(浙江专用)2016届高考历史二轮复习 考点规范练25 百家争鸣与汉代儒学

1 考点规范练25.百家争鸣与汉代儒学 一、选择题 1.下图是一位同学在学习中国古代某一思想流派时整理的示意图,这一思想流派是( )

A.法家 B.儒家 C.道家 D.墨家 2.春秋战国时期,各种思想流派纷呈。如“苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼”;“杨氏为我,是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也”;“无言而不仇,无德而不报,投我以桃,报之以李”;“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也”。请按顺序指出它们所属派别依次为( ) A.法、儒、道、墨 B.法、儒、墨、道 C.墨、儒、道、法 D.法、墨、儒、道 3.齐景公向孔子请教如何为政,孔子说:“国君要像国君的样子,臣子要像臣子的样子,父亲要像父亲的样子,儿子要像儿子的样子。”景公高兴地说:“对呀,要不这样,即使有很多粮食,我还能吃得着吗?”这说明孔子提倡( ) A.仁者爱人,理解和体贴他人 B.克己复礼,人们应贵贱有序 C.政在爱民,国君要严于律己 D.仁政治国,人际关系要和谐 4.古代某一学派曰:“诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。”下列符合这一学派的思想是( ) A.人之所不学而能者,其良能也 B.俭节则昌,淫佚则亡 C.是以圣人处无为之事,行不言之教 D.忠信以为质,端悫以为统 5.陶渊明不愿“为五斗米折腰”,毅然辞去在任仅八十余日的彭泽县令;李白傲睨权贵,发出“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的呼声,他一生狂放不羁,隐逸行乐。二人的人生价值和处世准则明显受到( ) A.孔孟之道的影响 B.老庄哲学的影响 C.韩非思想的影响 D.墨家学说的影响 6.西方园林体现人工美,布局对称、规则、严谨;中国园林追求山环水抱,曲折蜿蜒,追求“虽由人作,宛自天开”。下列与中国园林体现的哲学思想一致的是( ) A.万物皆备于我 B.仁者乐山,智者乐水 C.天地与我并生,而万物与我为一 D.从天而颂之,孰与制天命而用之 7.战国时期有一个流派主张:“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”“世异则事异,事异则备变。”这个流派应是( ) A.墨家 B.道家 C.法家 D.兵家 8.秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地,而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是( ) A.“独尊儒术”也体现出法家的思想专制原则 B.法家思想是董仲舒新儒学的核心 C.法家学说被董仲舒全面吸收 D.儒家思想已失去了先秦的“民本”特色 2

9.秦汉以后,先秦诸子百家的命运开始分化: 成了中华文化的正统和主流; 虽在舆论上不大受好评,但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治; 则占据了民间社会的广阔天地,成为幽人隐士的精神家园;只有 ,在刹那辉煌之后烟消云散。上述论述分别是指( ) A.儒家、道家、墨家、法家 B.法家、儒家、道家、墨家 C.儒家、道家、法家、墨家 D.儒家、法家、道家、墨家 10.“令侍中儒者皮弁缙绅,射牛行事。„„天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉,五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物,颇以加祠„„皆至泰山而然后去封禅祠。”《史记》中关于汉武帝封禅的这段记载反映了( ) A.孔子恢复周礼的主张完全实现 B.儒学偏离了“敬鬼神而远之”的思想 C.儒学始终保持着正统思想的地位 D.囊括天人关系的严密思想体系形成 11.(2015浙江嘉兴高一期末)下图是某同学的历史课堂笔记,记录了某一历史事件的重要信息。他的学习内容最有可能是( ) 一、性质 1.中国历史上第一次出现国家培养政治管理人才的官立学校; 2.儒学教育官方化和制度化的标志。 二、价值 1.带动民间积极向学风气; 2.少数出生社会下层的人也能得到入仕机会。 A.孔子创办私学 B.齐国设稷下学宫 C.汉武帝设立太学 D.隋朝开创科举制 12.德国社会学家韦伯探讨某一制度,称这一制度由于行政官吏的任用采取了客观的标准,因而打破了贵族的垄断和私人的关系,使被统治者在专制国家趋向平等,堪称“消极的民主化”。这一制度应是( ) A.宗法制度 B.郡县制度 C.察举制度 D.科举制度 二、非选择题 13.古今中外,许多思想家对人性进行了探讨。阅读材料,回答问题。 材料一 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也。„„人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。 ——《孟子》 材料二 今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。„„古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之性情而正之,以扰化人之情性而导之也。 ——《荀子》 材料三 如果人是天使,那就不需要政府了。如果是天使统治人,就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。„„人总是要追求其个人私利的。要改变人性,就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导,并在可能的情况下将其导向公共利益方面。 ——美国“宪法之父”麦迪逊 (1)比较材料一、材料二,指出孟子和荀子观点的不同之处。

(2)根据材料二、材料三,指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。 3

(3)结合材料,谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。 14.时代不同,人们对孔学的态度也不同。阅读材料,回答问题。 材料一 孔子仁学产生在早期宗法制崩溃、氏族统治体系彻底瓦解时期,它无疑带有那个时代氏族贵族深重烙印。„„自原始巫史文化(礼仪)崩溃以后,孔子是提出这种新的模式的第一人。尽管不一定自觉意识到,但建立在血缘基础上,以“人情味”(社会性)的亲子之爱为辐射核心扩展为对外的人道主义和对内的理想人格,它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。孔子通过教诲学生,“删定”诗书,使这个模式产生了社会影响,并日益渗透在广大人民的生活、习惯、风俗、行为方式和思维方式中,通过传播、熏陶和教育,在时空中蔓延开来。对待人生、生活的积极进取精神,服从理性的清醒态度,重实用轻思辨,重人事轻鬼神,善于协调群体,在人事日用中保持情欲的满足与平衡,避开反理性的炽热狂迷和愚盲服从„„它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象,构成了一种民族性的文化——心理结构。 ——李泽厚《中国古代思想史论》 材料二 后代人们由其现实的利益和要求出发,各取所需,或夸扬其保守的方面,或强调其合理的因素,来重新解说、建造和评价它们,以服务于当时的阶级、时代的需要。 ——李泽厚《中国古代思想史论》 (1)依据材料一,概述孔学产生的时代背景、主要内容、传播方式和历史地位。

(2)以西汉和新文化运动的历史说明材料二的观点。

考点规范练25 百家争鸣与汉代儒学 1.B 解析:此题可用排除法。法家在秦朝受到推崇,A项错误;道家和墨家不是西汉以来中国古代思想的主流,C、D两项错误。故选B项。 2.B 解析:“不法其故”强调的是改革思想,属于法家思想;“无父无君,是禽兽”反映的是等级观念、社会秩序,属于儒家思想;“无言而不仇,无德而不报”反映了爱人者必得到别人的爱,恨人者必惹来别人的怨恨,体现了兼爱思想,为墨家思想;“人皆知有用之用,而莫知无用之用也”反映的是世界上没有绝对的标准;体现了无为思想。故选B项。 3.B 解析:题干材料体现了孔子“礼”的主张,故选B项。 4.B 解析:本题考查百家争鸣时期的墨家思想。通过分析材料可以得知,材料反映的是墨家的兼爱思想。B项反映的是墨家的节俭。 5.B 6.C 解析:“虽由人作,宛自天开”即为崇尚自然和谐,这是道家思想。 7.C 解析:材料信息反映了法家思想。“世异则事异,事异则备变”,大意就是说世道不同了,事物改变了,处世行事的方式、方法也要相应变化。这是韩非的主张。 8.A 解析:B、C两项说法明显错误;新儒学继承了先秦儒学的“民本”思想而不是失去了先秦的“民本”特色,因此D项错误。法家主张专制,而“独尊儒术”实质上就是思想专制,故选A项。 9.D 10.B 11.C 解析:孔子创办私学,与材料中“官立学校”信息不一致,故A项错误;稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的高等学府,是当时百家学术争鸣的中心,有力地促成了天下学术争鸣 4

局面的形成,与材料“少数出生社会下层的人也能得到入仕机会”信息不符,故B项错误;汉武帝设立太学,第一次出现国家培养政治管理人才的官立学校,成为儒学教育官方化和制度化的标志,符合题意,故C项正确;隋朝开创科举制,与材料“儒学教育官方化和制度化”信息不符,故D项错误。 12.D 解析:宗法制是奴隶社会按血缘关系确立的维护贵族特权的政治制度,与“采取了客观的标准,因而打破了贵族的垄断和私人的关系”不符,故A项错误;郡县制度是地方行政制度,与“由于行政官吏的任用”不符,故B项错误;察举制度是汉代实行的以孝、廉为标准的选官制度,以品德为标准仍带有很大的主观性,与“采取了客观的标准”不符,故C项错误;科举制采用分科考试的方式以才学为标准选拔官吏,符合题意,故D项正确。 13.参考答案:(1)不同:孟子认为人性本善,统治者应该推行仁政;荀子认为人性本恶,统治者应该礼法并重。 (2)同:都认为人性有追求个人私利的一面。主张通过法律对人性加以约束、引导。 (3)认识:人性既有善良的一面,也有追求私利(自私)一面。见解:通过教化弘扬善良、人道,使人向善;通过法制去恶从善,保护公众利益。 14.参考答案:(1)①时代背景:奴隶制崩溃。②主要内容:仁、礼、实用、中庸。③传播方式:办私学,编删诗书为教材,教导学生。④地位:中华民族文化的标志(或代名词)。 (2)汉武帝时期,为适应加强君主专制、巩固大一统的需要,董仲舒不仅为君主受命于天提供了理论保障,而且建议皇帝倡导儒学,实践德政,推行教化,养士求贤,并提出“罢黜百家,独尊儒术”。 新文化运动时期,在袁世凯尊孔复古的逆流面前,为实现资产阶级的民主与科学,资产阶级激进派提倡新道德,反对旧道德,猛烈批判封建儒教。