需鸟漠老弱”，在这样恶劣的条件下，是女蜗用她所赋有的补天能力，炼就五色石，补苍天。
从此天下万物得到太平，人民安居乐业。
神话是人类根据现实愿望而构想的，反映了一定的现实生活，女蜗的神话可看出人们对女性的敬仰与尊重。
《说文》“始”：“女之初也，从女台声。
”桂馥《义证》云：“言初生也。
”同样，是说人类出始于女性。
女性作为人类的始祖，是有极其崇高的主体地位。
再看看《说文》中对“姓”的释义：“人之所生也，古之神圣母，感天而生子，故曰天子。
”从中可以看出，原始社会，只知其母，不知其父的现象存在，人们认为女性是感应自然万物而生子。
人类最初并没有社会规范及法律的约束，没有家庭，所以过着杂乱的群居生活。
但随着时间的推进和人类的进化，人类需要一个氏族来规范生产生活，姓氏便成为了一个族的图腾和象征，而古老的姓氏都是以“女”为部首，也可以证明母系氏族确实存在过，也反映出上古时期子随母姓的情况，如“姜、姬、嬴、妘、姚、姒、媯、姺、娸”等。
《说文女部》与中国封建社会的女性文化
《说文女部》与中国封建社会的女性文化众所周知，汉字作为汉语的书写符号系统，是由汉民族的祖先在长期的社会实践中逐渐创造并传承下来的，它不仅承载着汉民族巨大的文化信息和语义密码，同时也为其文化意蕴的阐释提供了系统的依据。
一、《说文》中“女”部字群的语义归类《说文》中同部首的字是依据“据义系联”的原则尽量排列在一起的。
同理，同部首内的字也可以根据这一原则以意义为单位分成若干个小类。
《说文》中“女”部的282字按照“据义系联”的原则可以分为以下5类：姓氏类、婚姻类、身份地位类、容貌体态类以及品行行为类。
姓氏类。
此类字以“姓”作为统领，包括“姓”、“姜”、“姬”、“嬴”、“姚”、“娸”等12字。
从文字的构形上看，上述字都有“女”部的参与，这便显示出在古人眼中姓氏与女性之间的关系是十分密切的，这也可以从《说文》对“姓”字的解释中看出：“姓，人所生也。
古之神聚，母感天而生子，故称天子。
从女从生，生亦声。
《春秋传》曰：‘天子因生以赐姓。
’”婚姻类。
通过对《说文·女部》的统计可以发现，其中直接与封建社会婚嫁相关的字有15个，分别有：“婚”（婦家也）、“姻”（壻家也）、“媒”（謀也）、“妁”（酌也）、“嫁”（女适人也）、“娶”（取妇也）、“歸”（女嫁也）、“媾”（重婚姻也）等16字。
除此之外，我们还发现许多“女”部字虽然不是直接反映婚嫁的意义，但它们却从侧面间接地体现了中国封建社会婚姻和家庭的关系，因此，本文也将这部分的“女”部字归入此类。
身份地位类。
女子的地位在社会活动中也存在着高低贵贱之分，表示女子身份地位的字在《说文》中总计14个。
其中尊贵的有以下7字：“后”（继体君也）、“妿”（女師也）、“娒”（女師也）、“巫”（祝也）、“嫱”（妇官也）、“伃”（妇官也）。
卑贱的也有7字：“妾”（有罪女子给事之得接于君者）、“嬖”（便嬖、爱也）、“奴”（奴、婢，皆古之辠人也）、“婢”（女之卑者也）、“倡”（樂也）、“埍”（徒隸所居也，一曰女牢）。
《说文解字》女部的文化内涵
所因， 即所就， 即女子趋就男家。可见， “ 姻” 是男子 一方的代称， 因为女子将因就男方， 所以称男家为 “姻” 。所谓的 “婚姻” 其实本义为步入婚姻的男女双 方的合称。在这个婚姻的概念中， 透露出了这样两 个信息： 其一， “婚” 字告诉我们， 我们古代曾有所谓 “劫夺婚” 的历史。其二， “姻” 字告诉我们， 女子是要 趋就男家的。关于第一点： 为很多学者认定的是， 黄 昏时娶妇正是古代劫夺婚的遗留形式。所谓 “劫夺 婚” 即以强行 “劫夺” 的方式达到成婚的目的。在 《易 经》 中有这样的记录： “ 乘马班如， 求婚媾， 往吉无不
内蒙古工业大学学报 （社会科学版） %&’()*+ &, -)).( /&)0&+1* 2&+34.56)15 7)18.(9143 第 !$ 卷 第!期 （ :&51*+ :51.)5.9） ;&+< !$ =&< ! >$$!
《说文解字》 女部的文化内涵
张玉梅
（内蒙古工业大学社科部 内蒙古 呼和浩特 $!$$?>）
［!］
卑贱之义） 。在这个字的基础之上， “母” 字的字形是 这样的 ， 显然它是在 “女’ 字的胸前加上了两点， 用 以表现女性以乳哺育的特征。女性之所以受崇拜， 因其能为人之母， 哺育后代。而这一点是至关重要 的， 因为上古之时， 人类的繁衍生息是第一位的大 事。
பைடு நூலகம்
二、 “字” “号” 用字及其文化内涵
一、 姓氏用字的文化内涵
作者： 张玉梅 （!"#$） 女， 汉族， 辽宁人， 内蒙古工业大学社会科学部讲师， 在读硕士。 万方数据
ED
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《说文解字》中“女”部字的文化意义及变迁
【摘要】：本文通过对《说文解字》中的“女”部字进行字形和造字特点上的分
类研究，考察它的文化意蕴和汉民族女性观念的变迁，进而得出自己的思考和认
识。
【关键词】：《说文解字》，“女”部字，文化意义
汉字与汉民族的文化有着密切的联系，一方面，汉字反映汉民族文化的内容；
另一方面，汉字对汉民族的文化又有着反作用，这种双重关系使得汉字可以反映
出汉民族文化的内容和特征，也可以反映出汉民族整体的生活方式、价值观念、
心理状态、思维特点、道德标准等，也可以反映出我国人民的审美情趣。而《说
文解字》作为我国字书的集大成之作，反映出了更多的文化内容，对其中的“女”
部字进行研究，我们可以得出汉民族在女性观念方面的一些认识，也可以考察传
统的汉民族文化内蕴，这是本文研究的意义所在。
1．《说文解字》中“女”部字的分类
按照不同的标准《说文解字》中从“女”部的汉字可以被分为不同的种类，由
于本文是考察它的文化意义，所以分类主要遵从其所反映的内容来进行。《说文
解字》中“女”部字工238个，本文对其进行的分类有以下四种：
第一，姓氏用字
《说文解字》中“女”部字的第二个就是“姓”字，这反映了它在整个“女”
部字中的重要地位，《说文》中对“姓”的解释是“姓，人所生也。”1而且也指
明其是会意字，不仅说明了“姓”的来源，也强调了在中华先民们的认知结构中
的重要地位。《说文》在“姓”字之后列举了很多古老的姓氏，如：“姜、姬、
姚、妫、嬴”等，其中有一些直到今天还在使用。
《说文》中这些从“女”部的古老姓氏，基本都是氏族部落首领和贵族们的姓
氏，这反映了女性在氏族生活中的重要地位，反映了先民对女性的尊敬，也是典
型的母系氏族的历史遗留。所以我们可以看出在早期先民们的生活中女性的地位
是比较高的，这与《说文》中后面的一些从“女”部的汉字表现出蔑视女性，贬
抑女性地位的文化观念有着极大的不同。
第二，反映女性在家庭中地位的用字
在《说文》中还有很多“女”部字反映了女性在家庭中地位的变化，这与人
类社会的历史进程是密切相关的。随着生产力的发展，人类社会进入父系社会，
男性在生产中的作用加大，女性在生产中的发挥的作用降低，女性的地位也随之
下降，先民们对女性的看法也发生了变化，这在《说文》中有鲜明的表现，下面
举例说明。
对“妇”的解释是：“妇，服也，从女，持帚洒扫也。”2
对“妻”的解释是：“妻，妇与夫齐者也，从女从中从又，”3。
对“妊”的解释是：“妊，女妊身动也，从女壬声。”4
《说文》中的这些女部字，生动地反映了女性在家庭中的地位和职责，进入父
系氏族社会后，女性的家庭地位是通过与男子结婚，成为丈夫的附属来取得的。
当女性成为妻子后，她的家庭地位从属于丈夫，职责主要有两种：生育后代和持
家。因此女性的地位不仅降低了，人们对女性的看法也发生了变化，在家庭生活
[1] 许慎．《说文解字》【M】．北京：中华书局，1963．53
[2] 许慎．《说文解字》【M】．北京：中华书局，1963．54
[3]许慎．《说文解字》【M】．北京：中华书局，1963．54
[4]许慎．《说文解字》【M】．北京：中华书局，1963．55
中，女性仅仅是家庭的照顾者和生育的工具，这反映了汉民族女性观念的巨大变
化。
第三，“女”部字中的褒义字
《说文》中收录的“女”部字中有一些带有褒义，如一些上古用字“娥、嬿、
婕、妤”以及赞美女性美貌和德行的“姽、婳、媛、妩、媚、娴”等，这些字反
映了先民对女性的赞美。而其中上古的用字是母系氏族社会的遗留，。后来出现
的一些对女性的容貌和德行进行赞美的字，反映了虽然女性社会地位下降，但是
先民仍然肯定女性的价值，这是值得注意的。
第四，“女”部字中的贬义字
《说文》中还有为数不少的“女”部字带有贬义，而且与褒义词相比，贬义
词在所有女部字中所占比例更大。有一些如“婢、奴、妾、嬖”等字，还有一些
是“奸、妒、嫉、婪、佞”等，这类带有贬义的字占《说文》中“女”部字的大
部分，反映了社会观念对女性的贬抑。前者带有很强的侮辱性，反映了男性对女
性的蔑视态度；后者则是造字者对女性品行的扭曲，带有很大的偏见性。这种现
象的出现与女性地位的下降以及先民女性观的变化有着密切联系，是一种典型的
男权话语。
2.《说文解字》中“女”部字的文化蕴涵
第一，反映了女性在家庭和社会中地位的变化
对前面列举的“女”部字进行分类和总结我们可以看到，基本上部落首领使
用的姓氏用字以及表示褒义的字大部分出现在上古时期，而其它姓氏用字以及表
示贬义的字大多是后来出现的，这不仅反映了汉民族女性观念的变化，也体现了
女性在家庭以及社会中地位的下降。这种造字上的变化折射出的是汉民族由母系
社会向父系社会过渡，女性话语权丧失的历史事实，这对汉民族文化心理的形成
也起到了潜移默化的作用。
第二，反映出汉民族对一般女性和母亲角色看法的分野
值得注意的是《说文》中出现的“女”部字，在关于母亲的字中并无贬义，
这不仅是因为这些字大部分出现在上古时期，也反映了在汉民族的传统认知中，
对母亲的认识和对一般女性的认识是分开的。对一般女性的地位和德行进行贬抑
并不影响人们对母亲的亲近和尊重，这反映了汉民族对生育的重视和对家庭生活
的眷恋，这与世界上其它民族的认知是有很大差异的，因此带有深层的文化涵义。
3.结语
通过以上对《说文解字》中的“女”部字进行分类和探讨，我们可以从中窥
探出汉民族女性文化的变迁。总体来说，越古老的“女”部字，表达的意义越倾
向于褒义和赞美；越晚出现的字就越带有贬义。这种变化与女性在家庭和社会中
地位的下降以及职责的转变有着密切联系，也折射出我国由母系氏族社会向父系
氏族社会转变的历史事实，这是我们在考察“女”部字的文化意义时应该注意的。
参考文献
[1]许慎.《说文解字》[M].北京：中华书局，1963.
[2]段玉裁.《说文解字注》[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[3]王贵元.《汉字与文化》. 北京：中国人民大学出版社,2005
[4]孙汝建.《性别与语言》[M].江苏：江苏教育出版社，1997.