天运简论
天运—《庄子》原文、译文及赏析
天运—《庄子》原文、译文及赏析题解：“天运”的内容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要讨论无为而治。
所谓“天运”，即各种自然现象无心运行而自动。
全文大体可以分为七个部分，第一部分至“此谓上皇”，就日、月、云、雨等自然现象提出疑问，这一切都是自身运动的结果，因而“顺之则治”、“逆之则凶”。
第二部分至“是以道不渝”，写太宰荡向庄子请教，说明“至仁无亲”的道理。
第三部分至“道可载而与之俱也”，写黄帝对音乐的谈论，“至乐”“听之不闻其声”，但却能“充满天地，苞裹六极”，因而给人以迷惑之感，但正是这种无知无识的浑厚心态接近于大道，保持了本真。
第四部分至“而夫子其穷哉”，写师金对孔子周游列国推行礼制的评价，指出古今变异因而古法不可效法，必须“应时而变”。
第五部分至“天门弗开矣”，借老聃对孔子的谈话来谈论道，指出名声和仁义都是身外的器物与馆舍，可以止宿而不可以久处，真正需要的则是“无为”。
第六部分至“子贡蹴蹴然立不安”，写老聃对仁义和三皇五帝之治的批判，指出仁义对人的本性和真情的扰乱毒害至深，以至使人昏愦糊涂，而三皇五帝之治天下，实则是“乱莫甚焉”，其毒害胜于蛇蝎之尾。
余下为第七部分，写孔子得道，进一步批判先王之治，指出唯有顺应自然变化方才能够教化他人。
原文1：“天其运乎？地其处乎①？日月其争于所乎？孰主张是②？孰维纲是③？孰居无事推而行是④？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是⑤？孰居无事淫乐而劝是⑥？风起北方，一西一东，有上彷徨⑦，孰嘘吸是⑧？孰居无事而披拂是⑨？敢问何故？”巫咸祒曰⑩：“来！吾语女。
天有六极五常⑪，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事⑫，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。
”译文1：天在自然运行吧？地在无心静处吧？日月交替出没是在争夺居所吧？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统带这些现象呢？是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢？揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨？是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动？还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”巫咸祒说：“来！我告诉你。
【国学典籍】《庄子》---天运
【国学典籍】《庄子》---天运天运·第一节天其运乎？地其处乎(1)？日月其争于所乎(2)？孰主张是(3)？孰维纲是？孰居无事推而行是(5)？意者其有机缄而不得已邪(6)？意者其运转而不能臼止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是(7)？孰居无事淫乐而劝是(8)？风起北方，一西一东，有上仿惶(9)，孰嘘吸是(10)？孰居无事而披拂是(11)？敢问何故？”巫咸祒曰(12)：“来，吾语女。
天有六极五常(13)，帝王顺之则治，逆之则凶。
九洛之事(14)，治成德备，监照下土(15)，天下戴之，此谓上皇(16)。
”【注释】(1)运：运行。
处：静止。
(2)争于所：争着返回各自处所。
(3)孰，谁。
主张：犹主宰。
(4)维纲：维系之意。
(5)推：推动。
(6)意，作抑，表推测。
机缄：意为天地日月运行或许受某种机关控制。
机，机关。
缄，封闭、关闭。
(7)隆：兴，指兴云。
施：降，指降雨。
(8)淫乐：古人把云雨视为阴阳交和而成，故言淫乐。
劝：勉励，助长。
(9)一东一西：一会儿吹向东，一会儿吹向西。
有上彷徨：又升上空中，盘旋环绕。
(10)嘘吸：吐气与吸气。
(11)披拂：鼓动，如鼓动风箱，使风吹出。
(12)巫咸祒（zhāo）：虚拟人名。
他说不取。
(13)六极：四方上下之极。
五常：金木水火土五行。
(14)九洛：传说大禹治水时，有神龟出洛水，背上有书，称洛书。
上面载有九种治理天下之大法，即是《尚书·洪范》篇的九畴。
九洛即指此。
(15)监照下上：照临天下。
(16)上皇：至上之君，行无力而治的帝王。
【译文】天体在运行吗？大地在静止吗？日月在争着回到各自处所吗？谁主宰这些？谁维系这些？谁闲居无事推动而使其运行？或者是有机关控制使其不得已才这样的吗？或者是其运行起来而不能自行停止吗？云变成了雨吗？雨变成云吗？是谁在兴云降雨？桌谁闲居无事为享乐而助长此事吗？风从北方兴起，一会吹向东，一会吹向西，又上升空中盘旋环绕，是谁呼吸造成的吗？是谁闲居无事鼓动出来的吗？请问这些都是什么原因？”巫咸祒说：“来吧！我讲给你。
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庄子作者：（战国）庄子目录逍遥游回目录北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
理解道德经第六十二章
第六十二章天地①不仁②，以万物为刍狗③。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之简④，其犹橐龠⑤乎！虚而不屈⑥，动而愈出⑦。
多言数穷⑧，不如守冲（中）⑨。
译文天地公平公正不偏爱，视万物就如祭祀神灵（道的衍生，法则）仪式所用的刍狗；神灵附身于刍狗如同刍狗合道合法，神灵脱离了刍狗如同刍狗离道离法；万物合道合法就得到救助保护，万物离道离法就受罪受罚。
圣人公平公正不偏爱，视百姓就如祭祀神灵（道的衍生，法则）仪式所用的刍狗；神灵附身于刍狗如同刍狗合道合法，神灵脱离了刍狗如同刍狗离道离法；百姓合道合法就得到救助保护，百姓离道离法就受罪受罚。
天地之简法约法省刑、轻徭薄赋，其如吹奏龠器乎，心虚务虚而不理亏，使用以更加颁布宣传、宣法普法、宣道布化、布德布惠。
过分的烦苛的政刑（政令和刑罚）使气数穷尽，不如执一守冲（中正）。
注释①天地：（1）天和地；指自然界或社会。
《荀子·天论》：“星队木鸣，国人皆恐……是天地之变、阴阳之化，物之罕至者也。
”《庄子·天地》：“天地虽大，其化均也。
”（2）犹天下，宇宙。
《文选·张衡＜南都赋＞》：“方今天地之睢剌，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。
”李善注：“天地，犹天下也。
”（3）指天地神灵。
《金瓶梅词话》第三五回：“一年打个醮，答报答报天地就是了。
”《红楼梦》第六九回：“﹝凤姐﹞於是天地前烧香礼拜，自己通诚祷告。
”（4）犹境界，境地。
唐李白《山中问答》诗：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。
”（5）天地，是语境可以随着智慧进化不断扩展的词。
道教认为天中复有万天（万是虚词，指很多），其中有会毁灭的天地与永恒不灭的天地。
②不仁：不偏爱。
仁：偏爱，仁爱。
仁爱：偏爱，亲疏远近有等级差别的偏爱。
③刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。
《庄子·天运》“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。
”（陈：陈献，陈设供奉。
箧衍，指方形竹箱，盛物之器。
呆若木鸡
六、拓展延伸
1、除了从课文中学到的成语外，你还知道 《庄子》中的成语吗？
鹏程万里、呆若木鸡、朝三暮四、望洋兴叹、 游刃有余、目无全牛、踌躇满志、螳臂当渻子为王
养斗鸡。十日而问：
“鸡已乎？”曰：
“未也，方虚骄而恃
气。”十日又问，曰：
“未也，犹应响影。”
十日又问，曰：“未
也，犹疾视而盛气。”
十日又问，曰：“几
矣。鸡虽有鸣者，已
无变矣，望之似木鸡
矣，其德全矣，异鸡
无敢应者，反走矣。”
纪渻子为齐王驯养斗鸡。过
了十天齐王问：“鸡驯好了吗？” 纪渻子回答说：“不行，正凭着一 股血气而骄傲。”
2、同学们，在这些耳熟能详的成语中，如 “东施效颦”“螳臂当车”等，你能复述故 事的内容吗？
东施效颦
《庄子·天运》中故事, 美女西施因病而皱着 眉头,邻居丑女见了觉 得很美,就学西施也皱 起眉头,结果显得更丑。 后人称这个丑女为东 施。用“东施效颦” 比喻盲目模仿别人,结 果适得其反 。
螳臂当车
第一阶段：方虚骄而恃气。 第二阶段：犹应响影。 第三阶段：犹疾视而盛气。 第四阶段：鸡虽有鸣者，已无变矣。 经历了四个阶段： 恃气——犹应——疾视——无变
2、纪渻子通过对斗鸡的观察训练，认 为“几矣”，文中反映出“几矣”原因 的句子应是哪句？
“鸡虽有鸣者，已无变矣。”
3、斗鸡能使“异鸡无敢应者，反走” 主要得益于什么？
呆若木鸡
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已
乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，
曰：“未也，犹应响影。”十日又问，曰：“未
黄帝内经素问：运气七篇讲解
黄帝内经素问：运气七篇讲解《天元纪大论篇第六十六》原文以及分段简单阐释，黄帝内经运气七篇之一。
天元，五运六气的天象来源，源头。
大论，对于小论而言，总纲纪。
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。
论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？黄帝问道：天有木火土金水五种运行，御东南中西北五方，生风暑湿燥寒五种气候。
与五行对应的，人有肝心脾肺肾五藏，生化怒喜思悲恐五气。
经论上说，木火土金水五星五运相承袭，每行皆各主治一年，满五年一周，分太过不及有十年，天干十年一圆环，周而复始的规律，我已经知道了，愿意听听五行与三阴三阳的气候规律，是怎么配合的？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。
夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
明白人的问话。
阴阳与五运行，是天地的自然道理，观察天地的客观规律和经验的总结。
是万物的大纲大纪，变化的父母（模式和来源），生和灭的开始和本元，神明的居所；不可以不通达！所以事物生生不息叫做化，事物发展到极限就是要变了。
万物负阴抱阳是客观规律，不主观测度，而无所不知叫做神。
神妙之觉的运用，无有方所而无方不晓这样的人叫做圣人。
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。
变化的作用，在天称为玄，玄妙不测的客观存在；在人主观认识称为道，在大地就是精微物质的化合，大地转化生成五种味道。
由道产生人类的智慧，由天的玄妙之客观，产生主观吻合客观的认识即是所谓的神。
万物皆可认识，故万物皆可神知。
神即万物皆可客观认知，客观符号主观的认识即神，凡人用尽思量而不知，故以为神。
神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。
万物皆可认识，这个客观事物上面的主观神知，如风一样的不可揣摩：五运行气化至物化，同类通气，在天是风，在地是木；在天是湿气，在地是土壤；在天是干燥，在地是金属；在天是寒气，在地是水。
简论庄子思想的理论构架
《庄子》书中所描绘的至德之世 ,就是立足于人的自然德性之上的“理想国”。
夫至德之世 ,同与禽兽居 ,族与万物并 ,恶乎知君子小人哉 ;同乎无知 ,其德不离 ;同乎 无欲 ,是谓素朴 ;素朴而民性得矣 。《( 马蹄》)
人只有遵循事物变化之理 ,适应变化而能不丧失自我 ,处变不惊 ,就如同“草食之兽不疾易 薮 ,水生之虫不疾易水 ,行小变而不失其大常也”“, 贵在于我而不失于变”《( 田子方》) ,方能“入 无穷之门 ,以游无极之野”而“达于至道”《( 在宥》) 。
与“适变通道”的观点相统一《, 庄子》中所呈现的体“道”的境界就不是“守”,而是“游’:
“明道”才能“立德”,所以说“执道者德全”《( 天地》) 。在庄子这里 “, 道”既是天地精义之所 在 ,又是引导人们保全德性进而通达其自由境界的必由之途 。那么 ,何谓“道”? 在《庄子》中 , 它时而表述为宇宙实体 ,化育万物 、覆载大地 ;时而表述为自然规律 ,变动不居 、相生相反 ;时而 表述为“道通为一”,天地一指 、万物一马 ;时而表述为逍遥境界 ,以天合天 ,游于无穷 。但是有 关“道”的本质 ,庄子的表述是明确而一致的 :
庄子认为 ,世间万物都处在不断的变化之中 “, 夫物 ,量无穷 ,时无止 ,分无常 ,终始无故” 《( 秋水》) 。如果人的认识偏执一端而无所变化 ,就无法“原天地之美而达万物之理”《( 知北 游》) ,洞悉大化如流的宇宙真谛 。用庄子的话说就是 :
以富为是者 ,不能让禄 ;是显为是者 ,不能让名 ;亲权者 ,不能与人柄 。操之则栗 ,舍之 则悲 ,而一无所鉴 。以窥其所不休者 ,是天之戮民也 。怨恩取与谏教生杀 ,八者 ,正之器 也 ,唯循大变无所湮者为能用之 。正者 ,正也 。其心以为不然者 ,天门弗开矣 。《( 天运》)
老庄：慷慨的遗留——简谈老庄思想于文学之影响
老庄：慷慨的遗留——简谈老庄思想于文学之影响内容提要：初创者的思想对于后世的影响是无可估量的，老庄的创造性思想和文学成就为后人留下了广阔的发展空间。
老庄慷慨的遗留是中国文化和文学的重要的基石。
本文将从几个方面说明道家思想对于中国古代文学的基础性影响，从而达到对于中国文学源流的初步认同。
关键词：道家思想自然意象之辩叛世神韵正文：孔孟儒学和老庄道家思想是中国土生土长的两大传统思想流派，可以说充当了中国传统文化的基石。
两大思想经过历朝历代文人们的发挥，形成了放射性的影响圈，成为中国文化的内核。
我们知道，儒家思想是几千年来的统治思想，道家思想则在大多数时期被压抑。
尽管如此，道家思想仍然凭借其独特的魅力在中国古代社会占有一席之地，有时甚至形成与儒家的分庭抗礼之势。
道家思想对文学的影响尤其值得重视，它关注的主要是文学性方面的内容，而这是儒家思想很少观照的地方。
从一定意义上说，道家思想填补了儒学留下的空缺。
笔者认为，老庄作为道家思想的源头，同时作为传统思想的初创者之一，在某种程度上，对文学的发展起到了引领性的作用。
笔者将从几个方面对此进行简单的讨论。
自然文风的形成重视“自然”的传统，首先应该归功于老庄，他们把“自然”引入了思想史，并且把它置于无上理想境界的地位。
最早提出“自然”一词的是老子，他在《道德经》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
”又有“以辅万物之自然而不敢为”之语。
老子把“无为”思想与“自然”联结在一起进行讨论，显然他认为，排除人为痕迹的自然状态，也即本然模样，是人类社会的最佳状态。
在“自然”和“无为”思想的指引下，老子理所当然的否定了社会文化中人为的因素，他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
”1他甚至极端的认为“美言不信，信言不美”，取消了人的行动的存在价值。
尽管老子的思想失之于偏激，但他对“自然”的重视却得到了彰显。
他的这种思想在文学史上产生了深远的影响。
二十世纪末简牍的重大发现及其价值评述
二十世纪末简牍的重大发现及其价值评述上个世纪末至本世纪初，甲骨文，楼兰、敦煌等简牍和卷子的发现，开创了学术研究的一个新时期，被王国维称为“发现时代”。
与世纪初的大发现相呼应，世纪末近二十年来简牍的重大发现更是层出不穷，琳琅满目，令人目不暇给。
无论在数量上还是所反映的学术价值上，都更具有划时代的意义，引起了国内外学术界的广泛注意。
我们现择其要者评述如下：大家知道“汉承秦制”的传统说法，但汉制是否是直接继承秦制，以及汉初制度，特别是法律制度建设如何，文献记载十分缺乏。
1984年和1988年湖北江陵张家山汉简的出土为我们解决这些问题提供了重要依据。
文献记载依稀反映刘邦起兵后是按楚制来建制的，江陵汉简《奏谳书》案例十六记有四人因守荥阳而得的爵位“皆故楚爵，属汉比士，非诸侯子”，这确证刘邦先行楚制，尔后又有一个向秦制转化的过程。
关于汉初律令我们只知道是萧何依照秦律草创的，这次出土的《二年律令》、《律令二十□种》、《津关令》、《奏谳书》等，不仅反映了汉律对秦律的继承性，而且还反映了不同与秦律的汉律在萧何及其以后一段时间的发展过程，这对于我们研究汉律的渊源及形成具有重要意义。
功劳制度是汉代一项重要的行政管理制度，但由于文献不足，人言言殊。
此次出土的《功令》内容为西汉初期戍边杀敌立功的具体记功方式和详细规定，以及官序的递补序列，对于澄清功劳制上的若干问题将会有重要作用。
上述律令还反映了较广阔的社会层面，特别是中下层社会、人物的许多状况，是研究西汉初期历史的珍贵材料。
在学术史和科技史上，江陵简也具有特殊地位，如《盖庐》是一篇兵家著作；《脉书》和《引书》是能与马王堆帛书医书相媲美的古医书；《算数书》是早于《九章算术》成书的一部数学专著，而后者原被认为是我国现存最早的数学著作。
七十年代湖北云梦睡虎地竹简的出土曾在学界掀起热潮，但睡虎地简是秦统一前的材料。
1989年秋冬在湖北云梦龙岗又发现了一批秦代的法律文书，竹简上“皇帝”、“黔首”、“驰道”等文字及“罪”字的字形，表明这是秦统一后的材料。
2024年湖北省武汉市重点中学中考四模语文试题含解析
2024年湖北省武汉市重点中学中考四模语文试题注意事项1．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回．2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0．5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置．3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的姓名、准考证号与本人是否相符．4．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案．作答非选择题，必须用05毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效．5．如需作图，须用2B铅笔绘、写清楚，线条、符号等须加黑、加粗．一、积累1．下列词语书写全部正确的一项是（）A．震撼蔚藉惊慌失措气宇轩昂B．擅长噩耗络绎不绝一丝不苟C．喧嚣亵渎连绵不断怡笑大方D．粗拙游逛神彩奕奕诚惶诚恐2．下列句子没有语病的一项是（）A．作家杨绛先生的晚年，仍然精力充沛，充满了创作的激情。
B．中国制造要与世界接轨，离不开大师级工匠高超技艺的支撑。
C．能否彻底治理环境污染，留住碧水蓝天，关键在于有关部门严格执法。
D．汉十高铁全线贯通后，武汉至襄阳的运营时间大概差不多要缩短1个小时。
3．下列各组词语中，汉字书写全都正确的一组是（）A．横渡幌子各得其所海纳百川B．睿智挥霍不其而遇壁垒森严C．热枕晦暗海誓山盟肃然起敬D．荣膺归咎通霄达旦微不足道4．下列文学文化常识说法正确．．的一项是（）A．《世说新语》是魏晋南北朝时期“志怪小说”的代表作。
B．《故乡》《从百草园到三味书屋》都是鲁迅的作品，选自《朝花夕拾》。
C．在古代文学作品中，借代是很常见的手法，例如“千里共婵娟”中“婵娟”代指“月亮”，“留取丹心照汗青”中“汗青”代指“史册”。
D．“迁”是表示中国古代官吏调动的常用词语。
表示升官之意，常用“左迁”一词。
5．根据提示默写①晴空一鹤排云上，_______________。
（《秋词》刘禹锡）②无可奈何花落去，_______________。
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乐活学院九儿老师—天运简论
大家好，我是乐活学院九二老师，很多朋友都有疑问，天运简论是个什么东西，他会怎样影响着我们呢？今天就给大家分析一下这方面的知识内容！
天运起名主要是根据六十甲子纳音原理演绎的姓名学派，它依照天金六十甲子循环理论，对姓名性质的影响，而产生作用力，来对姓名进行判断的方法。
天运起名认为姓名分为内部环境与外部环境，外部环境的影响取决；时间所演变的纳音五行，内部环境取决于地球上物质性质的正五行。
这样之从人出生就受到外部天运及内部五行的作用，而产生运势曲线的变化。
人出生时就已经确定了其纳音五行的性质，这个纳音五行是由出生年份所定位的。
人起不同的名字，这样内部的正五行就确立了。
这样不同五行的人，带有不同五行的属性，但都会受到天运纳音五行的作用与影响，从而通过天运模拟人生在外部环境影响下所受作用程度的大小与长短。
这是天运起名的基本观点。
天运起名主要是对照天运纳音五行与姓名格局中各格的作用关系而确定姓名的好坏，天运纳音五行生或者比姓名各格五行，为吉利，此为好名。
另外，如果天运纳音五行克制姓名各格五行，为最坏之名。
其他，姓名各格五行生或者克天运纳音五行也不是很好，为次凶性质。
天运纳音五行与正五行不同，但天运起名是纳音五行与正五行相对作用关系而确立的。
天运的时间确定是以农历正月为准，与四柱命理以立春交节不同。
这里值得注意。