从看不见的手到市场神话
最古老的阿拉伯神话故事_民间故事有哪些
最古⽼的阿拉伯神话故事_民间故事有哪些阿拉伯民族是⼀个古⽼的民族。
阿拉伯民间⽂学不仅本⾝丰富多彩,有的类别具有显著的特点,如长篇民间传奇故事数量之多,令⼈瞩⽬。
下⾯给⼤家带来⼀些关于最古⽼的阿拉伯神话故事，供⼤家参考。
阿拉伯神话故事1忠诚的友谊从前阿拉伯国家有⼀位部落酋长，他暴躁蛮横，经常⽆缘⽆故打骂别⼈。
酋长有⼀个⼉⼦，也经常遭到⽗亲的打骂和伤害。
有⼀天，酋长竟当着众⼈的⾯，⽤最难听的语⾔辱骂⼉⼦，青年感到羞辱难忍，决⼼离家出⾛。
青年⼀直来到⼀个海湾国家的海滨城市⾥，钱都花光了，肚⼦饿得要命。
他突然发现前⾯有⼀座上锁的住宅，由于饥饿难忍，青年便⾛上去，砸开锁，⾛进房间，在房间找到了很多好吃的东西，⼤吃⼤喝了⼀番。
突然，房主⼈回来了，青年来不及跑，跟房主⼈撞了个正着，主⼈问他：“你为什么⽆故砸我的锁，闯进我家?”青年只好把处境和事情经过告诉了他。
房主⼈不但不责怪他，反⽽热情地招待他，收留了酋长的⼉⼦。
酋长的⼉⼦很感激房主⼈，从此两个⼈之间结下了亲密的友情。
有⼀天，房主⼈对酋长的⼉⼦说：“我有⼀个想法，咱们经商吧，也许安拉保佑我们，为我们打开⼀扇幸福的⼤门。
”酋长的⼉⼦同意了，于是两⼈开了⼀个店铺，⼀个⼈负责在店⾥经营⽣意，⼀个⼈负责外⾯活动，寻找货源，两⼈买卖顺利，⽣意⽇益兴隆，利润不断增加。
那位⽼酋长，他在⼉⼦出⾛以后的多年⾥，⼀直打听他的下落，后来终于知道他在那座沿海的城市经商。
于是写了⼀封信，向⼉⼦表⽰道歉，要求他回到部落，操持政务。
因为⾃⼰已是风蚀残年，朝不保⼣，只有他才能接⾃⼰的班。
⼉⼦收到⽗亲的来信，唤起了对故⼟、往事和亲⼈的怀念，决定回去看看他对朋友说：“我离开家乡许久了，现在很想念家⼈和乡亲们。
我打算回去了，想从铺⼦拿些钱。
”“你需要多少就拿多少吧!”朋友说。
青年拿了⾃⼰需要的钱，朋友还送给他许多其他物品。
分别的时候，两个朋友难分难舍，酋长的⼉⼦拉着朋友的⼿说：“今后⽆论什么时候，你要是需要我，都可到我的部落去找我。
“短线神刀”李旭东(1)
“短线神刀”李旭东(1)白青山【摘要】这是一个中国证券史上一个真实而美丽的"神话"!这又是一个不带任何夸大成分的真实故事,河南《大河报》见证了这一"旷世奇迹"的诞生全程.意想不到的是,创造这一奇迹的主人公,不是什么"股市大鳄",而是河南省郑州市的一位年轻的"草根英雄",一个名不见经传的小散户.他的名字叫李旭东,今年34岁,河南省的百万投资者赞誉他为"中原股神".几年前,在他开始创造这一奇迹时,年仅28岁.【期刊名称】《股市动态分析》【年(卷),期】2011(000)047【总页数】4页(P81-84)【作者】白青山【作者单位】【正文语种】中文一个名不见经传、年仅28岁的中原小散户，从3万元艰难起步，凭着他过人的智慧和独特的操作绝技，仅用6年多的时间创造了奇迹。
他那传奇的故事里，究竟隐藏着什么样的秘密？本文将向你真实地“还原”6年间在中原大地发生这一“神话”的一切……投资简历姓名：李旭东，1977年生，经济硕士在读。
入市时间：1999年投资风格：快进快出，短线为王。
操盘感悟：追求复利，积小胜为大胜，将无数只小黑马组合起来就是大黑马。
这是一个中国证券史上一个真实而美丽的“神话”！这又是一个不带任何夸大成分的真实故事，河南《大河报》见证了这一“旷世奇迹”的诞生全程。
意想不到的是，创造这一奇迹的主人公，不是什么“股市大鳄”，而是河南省郑州市的一位年轻的“草根英雄”，一个名不见经传的小散户。
他的名字叫李旭东，今年34岁，河南省的百万投资者赞誉他为“中原股神”。
几年前，在他开始创造这一奇迹时，年仅28岁。
“逼”出来的“短线冠军”“股民最苦”、“散户最难”，这是我在证券一线采访十余年感受最深切的一点。
每一位高手走向成功的路，都是充满坎坷的。
6年前的李旭东，也同样处在“水深火热”的散户行列中，他也像无数的散户投资者一样，也同样在赔钱的痛苦中经历过数年的煎熬。
不老的神话读后感
不老的神话读后感最近读了一本关于“不老的神话”的书，这可真是让我思绪万千呐！书里描绘了各种各样追求长生不老或者试图延缓衰老的故事和传说。
其中有的情节简直让人匪夷所思，有的又似乎有那么点儿道理。
但真正让我陷入深思的，倒不是那些玄之又玄的方法，而是关于生命、时间和衰老的本质。
就说我身边的一位长辈吧，我的姥姥。
姥姥年轻的时候那可是十里八村出了名的漂亮姑娘，干活儿也是一把好手。
如今姥姥已经年过七旬，岁月在她脸上留下了深深的痕迹。
可每次看到姥姥，我都觉得她身上有一种特别的魅力。
姥姥的脸上布满了皱纹，就像老树的树皮，那一道道深深的纹路，是岁月走过的路。
她的眼睛也不再像年轻时那样明亮清澈，变得有些浑浊，可就是这双眼睛，看过了无数的风风雨雨，里面藏着的是生活的智慧和对家人满满的爱。
姥姥的头发早已花白，每次看到她坐在镜子前，慢慢地梳理着那稀疏的银丝，嘴里还念叨着：“老喽，老喽。
”我心里就酸酸的。
但姥姥从不因为自己的衰老而唉声叹气，她总是笑着说：“人老了，可心不能老。
”姥姥虽然身体不如从前那般硬朗，但她依旧每天早早地起床。
夏天的时候，她会去院子里给那些花花草草浇水，一边浇一边还和它们“聊天”。
“小花啊，你可得好好长，给咱院子添点彩儿。
”那模样，就像在照顾自己的孩子。
冬天，姥姥也闲不住，会坐在炕上织毛衣，那双手虽然布满了老茧，关节也有些变形，可动起来依然灵活，一针一线织出的都是温暖。
姥姥的记性也大不如前了，有时候会忘记刚刚说过的话，或者找不见自己放的东西。
可她对我们这些晚辈的喜好却记得清清楚楚。
我喜欢吃她做的豆沙包，每次去姥姥家，她准会提前做好，一进门就能闻到那香甜的味道。
有一次，我陪姥姥去菜市场买菜。
一路上，姥姥遇到了好多熟人，她拉着我的手，热情地跟大家打招呼，介绍我给他们认识。
“这是我外孙女，可乖了。
”姥姥满脸的骄傲。
在菜市场里，姥姥熟练地和摊主们讨价还价，那架势，一点儿也不输年轻人。
我在旁边看着，心里满是佩服。
著名的神话传说大全
著名的神话传说大全民间藏着最多的故事，有人在的地方总会有不同的故事。
所以有人在的民间，总会盛传着各种各样的民间故事。
下面是小编给大家带来的传说故事大全，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧!世界著名的神话传说大全(一)水神在俄勒冈沿岸的一个美丽小村庄里，住着一位有卡玛斯花般秀丽的脸庞和桨果一样吹弹得破的幼嫩皮肤的姑娘。
有好多小伙子踏破门槛来求婚，她谁也没看中。
她的五位哥哥想给她找个婆家，她却说自己不打算出嫁。
一天天过去了。
她依然独来独往地在村旁一条她最喜爱的小河里洗澡。
有一次，天黑了，她洗完澡走回家的时候，突然，不知从哪里冒出一个男人，来到她的身边。
“我住在海底的村子里，”陌生的男人开口了，“我注意你已经好多日子了。
你愿意跟我到海里去，作我的妻子吗?”“不”，姑娘答道，“我不愿扔下哥哥到远方去!”“不过，我会允许你和哥哥们见面的，”他许诺着，“你可以回来探亲;而且离这儿也不会很远。
”“好吧，如果我可以回来探亲，就跟你去!”其实，哪个少女不怀春，尤其面对一位神秘而成熟的男人时。
“抱住我的腰，”他说，“闭上你的眼睛。
”她都一一依从，就像一只柔顺的小羊羔。
于是，他们双双沉到了海底很深很深的地方。
在海底的村寨里，住着许多小精灵，她的丈夫正是五首领之一。
姑娘在那里无忧无虑地生活了相当长的时日。
他俩很快就生下一个儿子。
孩子一天天长大，妈妈亲手制作了弓箭，教她的孩子练习。
她时常对儿子说：“你有五位舅舅，就住在我们头顶上的人间。
他们有许多的箭，比我给你做的好多了。
”有一次，孩子对她说：“咱们到人间去，向舅舅们要些箭好吗?”“这件事要去问你爸。
”母亲答道。
水神既不愿让妻子，也不肯让儿子离去。
只不过，有允诺在先，最后还是同意让他的妻子独自去跑一趟，第二天清晨，她在身上披了五块海獭皮，来到了水面。
她们几个兄弟看到了她，误以为是真的海獭，向她射了许多箭。
她忽沉忽浮，皮毛上却看不到一支箭……五兄弟很纳闷，便驾着独木舟跟她到了岸边，他们真不明白，他们的箭出了什么毛病，不然怎么会射不伤她呢?后来，大伙对这只古怪的海獭都失去了兴趣。
关于神话传说的演讲稿范文7篇
关于神话传说的演讲稿范文7篇演讲稿的内容要根据具体情境、具体场合来确定，要求情感真实，尊重观众。
在日新月异的现代社会中，用到演讲稿的地方越来越多。
这次小编为大家整理了关于神话传说的演讲稿范文，供大家阅读参考，希望大家喜欢!关于神话传说的演讲稿范文1相传，远古时候，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去，森林着火啦，烧成了灰烬，烧死了许多动物。
河流干枯了，大海也干涸了。
所有的鱼都死了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。
许多人和动物渴死了。
农作物和果园枯萎了，供给人和家畜的食物也断绝了。
这时，有个年轻人叫做后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。
他看到人们生活在苦难中，便决心帮助人们脱离苦海，射掉那多余的九个太阳。
于是，后羿爬过了高山，来到了东海边。
他登上了一座大山，后羿拉开了弓箭，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一太阳被射落了。
就这样，后羿一枝接一枝地把箭射向太阳，无一虚发，射掉了九个太阳。
中了箭的九个太阳无法生存下去，直到最后只剩下一个太阳的光。
可是，这个剩下的太阳害怕极了，在天上摇摇晃晃，慌慌张张，很快就躲进大海里去了。
天上没有了太阳，立刻变成了一片黑暗，人们无法生活下去了。
他们便请求天帝，唤第十个太阳出来。
一天早上，东边的海面上，人们看到了太阳的光辉，高兴得手舞足蹈，齐声欢呼。
从此，这个太阳每天从东方的海边升起，挂在天上，温暖着人间，禾苗得生长，万物得生存。
后羿因为射杀太阳，拯救了万物，功劳盖世，与仙女嫦娥结为夫妻，生活得美满幸福。
关于神话传说的演讲稿范文2相传，远古时候，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。
这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。
后羿受到百姓的尊敬和爱戴。
不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。
不少志士慕名前来投师学艺，一个坏人蓬蒙也混了进来。
一天，后羿巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。
关于经典的中国神话故事5篇
关于经典的中国神话故事5篇了解中国的神话故事也是了解中国的一部分，可以从中了解到当时的文化和人们的思想观，下面这些是小编为大家推荐的几篇最经典的中国神话故事，希望你喜欢。
最经典的中国神话故事：奇人王剃头清朝末年，安州最大的袍哥组织当属博云堂，博云堂的龙头老大是名震江湖的飞刀尚义。
尚义据说原本是个武师，因为善使飞刀，被当时的川戏红衣班聘请去，专门在连台大戏《目莲救母》中表演飞叉和飞刀绝技。
尚义身怀绝技，哪里肯与戏子为伍，暗地里发誓，不管采用什么手段，一定要出人头地。
有一年，尚义随红衣戏班来到安州，他刚一到这里，就被安州的秀美和丰饶吸引住了。
戏班开拔了，他却不愿意走，说要在安州定居，打下一片天地。
戏班的人笑他痴人说梦，尚义勃然大怒，将一碗稀饭摔在地上：我尚义10年之后如果还在喝稀饭，站着死，躺着埋!众人大笑，打趣说，如果尚义真能出人头地，红衣班免费来安州为他唱三天大戏。
所谓人不可貌相，海水不可斗量。
10年后，尚义果真混到了人上人的地步，他拉起了袍哥组织博云堂，成了独霸一方的龙头老大，经营着安州城半数以上的赌场、烟馆和妓院，掌控整个安州的烟土和生漆贸易。
红衣戏班听说后，赶到安州，指望在尚义的关照下，在安州搭台，告别过去风餐露宿的流浪生活。
尚义嘿嘿一笑：这好办，先照以前的约定，给我唱i天大戏。
三天大戏唱完，尚义指使手下一把大火将戏班烧了。
老班主跑不动，被烧死了，幸存的人还没回过神来，就被一顿棍棒撵出了安州。
尚义门下袍哥五百，个个如狼似虎，心狠手辣，整个安州被尚义和他的博云堂折腾得如同人间地狱。
人们敢怒不敢言，只有乞求神灵早点儿将他灭了，还安州一片净土。
20年后，安州来了一个剃头匠，人称王剃头。
此人一手剃头的绝活，拿捏按摩功夫一流。
不仅如此，他还会说故事，剃头时，他手里操持着活计，嘴里呢喃细语，声音清新悦耳，如黄鹂，似画眉，说到精彩处，就像唱大戏一般。
剃头的客人正听得如梦如幻，突然耳边一个清脆的巴掌声——头剃完了。
《看不见的人》的神话隐喻模式
计诱惑兔子 ， 它用柏油作 了一个娃娃 ， 给他穿 上熊的衣裳 ． 然后把它放在路边 ， 兔子看到 了跟 “ 柏油娃娃”打招呼 ， 柏 “ 油娃娃 ”自然没有反应 ， 兔子 不懂 ， 踢上一脚 ， 被粘住 了， 几 次拳打脚踢之后兔子 的四肢被完全粘住 ，它终于被熊和狐
狸 逮到 。兔子想法逃脱 ， 在途径一块荆 棘地时 ， 它对熊说最 怕被扔到荆棘地里面。熊信 以为真 ， 为了惩罚它 ， 便把它扔 了进去 ， 兔子 由此得 以逃脱 ， 告诉 熊和狐狸 ： 并 这里 正是 它
成为美 国家喻户晓 的神话 。对其 寓意的诠 释也 因读者不 同
被构成这一社会结 构的虚伪 世态撞得头破血流 。他的奋斗
和失败可分为 四个大的进 程。ｌ进人大学的奋斗 ， 在白人 、 毁 诺 顿 （ ． ｏｔｎ 和黑人校长布 莱索 （ ｒＢ ｅ ｓｅ 手 下 ， ＭｒＮ ｒ ） ｏ Ｄ ． ｌｄｏ ） 他被驱逐出大学 的 “ 天堂”。２ 来到纽约 ， 自由油漆工 厂 、 在
小说 。 这部作品出版后反响强烈 ， 影响深远 ， 被公认为 ２ 世 Ｏ 纪美 国最重要 的小说之一 ，在美 国文学史上书写 了具有 重 要 意义的一 页 ，并奠定 了作者在美 国文坛上不可替代 的牢 固地 位。仅凭一书便获此显赫成就 的作家实在不多 。 正如 “ 柏油 娃娃 （ ａ ａ ｙ ”的故 事一样 ， 看 不见 的 Ｔｒ ｂ ） ｂ 《
拉尔 夫 － 利森 （ ａ ｈＥｌｏ ，９ ４ｌ９ 是美 国 ２ 埃 Ｒ ｌ ｌｓｎ １ １一９ ４） ｐ ｉ ０
一
天， 狐狸和熊又碰到一起商量如何逮住兔子 ， 狐狸献
世纪著名黑人作家 ，其 １５ ９２年问世的 《 看不见的人 》
（ｎｉｂ ｎ 是作者漫长创作生涯 中出版的唯一 的长 篇 Ｉ ｓ ｌＭａ ） ｖ ｉｅ
关于民间神话小故事
关于民间神话小故事神话故事篇一嫦娥奔月远古的时候，天上曾有十个太阳，晒得大地冒烟，海水干枯，老百姓苦得活不下去。
有个叫羿的英雄力大无比，他用宝弓神箭，一口气射下九个太阳。
最后那个太阳一看大势不妙，连忙认罪求饶，羿才息怒收弓，命令这个太阳今后按时起落，好好儿为老百姓造福。
羿有个徒弟叫逄蒙，是个奸诈小人，一心想偷吃羿的长生不老药，好自己升天成仙。
这一年的八月十五，羿带着徒弟们出门打猎去了。
天近傍晚，找借口未去打猎的逄蒙闯进嫦娥的住所，威逼嫦娥交出可以升天的长生不老药。
嫦娥迫不得已，仓促间把药全部吞下肚里。
马上，她便身轻如燕，飘出窗口，直上云霄。
由于嫦娥深爱自己的丈夫，最后她就在离地球最近的月亮上停了下来。
听到消息，羿心如刀绞，拼命朝月亮追去。
可是，他进月亮也进，他退月亮也退，永远也追不上。
羿思念嫦娥，只能望着月亮出神。
此时月亮也格外圆格外亮，就像心爱的妻子在望着自己。
第二年八月十五晚上，嫦娥走出月宫，默默地遥望下界，思念丈夫和乡亲们。
她那美丽的面孔，使得月亮也变得格外圆格外亮。
羿和乡亲们都在月光下祭月，寄托对嫦娥的思念。
从此年年如此，代代相传。
由于八月十五正值中秋，就定为中秋节。
古代神话故事短篇二从前，东海龙宫有条敲更鱼，生得相貌丑陋，黑不溜丢。
他经年累月在龙宫里敲更报时。
眼看龙子龙孙成双配对，生儿育女，他却是年过三十，光棍一条。
一年到头，抱着个冷锣，在龙宫里敲呀敲呀……三更半夜，在深宫大院间走着走着……想起自己心酸的身世，不禁热泪盈眶，他一边敲更，一边唱起悲凉的五更调。
他唱的是自己凄惨的心情，言词真实曲调哀伤，催人泪下。
有一天晚上，皎洁的月亮好像龙女手上的玉镯悬挂高空，照得宫院里似同白昼。
这时，悲凉的敲更声从远处传来，惊动了深居高楼的彩珠公主。
彩珠公主虽有沉鱼落雁之貌，闭月羞花之容，但是其母已失宠于龙王，连累她也受到冷遇。
眼看年龄已到婚配之期，还未受聘。
平常，她叉寸步不离珠楼，从不与外界接触。
寂寞、孤独、悲凉，一齐充塞着她的心胸。
希腊神话故事（精选19篇）
希腊神话故事（精选19篇）希腊神话故事（精选19篇）希腊神话故事篇1很古很古的时候，在吕底亚生活着一位穷苦的牧羊人，名叫盖吉兹。
他每天在大山里为国王放羊，生活十分简朴，吃的是黑饼和干酪，喝的是羊奶、山泉和瀑泉，日子一天天平静地过去，盖吉兹在山里生活得很幸福。
然而，有一天，天空忽地乌云密布，一场暴风雨骤然降临。
受了惊吓的羊群一个挨一个地蜷缩在山坡上，盖吉兹四处寻找避风遮雨的地方。
由于大雨倾盆，电闪雷鸣，天空一片漆黑，什么也看不见，盖吉兹在森林里迷了路。
他走了很久很久，等到在一处悬岩下找到隐蔽所时，他已经累得精疲力尽，全身上下早被雨水淋得透湿。
暴风雨来得猛，去得也快。
不一会儿，太阳又出来了。
盖吉兹这时环顾一下四周，发现自己站在一片林中空地上，身边堆满了被连根拔起的大树。
当他去找失散的羊群时，突然发现有棵被暴风雨击倒的大橡树，在它那密密麻麻的树根下面，露出了一个阴暗的洞口。
他感到很奇怪，于是便钻进洞口，里面的一切顿时使他目瞪口呆。
原来，在他面前矗立着一尊巨大的铜马雕像。
盖吉兹沿着铜马缓缓地转了一圈，发现铜马的侧翼有一个半掩着的小门，他鼓足勇气用双手将小门打开。
这时，一道阳光射进了幽暗的黑洞之中，照亮了那尊铜马。
牧羊人惊恐万状，他看到一个死人睡在铜马的肚子里，手指上戴着一枚金光闪闪的戒指。
惊恐之余，他后退了一步，然后镇定下来，仔细端详着那只戴着金戒指的手。
他恍惚看到那陌生的死人好像把手向他伸去，盖吉兹不由得自言自语道：“死人可不需要戒指，他戴着又有什么用呢？他把手伸向我，恐怕是想将戒指奉献给我吧。
”牧羊人战战兢兢地从陌生的死人手上摘下那枚金光宝石，宝石上刻着一只人的眼睛。
盖吉兹又从四面察看了一番戴在自己手指上的这枚珍贵的首饰。
这时，他听到了不远处有羊群的叫声，于是连忙收起戒指，朝那个方向跑去。
他在山坡上重新找到了他的羊群，然后慢悠悠地离开山谷，朝着牧场羊圈走去。
此时，太阳已经落山了，盖吉兹再也不用担心，因为他的羊群已经回去了，打老远就可以听到它们咩咩的叫声。
2023年《神话》观后感6篇
2023年《神话》观后感6篇《神话》观后感1其实玉漱公主一直都很清楚，她爱的那个男人，不会再回来了。
不用说他被砍下了头颅，死在了敌人的手上;即便蒙毅逃了出来，作为一个凡人的`他，又怎么可能能抵抗过时间呢?玉漱也知道这两点，可是她不愿意相信，所以她开始欺骗自己，用那个承诺欺骗自己，彷佛活在梦中。
有时从梦中醒来，她也会想要追随蒙毅而去，可是她连同他一起死的权利都没有。
这一点，在她告诉杰克，她为何会长生不老的真相的时候就说了，“结果，想活的人没有活下来，可是想死的人却永远也死不了”。
说明她是想死的，是想和他一起去的。
或许只有这样，他们两个才能永远在一起，但是她做不到，所以她开始欺骗自己，他会回来的，也是这样的执念和欺骗让她执着不悔的等了两千年。
后来杰克的出现和他手臂上的疤痕，不过是给了玉漱继续欺骗自己的理由罢了。
杰克也带来了玉漱想要知道却一直逃避的真相，那就是蒙毅是怎么死的?当知道真相后，玉漱的梦就已经开始有了裂痕。
最终，威廉那句“杰克”彻底击碎了她的梦，让她不得不面对一个残忍却又真实的事实，她的蒙毅回不来了，永远的回不来了。
眼前的这个男人，虽然有着蒙毅的记忆，有着和他一样的容貌，但他终究不是那个用生命护她周全的蒙毅。
她醒了，像大梦初醒一般，喃喃说着那个她从未听过的名字。
眼睛里是失落和绝望。
她也明白了，她和蒙毅终究是错过了，错过了两千年，千年的时光早已把他们两个划分成了不同世界的人。
她生在过去，活在过去，她的归宿是天宫;而他生在未来，活在未来，他的归宿是天宫之外更新的世界。
所以她在最后一刻选择留在了天宫，带着一个永远也没法完满的梦。
其实她知道，杰克是蒙毅，否则在最后一刻，她望向杰克的时候，眼睛里就不会有不舍和怀念;但她也清楚，他是蒙毅，但他不是自己爱的那个男人，不是那个自己心心念念，为之执著的等待了千年的人。
这样的结果或许对他们两个都是最好的，又或许下一世他们会再相遇，到那时候，他不是杰克，她也不是玉漱，所有的一切都可以重新开始......《神话》观后感2前两天刚看完《神话》这部电视剧！怎么说呢，总体感觉可以用五个字概括“情、恨、悲、喜、惊”！情——剧中无一不表露出情的字眼。
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从“看不见的手”到“市场神话” 林金忠 2012-12-06 14:48:51 来源：《经济学家》2012年7期
【内容提要】本文考察西方现代经济学中流行已久的一个说法，即作为西方现代主流经济理论之核心的市场机制理论乃源于亚当·斯密的“看不见的手”。在缺乏文本支持的条件下，主流经济学者们选择性地解读斯密的“看不见的手”隐喻，并将其转换为“福利经济学第一定理”，由此生发出“市场原教旨主义”及其“市场神话”观念。本文对斯密著述中使用的“看不见的手”隐喻进行文本考察，结果表明：斯密多处使用这一隐喻，然而其中竟无一处指涉主流经济理论；西方主流经济学者们关于亚当·斯密的“看不见的手”的那些不实吹捧是缺乏根据且具有误导性的。
【关键词】看不见的手 市场机制 一般均衡 市场神话 一、引言 理查德·兰洛伊曾经说：经济学家似乎有个老习惯，总是喜欢通过溯源于前人的某个思想，来为自己的理论提供某种合法性依据。①此话颇有道理，西方现代主流经济学家们正是如此。
众所周知，西方现代主流经济学的核心内容乃是一套关于市场机制的理论，其中心问题是竞争性市场均衡价格的形成问题。如今，这一套理论在任何一本西方现代经济学教科书中都能见到，可谓家喻户晓，足见其传播及影响之广泛，其强势地位乃是毋庸置疑的，实际上已主导了当代经济理论研究的话语权。唯其强势地位，这一套理论已逐渐渗入人们的观念世界，已然成为某种意义上的意识形态，这就是“市场原教旨主义”及其“市场神话”。
然而问题在于，主流经济学家们总是不容置疑地把上述这一套理论溯源于亚当·斯密的“看不见的手”隐喻，其目的在于试图为其理论提供某种合法性依据。本文所关注的主要问题是：亚当·斯密的“看不见的手”隐喻，其本意在多大程度上能为主流经济理论提供合法性依据呢？笔者相信，探讨这一问题，对于我们深入认识眼下依旧盛行于国内的西方主流经济理论，以及由这种理论而衍生出的“市场原教旨主义”及其“市场神话”观念，都具有理论和现实意义。
二、亚当·斯密的“看不见的手”隐喻 首先有必要先弄清亚当·斯密著述中使用“看不见的手”这一用语的真实含义。
这里需要澄清三个基本事实：首先，“看不见的手”这一用语并非亚当·斯密首次使用，而是在他之前的文献中早已出现。据加文·肯尼迪所做的详尽考据，西方历史上有多位伟大作家(如荷马、贺拉斯、卢克莱修、奥古斯丁、莎士比亚、丹尼尔·笛福、伏尔泰等)都曾早于亚当·斯密使用过“看不见的手”这一用语。[1]其次，亚当·斯密在其著述中不止一次使用过“看不见的手”这一用语，或者说，他的“看不见的手”实际上并不止一只。那么，他究竟有几只“看不见的手”呢？在其全部著述中，文本字面上出现“看不见的手”(an invisible hand)这一用语共计三次，分别出现于他的三部著作中，即：大致写于1751—58年间的《天文学历史》(The History of Astronomy)一文，初版于1759年的《道德情操论》，及初版于1776年的《国富论》。倘若仅仅据此判断，那么我们可以很明确地说斯密共有三只“看不见的手”。当然，倘若撇开文本字面，换成从文本语义角度去“索隐”的话，那么，亚当·斯密的“看不见的手”就不仅仅只有三只了，现有文献仍说法不一，比如有“四只说”、“九只说”等。②再次，就文本字面出现的那三处而论，它们之间的一个共同点在于：“看不见的手”一语均是作为隐喻(metaphor)来使用的。众所周知，隐喻只是一种修辞手法，本身乃作为文本叙述的一种文字表达技巧；在一个文本中，隐喻可以直接承载某种特定的思想，但也可以并不直接承载特定的思想，是否直接承载特定思想主要由文本的特定语境和语义来判断。
由上述基本事实出发，那么，亚当·斯密的“看不见的手”隐喻能否以及在多大程度上能支持主流经济理论的核心内容——一套关于市场机制的理论呢？就亚当·斯密著述中文本字面出现“看不见的手”用语那三处而论，尽管皆属隐喻，但它们在文本语境和语义上却是各不相同的，从文本的上下文联系中并不难看出这一点。
在《天文学历史》一文中，亚当·斯密写道：“这就是多神论以及粗陋的迷信的起源，它们把所有那些自然界不规则变动事件都归因于某一具有智慧却又看不见的存在者的喜和怒，都归因于神、神灵„„火燃烧起来，水涌现出来，这些都是物体自身性质的必然；也不是丘比特的那一只看不见的手(the invisible hand of Jupiter)曾察觉到而作用于这些物体。”[2]49-50这里出现的“看不见的手”隐喻，所指涉的是“神”，字面上是特指古罗马神话中的大神丘比特。从上下文不难看出，斯密是在描述人类早期历史阶段，由于人们缺乏关于自然过程的科学知识而曾有过的种种迷信，即把自然界发生的任何不规则变动的事件都归因于神。此处“看不见的手”隐喻乃是迷信者眼里的“神迹”的代称，表征着迷信者恐惧和无知，它与主流经济学者们所谓的“市场理性”是沾不上边的。
分别出现于《道德情操论》和《国富论》的另外两处“看不见的手”隐喻，所指涉的则是不同侧面的“人性”及其社会影响。在《道德情操论》中斯密写道：“在任何时候，土地产品供养的人数都接近于它所能供养的居民人数。富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西。他们的消费量比穷人少；尽管他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望，但是他们还是同穷人一样分享他们所作一切改良的成果。一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料。”[3]229-230从上下文联系不难看出，这里的“看不见的手”一语，其字面语义所指涉的是，富人为了凸显其尊贵而在追求财富拥有方面表现自己“卓尔不群”的那种自私自利的心理欲望，而这种心理欲望客观上却无法超越他们实际的生理限制。比如，他们对吃的东西无论怎样的奢侈和考究，但他们身体上的胃也总是有限的；他们可以挖空心思地穿金戴玉，但身体可供其“披挂”的部位也还是有限的。也就是说，尽管他们几乎无限的心理欲望可以驱使他们去攫取财富，但他们实际上所能占有和享用的财富却总是有限的。这种特定语境和语义下的“看不见的手”隐喻，与主流经济学者们所说的市场机制的神奇作用原理是南辕北辙的。
在《国富论》中斯密写道：对于每一个个人来说，“通常他既不打算促进公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益。他之所以宁愿投资支持国内产业而不支持国外产业，考虑的只是自己资本的安全；而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只是他自己的利益。在此种情况之下，与在其它情况下一样，有一只无形的手[英文版原文是an invisible hand——引者注]在引导着他去尽力达到一个他并不想达到的目的。”[4]327从文本上下文语境来看，这段话出现在《国富论》第4篇第2章，而该章所讨论的主题涉及是否该禁止从国外进口那些国内能够生产的产品这个问题。主流经济学者们最为津津乐道的“看不见的手”，实际指涉的正是这段话。然而，我们只需对这段话的语义稍加辨析，或许就会让他们感到尴尬。因为此处出现的“看不见的手”隐喻，其语义所指涉的根本就不是所谓资源配置的市场效率问题，毋宁说它所指涉的恰好相反，即，斯密恰恰是用市场的不完美去看待人的行为。从上下文联系看，斯密的本意是：即使国内投资所得到的回报明显低于国外投资，但由于人们对国内投资的环境较为熟悉，认为在国内投资比在国外投资更为安全，因而绝大多数投资者会倾向于国内投资(即便是到国外投资或从外国进口更为有利可图)。若据此理解，那么正确的解读应是：就算投资者偏向于国内投资的行为是合乎理性的，那也并不等同说其行为的结果就一定是具有所谓资源配置效率的；换言之，个人行动之合乎理性并不必然地意味着其市场结果就一定是最优的。这样的语义辨析，对于主流经济理论是否颇具讽刺意味？
由上述分析可见，斯密著述中三处使用“看不见的手”隐喻，不论是文本语境还是字面语义，都是各不相同的。倘若我们据此去解读，便可以得出这样一个结论，即认为它们彼此之间语义相去甚远，并不具有概念层次上的内在一致性，因而并不直接承载特定的思想，也并不具有理论上的特定意义。毋宁说，三处“看不见的手”隐喻都仅仅纯属一种文字表达技巧而已。事实上，近来一些西方学者也正是如此解读斯密的“看不见的手”隐喻的，比如艾里亚斯·卡利[5]、爱玛·罗斯柴尔德[6]、马休·沃特森[7]等。他们指出，不论是哪一处文本中使用“看不见的手”隐喻，就特定语境和字面语义而论，斯密都没有指涉竞争性市场均衡原理的意思；这一隐喻并没有什么特别所指，它只是作为叙述的一种文字表达技巧。换言之，将主流经济理论溯源于亚当·斯密的“看不见的手”隐喻，那是牵强附会的。
正是因此之故，在上个世纪50年代之前，并没有哪位经济学家曾对这一隐喻给予特别关注。比如，詹姆斯·穆勒、托马斯·马尔萨斯、大卫·李嘉图、让·萨伊、约翰·穆勒、卡尔·马克思、约翰·麦克库洛赫乃至阿尔弗雷德·马歇尔等人，在他们的著述中甚至连提都未曾提到过亚当·斯密的“看不见的手”。
三、对亚当·斯密“看不见的手”隐喻的粗糙解读和不实吹捧 现代主流经济学家们大肆吹捧亚当·斯密的“看不见的手”，大致始于上个世纪50年代。至上个世纪80年代后，将主流经济理论的市场机制原理归源于亚当·斯密的“看不见的手”，这样一种似是而非的说法已然广泛流行，似已成为“理所当然”。如今这种说法业已渗入人们的观念乃至日常生活，以至于“两只手”之说似乎也成了约定俗称的日常用语(比如在我国公共媒体上也颇为常见)，即，把“市场”视为“看不见的手”，而把政府及其政策干预视为“看得见的手”。
何以至此呢？笔者认为，在这个过程中起着关键影响作用的乃是两位重要学者，即约瑟夫·熊彼特和保罗·萨缪尔森。前者以其《经济分析史》一书影响了许许多多经济学者对经济思想史的认知，后者则以其广为流传的教科书《经济学》而产生更为广泛的思想影响。
先说熊彼特。可以说，初版于1954年的《经济分析史》一书已然为现当代经济思想史对斯密思想的认识定下了基调。熊彼特本人所接受的是瓦尔拉斯式的经济学教育，而他也试图把斯密思想定位为替瓦尔拉斯一般均衡理论提供一个思