略论梁漱溟的文化观
梁漱溟与钱穆的文化观比较
新文化派领军人物胡适之外 ．我们再也 找不到第二个
人 了。但 在 这 本让 梁漱 溟 名 垂 史 册 的著 作 中 ， 对 文 化 他 的认 识 所 依 靠 的 仅 仅 是 先 圣 先 贤 的 只 言 片语 以及 对 社
会现象的感性认识 。直到 １４ 年《 ９ ８ 中国文化要 义》 出版
时 ， 漱 溟 才 真 正理 性 地 研 治 传 统 文 化 。他 援 引西 方 文 梁
深入 比较 ，以期廓清那一代知识分子在特定 历史境 遇
下 ， 中国传统文 化未来走 向的艰难求索与深情关怀。 对
一
教 ，主讲 印度哲学 。此时 的梁 漱溟可谓是学 院式思 想
、
梁 漱溟 、 钱穆 文化观 之嬗 变
家， 出版 了《 唯识述义 》 《 、 印度 哲学概 论》 东西 文化 和《
【 收稿 日期】 ０ １ ０ — ３ ２ １— ９ １
【 基金 项 目】本文 系安徽 大学研 究生学术创新项 目 中国近现代文化保 守主义思想 家的 文化 民族 主义（ ９ ０ ３ ” “ ｃ Ｏ ３ ） 的阶段性研 究成果。 【 作者简介 】 良发 （９ ９ ） 安徽 六安人 ， 周 １ ７ 一 男， 安徽 大学哲学 系０ ９级博士 生， 究方向 ： 研 中国近现代哲 学与 中西文化。
增强 了民族 自信力 。 通览学界对梁漱溟、 钱穆思想的研 究 ， 别是对他们儒 学思想 、 特 史学理论 、 文化 哲学和 中
西 文 化 方 面 的研 究 论 著 ， 可谓 汗 牛 充 栋 、 胜 枚 举 ， 不 然 而对 他 们 文 化 观 进 行 系 统 比较 的研 究 则 尚 未 问 世 ， 有 深 挖 和审 视 之 必要 。本 文 拟对 梁 漱 溟 、 钱穆 文 化 观 进 行
谈谈梁漱溟先生
谈谈梁漱溟先生——百年风流人物漫谈梁漱溟先生(1893—1988)，原名焕鼎，字寿铭，又字漱溟；以漱溟行世。
祖籍广西桂林，生于北京。
中国现代史上著名学者、思想家、教育家和社会活动家。
我就来谈谈梁漱溟先生吧，有关历史资料是从网上摘的，我主要说说自己的看法和一些形而上方面的事。
从哲学角度看，他一生不断追求的两个问题:一是人生问题，即人活着为什么；二是中国问题，即中国向何处去。
这也大概是大多数人该去思考的，人首先要明白自己，所谓修身，而当自己有所成就该去为国为天下谋，所谓治国平天下。
先生在这两个追问中，渡过了自己具有传奇色彩的一生，从辛亥革命到新中国成立，梁漱溟的身影时刻烙印在这片华夏土地，在那无尽的哲学天空划过一道深深的刻痕，虽未真正改变什么，于他，此生悲喜成败也足矣，于我，亦可感慨一阵。
早期作为一个功利主义者，他很早就有他的人生思想，这与如今大多数在迷茫中随波逐流的大学生有着本质的差别，先生曾说他十四岁光景胸中便已有了一个价值标准，时时评判一切人与事，凡事看他于人有无好处和好处的大小，假使于群于己都没有好处，就是一件要不得的事了。
掉转来，若于群于己都有顶大好处，便是天下第一等事。
以此衡量一切并解释一切，似乎无往不通。
在十四岁能有如此思想是很可贵的，人行走世间一生贵于能自知，能醒悟，真正有意义的人生开始于他开始寻问我是谁和我该往哪里去这个问题，这时可以说是人的一次重生，回顾过往也能指摘得失利弊，而能如先生一般树立了自己的价值观，并能“无往不通”，确是着实可贵。
先生一生致力于研究儒家学说和中国传统文化，是著名的新儒家学者，可是却念念不忘佛家生活，这与他早年的经历有很大关系，而他也是由此步入了佛家的道路，也可以说是价值观的一个崩溃到再立的过程，从活跃于新闻界积极入世，到后来叹人生是苦而悲痛出世，何不叫人慨一句无常。
在当时的时代环境下，关注社会问题的梁漱溟自然而然的选择研读了维新和革命两派的有关文章。
20岁时，初入社会的梁漱溟作为《民国报》外勤记者，在北京新闻界相当活跃，上至总统府、国务院，下至学校团体、街头巷尾无处不去，因而涉猎北京政坛见闻颇多，目睹过袁世凯临时大总统的宣誓就职大典，亲历过曹锟在袁世凯操纵下发动的“兵变”。
绘人生化艺术,构艺术化人生——论梁漱溟人生美育观
绘人生化艺术,构艺术化人生——论梁漱溟人生美育观熊素玲**熊素玲：(1977.12-)，女，汉族，山东潍坊人，文学硕士，现任桂林师范高等专科学校讲师，研究方向为美学、美育、艺术理论与批评。
本文为其主持广西教育厅社科项目(201204LX496)阶段 成果。
①梁漱溟：《人心与人生》，第222页，上海：上海人民出版社,2011年。
［内容提要］ 梁漱溟的社会人生美学观以中国传统文化和儒家“君子”人 格为其灵魂，又富于创见性地吸取了西方柏格森生命哲学和医学的思想慧脉， 形成了既超越又空灵，既张又驰，既入又出，既动亦静的人生美学观。
他阐发了 艺术、美学最终旨归于人生的本质规律，揭示了人生既为艺术，艺术而为人生的 美学本相。
他的论见使人生和艺术最终以其原初的交融状态真实呈现于审美 的视野，促使美学通过情志归真、诗书致美、礼乐达善，从高高在上的纯理式殿 堂走进活泼跃动生命节奏的人间凡尘。
［关键词］梁漱溟 人生美学 美育 真美善梁漱溟先生是中国现代著名的思想家、教育家、社会活动家,被美国学者艾 恺称为“最后的儒家” o 20世纪40年代抗日战争期间，为国事奔走,谋求国内 团结且一生著述极丰。
梁先生一生研究不外乎两个问题一人生问题和社会 问题，在他的笔下出版发行的作品有三十余部，都曾多次再版发行。
梁先生自 谓问题中人，并且将必生的精力都投入到探求人生、社会和学术的问题中。
梁 先生在《未来社会人生的艺术化》一文中指出：“盖人类入于社会主义时期以至 共产社会时期，是最需切道德而道德又充分可能之时。
那时道德生活不是枯燥 的生活，恰是优美文雅的生活，将表现为整个社会人生的艺术化。
”梁先生的社 会人生艺术化思想是一种充满了人文关怀的美学思想，也是一种以审美或艺术 精神为根本价值取向的人生观，其精神实质是追求一种摆脱了世俗价值观念、 充满了个性生命情趣的生存状态。
梁漱溟先生作为一位极富创造性的思想家、 教育家、社会活动家为人们所熟知，但是我们却往往忽视了其在美学美育方面 做出的贡献。
梁漱溟的“中国文化与宗教”思想述评
［ 关键 词 ］ 国文 化 ； 德 ； 中 道 宗教
［ 图分 类 号 ］ ２ ［ 中 Ｇ１２ 文献 标 识 码 ］ ［ Ａ 文章 编 号 】１０ ０ ９— ２ ３ ｛０ １ ０ ２ ４ ２ １ ）６— ０ ２ ０ ８— ０ ２
中 国到 底 有 没 有 宗 教 ， 中 国传 统 文 化 与 宗 教 到底 是 个
二 、 国 文 化是 “ 乎 无 宗 教 的 人 生” 中 几 关 于 中 国 文 化 与 宗 教 的 关 系 问 题 ， 梁 漱 溟 先 生 认 为
教 最 初 是 一 种 对 外 界 的力 量 的假 借 ，但 是 这 种外 力却 正 是
人 自身 。是 人 类 对 自己 的一 种构 想 。反 过 来说 ， 类 自 己的 人
类 知 识 文 化 各 时 各 地 都 不 相 同 。 以宗 教 也 就 多种 多样 。 所 此 外 。 于人 类 社 会 发 展 早 期 ， 类 对 于 自然 环 境 的不 熟 悉 ， 由 人 不 明 白 ， 能 控 制 ， 且 常 常 受 到 大 自然 的 危 害 ， 得 人 们 不 并 使
人 类 对 自己 的一 个 否 定 。 教 就 是 通 过 这 种 出世 的方 式 ， 宗 使 人 类 从 否 定 自己走 向肯 定 自己 ， 赖 于 依 赖 对 象 本 身 ， 依 依 使 赖 者 由解 放 自己而 走 向完 成 自己 。梁 先 生在 这 里 通 过 运 用 否 定 之 否定 的辩 证 法 思 想 ，将 宗教 归 于 是 对 人 的 自我 解 放
的 “ 志 ” 常处 于 惶 恐 不 安 的 状 态 之 中 ， 未 能 完 全 摆 脱 情 经 并
” 为 人类 对 宗 教 的 需求 ． 源 于对 人 类 有 限 生命 趋 于 认 是
东方化与西方化——梁漱溟、胡适文化观述评
井 冈 山学 院 学 报 （ 学 社 会 科 学 ） 哲 Ｊｕ ａ ｏ ｉｇａｇｈｎ Ｕ ｉｅｓｙＰ ｉ ｓｐ ｙａ ｄ Ｓｃａ Ｓ ｉｎｅ） ｏ ｒ ｌ ｆＪ ｇｎ ｓａ ｎｖｒｉ （ｈｌ ｏｈ ｎ ｏ ｉ ｃｅｃｓ ｎ ｎ ｔ ｏ ｌ
（ ） 漱 溟 的 文 化 三 路 向 说 二 梁
半页 的半个 世 纪 中 ， 中西文 化 问题 一直 是 以一种 被
动的反 应方 式 出现 ， 这就 是 中体 西用 论 的流 行 。这
种情 况 一直 延 续 到 五 四 时期 ，一 种新 的思 潮 出现 了 ， 主要 的观点 就是 ： 了中 国的生 存 ， 其 为 中国人 必 须 全盘西 化 ， 彻底 否定 中国 的传统 文 化 。在这 种 时 代 氛 围中 ， 漱溟 则是 以“ 欲” 梁 意 为本 源来 构设 自己 的文 化参 照系 的 ， 意 欲 ” 向 ， “ 所 成就 一 种文 化态 度 ，
作者 简 介 ： 贤聪 （ ９ ３ ， ， 建 闽侯 人 ， 士 研 究 生 ， 谢 １８－）男 福 硕 主要 从 事 中 西 文化 比较 研 究 。
第 ９期
谢贤聪 ，自
杰 ： 方 化 与 西方 化 东
５ ９
系。“ 欲 ” 意 自身 对它们 有满 足 与否和 满足 程度 的 区 别 ， 成 人 类 三 路 向 ： 一 ， 决 人 对 物 的关 系 问 形 第 解 题， 依赖 于意 欲 向前 要 求 ， 征服 自然； 二 ， 决人 对 第 解
运 的知识分子 所思考 的主要 问题 之一 。在 ｌ 世纪后 ９
建造 的 “ 世界 文化三路 向” 说相 吻合 。 所谓早 年 的“ 实
用主 义” 功利思 想属西 洋文化 ； 心佛法可谓 印度文 归 化； 由佛 转儒可谓 回归 中国文化 。只不过“ 世界 文化 三路 向” 的终 结是 印度的佛教 文化 ， 说 而梁漱 溟的最 后 一站则 是 中国的儒家文化 。
梁漱溟的“伦理本位”思想探析
梁漱溟的“伦理本位”思想探析梁漱溟是20世纪中国的重要思想家和教育家，他对中国现代化和人类文明的发展做出了重要贡献。
梁漱溟的伦理本位思想在他的思想体系中占有重要地位，对于我们理解他的思想和理念具有重要意义。
伦理本位是梁漱溟在他的《天人感应论》中提出来的一个概念。
在这本书里，他提出了一个理念，即将人的内心作为行为的出发点和座标。
他认为人作为自觉的存在，应该从心来决定自己的行为和生活方式。
人的行为不应该只是理性的或者物质的选择，而是应该建立在自己的价值观和信仰基础上的。
在梁漱溟的伦理本位思想中，他对人的本性有着较深入的思考。
他认为人作为自觉的存在，具有独立的思考能力和创造力。
人的本性应该具有情感、道德和理性的成分，这些成分在一定程度上是相互联系和相互作用的。
他主张人应该从内在的道德感和情感出发去决定自己的行为，而不是被外在的压力或者利益驱动。
梁漱溟的伦理本位思想还强调了人的社会责任和奉献精神。
他认为人的存在是为了社会的发展和人类的幸福，而不是为了个体的私利。
他主张人需要具有强烈的社会责任感和奉献精神，通过自己的行为为社会做出贡献。
他认为这种奉献精神是人性的本质，也是人类文明发展的关键。
梁漱溟的伦理本位思想还与儒家文化和传统的仁爱思想有着较深的渊源。
他认为儒家的仁爱思想是中国文化的精髓，是中国文明发展的重要基石。
他主张人应该从仁爱的角度来看待世界和他人，通过关爱和协作来建立人际关系和社会秩序。
他认为这种仁爱思想可以帮助人们在社会中找到自己的位置和价值，从而实现个体和社会的和谐发展。
梁漱溟的伦理本位思想是他对中国现代化和人类文明发展的独特贡献。
他通过对人的本性和内心的思考，提出了伦理本位的思想体系。
他主张人应该从内心的道德感和情感出发去生活和行动，从而实现自我完善和社会发展的目标。
他强调了人的社会责任和奉献精神，认为这是人类文明发展的关键。
他还与儒家文化和传统的仁爱思想有着深入的渊源。
梁漱溟的伦理本位思想对于我们理解他的思想和理念具有重要意义，也对于我们建设一个和谐和充满人文关怀的社会有着重要的启示意义。
我所认识的梁漱溟 (3)
我所认识的梁漱溟简介梁漱溟（1893年-1988年），字望安，号浩然山人，江苏无锡人，中国现代教育家、文化学者、社会活动家。
梁漱溟先后经历了中国近代史上重大的社会转型时期，为中国教育事业的发展做出过巨大贡献。
他以其博学多才、诚实正直的人格魅力和思想深度，在中国学术界享有盛誉。
教育家的荣耀梁漱溟在教育领域取得了辉煌的成就。
他于1910年考入南京高等师范学校，开始了他的教育事业。
他曾先后在兴化中学、广东咨议局中学、北平师范、合肥中学等任教，并且长期从事教育研究。
1922年，梁漱溟担任国立北京大学教务长，他积极推动教育改革，致力于提高学校教育质量。
他提倡培养学生的综合素质，强调培养学生的创造力和批判性思维，为中国教育思想史上树立了榜样。
梁漱溟的教育理念深受当时的学生所喜爱，他为人师表，为学生们树立了崇高的道德观和人生价值观。
他在教育事业中展现出执着和奉献的精神，成为无数后辈学者学习的榜样。
文化学者的贡献梁漱溟不仅在教育领域有出色的表现，他还是一位知名的文化学者。
他的学问涉及哲学、史学、文学、艺术等多个领域，具有广泛的知识储备和深厚的学术造诣。
梁漱溟在史学研究方面做出了很多贡献。
他积极推动了对中国传统文化的研究，并从历史、哲学的角度提出了许多独到的见解。
他对经典著作的解读和研究以及对中国文化传统的传承和发扬，都给后人留下了宝贵的思想财富。
此外，梁漱溟还对于中国文学和艺术的研究也有很高的造诣。
他通过对中国文学艺术的深入研究，为中国文化的传播和发展做出了重要的贡献。
社会活动家的身影梁漱溟不仅在教育和学术领域有着重要的地位，同时也充当了一名积极参与社会活动的公众知识分子。
他对社会问题的关注和理解使他在国内外社会运动中起到重要的作用。
梁漱溟具有强烈的民族情感，他关心国家和民族的现状，并为之奋斗。
他曾积极参与国家的政治运动，为中国的独立和建设做出了自己的贡献。
同时，梁漱溟也积极参与国际社会活动，担任多个国际组织的职务。
我所认识的梁漱溟
我所认识的梁漱溟
我所认识的梁漱溟
我所认识的梁漱溟
牟宗三
我是在梁先生于重庆北培创办"勉仁学院"时(1948年)
认识他的。
"勉仁"是梁先生的斋名，取儒家"勉于行仁"的好处;先前他也以"勉仁"办了一所中学。
我是在建校以后去的，在那里待
了一年多，因此对梁先生的学问与人格也有一些了解。
他是个了不起人物，从性情，智慧，个人人格各方面来讲，在这种时代，要找这种人，已经不太容易了。
他的议论不管
是对是错，都有真知灼见。
他和一般社会上的名人，名流不一样，他对中国有极深的关怀，平生所志都在为中国未来的发展寻出一
条恰当的途径，例如"乡村建设户外"，就是梁先生思想见之于行
动的具体表现，不只是讲说学问而已。
"乡村建设"的实践，就他思想的渊源来看，能够《东西
文化及其哲学》为代表。
这本书是梁先生应王鸿一之邀，在山东。
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略论梁漱溟的文化观
梁漱溟先生出身于书香门第，是近现代著名思想家、社会活动家、新儒家的开山人物。
他幼年接受新式教育，以《地球韵言》作为启蒙读本，青年时代思想激进，积极拥护共和制
度。在文化和人生态度上，他曾经一度信奉佛教，后又弃佛皈儒，投身改造社会的实践，把
毕生精力都献给了中国文化的复兴事业。梁先生在其成名作《东西文化及其哲学》中，首次
系统比较了中国、印度和西方三种文化，提出了“文化三路向”说，以“意欲”为根源，独
树一帜地构建了他的文化哲学体系。
一、梁漱溟“文化三路向”说提出的时代背景
近代中国处于一个动荡的大变革时代，鸦片战争、洋务运动、维新变法、辛亥革命、新
文化运动、五四运动„„当时的一些先进知识分子由对器物落后的反思过渡到对社会制度的
反思，进而转向对更深层次的文化反思。新文化运动的倡导者认为思想学说应该随着社会发
展而变迁，孔子之道已不适于今日之社会，所以极力反对尊孔复古，大力弘扬科学民主，对
中国的传统文化进行了一场前所未有的批判。全盘西化是当时社会思潮的主流，梁漱溟就被
裹挟于这种如火如荼的热潮之中，高举传统文化的大旗逆流而上，积极寻求救国救民的出路。
在新文化运动时期，胡适曾提出“研究学问，输入学理，整理国故，再造文明”，主张
用科学精神和批判态度重新评估传统文化的价值，中国文化的出路在于“急起直追”，走西
方人类文化发展的唯一道路。
1917 年李大钊在《自然的伦理观与孔子》一文中写到: “余之掊击孔子，非掊击孔子
之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也； 非掊击孔子，乃掊击专制政治之
灵魂也。”可见，李大钊反对的是那些假孔子之名行事的所谓“传统”。他对中西文化持不能
简单调和的观点，经过比较分析后指出，“第一文明偏于灵； 第二文明偏于肉； 吾宁欢迎
‘第三’之文明。盖‘第三’之文明，乃灵肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也。”
这种“三文明”说启发了梁漱溟，对其构建“文化三路向”说产生了直接影响。
陈独秀虽然认为西方文化优于中国文化，但未全盘否定传统文化。他承认“各民族都有
它的国粹，反对抱残守缺、盲目排外，强调民族文化的发展离不开世界文化，道德应该随着
时代及社会制度变迁，而不是一成不变的。”
这些先进知识分子的中西文化观有的乍看似乎与梁漱溟的文化哲学思想背道而驰，但实
际上是殊途同归的，都是为了“再造中华”而做的努力，对梁漱溟无不产生了深远影响。
二、梁漱溟对西中印三种文化的独特体认
要建构一种文化理论，首先要确定如何理解文化概念的问题。那么，梁漱溟是如何给文
化下的定义呢? 他在《东西文化及其哲学》中写道: “你且看文化是什么东西呢? 不过是那
一民族生活的样法罢了。生活又是什么呢? 生活就是没尽的意欲( will) ———此所谓‘意欲’
与叔本华所谓‘意欲’略相近，———和那不断的满足与不满足罢了。”我们不难发现，意
欲的不同就导致生活中解决问题的方法不同，不同的解决方法就导致了不同的文化路向。依
据解决问题的方法或生活的样法，梁漱溟划分了人生的三路向:
( 1) 遇到问题都是从前面去下手，其结果就是改造局面，使其可以满足我们的要求，这
也是生活本来的路向，为奋斗的态度。
( 2) 遇到问题不去要求解决，改造局面，而是就在当前境地上求自己的满足，这种应付
问题的方法，只是自己意欲的调和，为随遇而安的态度。
( 3) 遇到问题不是去克服，而是掉头向后，或者干脆想从根本上取消这种问题或要求，
这种应付困难的方法最违背生活的本性，为禁欲的态度。
梁漱溟认为，文化是一以贯之的人生基本态度的完整表达，西方文化走的是第一路向，
是以意欲向前要求为其根本精神的，采取的是奋斗的态度； 中国文化走的是第二路向，是
以意欲自为、调和、持中为其根本精神的，采取的是随欲而安的态度； 印度文化走的是第
三路向，是以意欲反身向后要求为其根本精神的，采取的是禁欲的态度。显而易见，梁漱溟
所有观察文化的说法都是以此为依据的，西、中、印三家文化的不同是由意欲之所向不同造
成的。
西方文化因走第一路向，所以呈现出三大特异彩色:( 1) 征服自然之异彩。( 2) 科学方法
的异彩。( 3) 德谟克拉西的异彩。此三种异彩的一本源泉就在“向前要求”的态度。
西方的这三项优长中国都是不济，很难寻到积极的面目，就是因为各走路向的不同，所
以梁漱溟断言假使西方不同我们接触，中国是完全闭关与外界不通风的，就是再走一千年也
断不会有这些异彩产生出来。中国人的思想是安分、知足、寡欲、摄生，不提倡要求物质享
乐，亦没有印度的禁欲思想。后来，他又在《中国文化要义》中指出: “我今说文化就是吾
人生活所依靠之一切，意在指示人们，文化是极其实在的东西。文化之本义，应在经济、政
治，乃至一切无所不包。”实际上，梁漱溟所说的中国文化是指中华民族创造的文化整体，
以孔子为代表人物，以儒家学说为根本，以“调和”、“直觉”见长，以伦理为本位，重视人
与人的关系，这也是中国文化的特色所在。
印度文化与中国文化同样不具备西方文化的成就，他的物质文明和社会生活不但不及西
方，甚至连中国都不如，但印度的“因明学”、“唯识学”秉一种严刻的理智态度，走科学的
路，而科学方法在中国简直没有，所以印度与中国也是大不相同。“于生活三方面成了精神
生活的畸形发展，而于精神生活各方面又为宗教的畸形发达，这实在特别古怪之至! ”印度
既不像西方的向前追求，也不像中国的调和持中，乃是翻转向后，这个态度在印度有许多家
数，不同的派别之所共同一致。
梁漱溟的文化观在于保存中国的文化本质，或更确切地说，保存儒家的伦理价值，努力
从传统的外观下去寻找中国文化的真正意义，并尝试着去开创中国文化的复兴之道。梁漱溟
进行的探索一条中国式的现代化道路的社会实践虽以失败而告终，但他将时代元素融入传统
文化，顺应历史发展的苦心孤诣是十分令人景仰的。梁先生的文化思想虽然不可避免地带有
鲜明的时代烙印，甚至具有某种逻辑上的矛盾，但对于我们今天的精神文明建设仍然具有极
其珍贵的借鉴意义。