2017-2018人教版必修5高二下学期第一次月考语文试卷含答案

2017-2018人教版必修5高二下学期第一次月考语文试卷(考试时间：150分钟分值：150分)一、论述类文本阅读(每小题3分，9分)阅读下面文字，完成1-3题。

俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。

最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。

当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。

“积习成俗”便是对“俗”之成因最原初的表述。

“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。

随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。

这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。

中国古人所说“王道无非人情”，讲的就是这个意思。

俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。

因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。

《荀子·正名》曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。

”这句话让我们联想到“命名”这个词。

对一个事物的指称以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命”，也可以以“约”代“命”。

这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。

无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。

当外乡人试图与之交往或融入之时，“入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。

“入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随”，通过“文化认同”而实现“身份归属”。

但是就一般情形而言，“入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份，“随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力。

但是，“积习”也好，“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。

“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。

固然，局限性决定了“俗”的特殊性，众多的特殊性又构成了“俗”的多样性并呈现出文化的丰富性；但显而易见的是，适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……“俗”的空间“界域”与时间“代沟”在交流之时，既可能交融也可能交锋。

我国作为五千年不间断的文明古国，作为多民族一体化的文化大国，其最重要的构成特征就是在发展中丰富，同时又在丰富中发展。

在这个过程中，发展的动因是每一个体的“自强不息”，丰富的成因则是个体之间的“厚德载物”，前者意味着“奋发”，而后者意味着“包容”。

也因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。

“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。

这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”，如《荀子·荣辱》所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。

”（节选自《中国艺术报》2017年11月）1．下列关于“俗”的解说，不正确的一项是（）A．本文所谈的“俗”并非“俗气”“庸俗”之意，而是指民风民俗；俗可以说是一种文化现象，但更确切说应是一种文化养成或文化习惯。

B．积习成俗表明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，也是无需言明的默契和无需说理的律令，而这是日后施行法律的基础。

C．俗，最初是因“积习”而成。

后来随着社会组织日趋复杂和精密，一定的乡民社会需要规范、透明的公约，俗就依“约定”而成。

D．俗，有着它的地域性和时间性，不论是“积习成俗”的“俗”还是“约定俗成”的“俗”，都体现着一定乡民社会的内在秉性和价值取向。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．俗，在一定情况下是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准则：对一个人的言行进行评判，就可以用“乡约”的方式。

B．入乡随俗是外乡人与某个乡民社会进行沟通、交往和融入的一种方式，但随着交往的深入，外乡人都会通过文化认同完全融入当地社会。

C．俗具有特殊性和多样性，不同空间界域和不同时间代沟的俗相遇时，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交锋。

D．作为多民族一体化的文化习俗既要不断发展，又要不断丰富。

发展的动力来自于个体的奋发，而丰富的形成则有赖于个体间的相互包容。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．中国古人所讲的“王道无非人情”表明，国家的法律在一定程度上体现着乡民社会的民风世俗，法律的制定也会照顾到百姓的风俗习惯。

B．荀子讲的“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”表明，约定俗成的“俗”往往具有道德“约法”的指向。

C．当今时代，我们要发展我们的民族文化，使我国成为文化强国，就应该彻底摒弃具有个体特质的“俗”文化，而追求全民族共同认可的“雅”文化。

D．荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，讲的就是真正的贤人君子会跳出带有局限性的一己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。

二、实用类文本阅读（14分）“奥林匹克之父”顾拜旦宋凤英1863年新年的第一天,法国巴黎诞生了一个男婴。

这个名叫皮埃尔•德•顾拜旦的小男孩,在成年之后成为举世闻名的人物。

因为就是他,创办了现代奥林匹克运动会。

顾拜旦是家中最小的一个孩子,从少年时代起就对体育有广泛的兴趣,喜爱拳击、划船、击剑和骑马等运动。

入学后,他很敬佩博学多才的修辞学老师卡龙神甫,因此对文史课程有浓厚的兴趣,并饶有兴味地涉猎了古希腊的灿烂文化。

在11岁生日那天,顾拜旦一口气读完了都德的小说。

当他读到那个沦陷区的老师在上完最后一堂法语课,转身在黑板上写下“法兰西万岁”时,不禁泪流满面。

对战争的痛恨、逃亡的悲苦,让少年顾拜旦暗下决心,迟早有一天要让祖国复兴,但并不是通过战争的手段。

中学毕业后,顾拜旦先进入法国著名的圣西尔军校就读。

不久,他从军校退学,进入巴黎政治学院。

此时,整个法国仍然笼罩在战败的阴影中。

法国正积蓄各种力量,伺机对德国复仇。

他希望古代奥运会的“神圣休战”传统能在复活的奥运会上得到传承,以激发人们的和平意愿,壮大世界的和平力量。

对于古希腊奥运会,顾拜旦充满憧憬之情。

特别是古希腊人在奥运会开始前,火炬手一边高举火炬奔跑、一边高呼“停止战争,去参加奥运会”。

顾拜旦感到,要让法国复兴,就应该走体育强国的道路,“用体育唤醒法国”。

不久,顾拜旦又前往英国留学,潜心研究了英国教育史,撰写过有关18世纪英国儿童教育家汤姆士•阿诺特教育思想的学术论文。

阿诺特有一句名言:“运动是青年自我教育的一种活动。

”这句名言在顾拜旦的心灵中,诱发起致力于体育教育的火花。

当时,他还考察了英国教育和体育的现状,对那里学校的体育课、课外体育活动和经常性的郊游十分赞赏,希望在法国各学校中也能设置体育课,培养学生集体主义思想和刻苦炼、强健体魄的精神。

那时,他对法国在1870年的普法战争中失利深感痛心,希望通过改革教育,增强民众体质,来振兴法国。

1875年至1881年间,在欧洲考古工作者们的努力下,奥林匹亚的古代奥运会遗址不断被挖掘出来了,而且每年都迅速地公布挖掘的结果。

因此,顾拜旦同其他一些对奥林匹亚感兴趣的人士一样,都能及时、详细地倾听到公布的情况。

当时他曾写道:“德国人发掘了奥林匹亚的遗址,可是法兰西为什么不能着手恢复她古代光荣的历史呢?”为了实现自己的志向,顾拜旦对英国体育运动开展的情况进行了考察。

1887年,他做了《法国和英国中等教育制度对比》的报告,对英国将户外竞技游戏纳入教育内容给予很高评价,主张在法国学生中也开展竞技游戏,并以体育为重点来改革教育。

1888年5月,顾拜旦针对学生因学业过重而过分劳累的问题提出:“唯一解决的办法是让孩子们游戏。

”1899年,顾拜旦代表法国参加了在美国波士顿召开的体育训练大会。

与会期间,他进一步了解了世界体育发展的动态,敏锐地感到近代体育的发展正在走向国际化,一批国际性的单项体育联合会组织相继成立。

例如,1881年建立了国际体操联合会,1892年建立了国际赛艇联合会和国际滑冰联合会等。

这些组织都为现代奥运会的诞生奠定了基础。

1890年,受法国政府委托,顾拜旦负责调查、研究大学的体育工作。

他借此机会,向世界上许多国家发出了体育状况调查表。

通过调查,顾拜旦发现国际上各个体育组织之间充满了矛盾和混乱,对立情绪十分严重,体育运动日趋商业化。

这使他意识到,可以凭借古希腊体育的历史经验和传统影响,来推进国际体育运动。

他同时深切地感到,应该尽快地以古代奥林匹克精神,把现代奥运会创办起来,用“团结、友好、和平”的精神来指导比赛,以消除体育领域内存在着的种种混乱的不良倾向。

1892年11月25日,顾拜旦发表了题为《复兴奥林匹克》的演说,他第一次正式提出了创办现代奥运会的倡议。

从1896年至1925年,顾拜旦一直担任国际奥委会主席,负责该组织的领导工作。

在他任职期间,国际奥委会成员由14个发展到40个。

同时,在他的支持下,先后成立了20多个国际专项运动联合会。

1924年,他因年事已高,主动辞去担任28年之久的国际奥委会主席职务,但他被聘为终生名誉主席。

1937年9月2日,顾拜旦因心脏病在洛桑与世长辞,终年74岁。

遵照他生前的遗愿,顾拜旦的遗体安葬在瑞士洛桑,而其心脏则安葬在古希腊奥林匹克的发源地——奥林匹亚。

他期望即使自己已长眠于地下,但其心脏仍能与奥林匹克运动的脉搏一起跳动。

(摘编自宋凤英《“奥林匹克之父”顾拜旦》) 相关链接: ①1913年,顾拜旦精心地为国际奥委会设计了会旗,它象征着五大洲的团结,以及全世界运动员以公正的比赛和友好的精神在奥林匹克运动会上相见。

②经过顾拜旦及其同事们的多年努力和精心筹备,“复原奥林匹克运动会代表大会”于1894年6月18日至24日在巴黎胜利召开。

会议一致通过复原奥林匹克运动的宪章,确定了现代奥运会的宗旨,正式成立了奥运会的永久性的领导机构——国际奥林匹克委员会。

4.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )(3分)A.顾拜旦少年时代有广泛的兴趣,并受老师的影响,涉猎了古希腊灿烂的文化,从而对体育活动充满兴趣。

B.顾拜旦受都德小说和古希腊奥运会的影响,认为祖国应该走体育强国之路,希望通过体育唤醒法国、振兴法国。

C.顾拜旦希望古代奥运会的“神圣休战”传统能在复活的奥运会上得到传承,以激发人们的和平意愿。

D.顾拜旦发现各个体育组织之间充满了矛盾和混乱,体育运动日趋商业化,认为奥林匹克精神可以消除这些混乱。

5.下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是( )(5分)A.顾拜旦从小对体育运动有广泛的兴趣,这为他后来萌发改革法国教育制度和倡导体育运动的思想奠定了良好的基础。